中国神话历史化进程中神话人物被淘汰的原因分析
金荣权*
(信阳师范学院科研处,河南信阳464000)
摘要:神话的历史化是中国古代神话发生形变和质变,甚至散佚、消亡的核心原因。在神话历史化的过程中,神话人物被分成正义与非正义、善与恶、美与丑两大对立的阵营,一些在神话时代极其有名的大神因为无法纳入历史系统而被逐出中国文化的圣堂,还有一些大神奇异的长像或别的种种原因无法重新塑造而被无情地淘汰。
关键词:中国古代神话;历史化;神话的消亡;帝俊;韩流
中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1672-0768(2008)01-0035-04
在世界早期的文明古国中,包括古巴比伦、埃及、中国、印度、希腊,还有稍后的希伯来民族,毫无例外地都保存着丰富的神话传说,它们以口口相传的方式,叙说着自己民族的起源和早期的发展历史。而在这种原始神话圈中,中国是唯一没有确立神话时代中心神的民族,也是唯一没有形成原始体系神话的民族。从春秋到西汉时代所确立的以黄帝为中心神的五帝系统并非原始神话体系,而是在神话传说基础上进行改造、加工、整合之后所形成的历史体系。
中国古代神话在流传过程中逐渐发生形变和质变,甚至散佚、消亡,其原因很多,如神话的仙话化、神话的伦理化,而核心原因则是神话的历史化。先秦诸子出于/托古改制0的需要,编造出远古圣王的故事和他们的世系;春秋、战国的卿、相、士大夫们为了证明自己的祖源和血统,将古代的/神谱0变成了/家谱0;西周至汉代的儒者和史官们为了探求历史足迹或出于维护汉民族大一统的需要,创造确立了以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为核心的五帝系统。这些文化的、政治的、宗族的和历史的目的的实现,既是建立在神话历史化的基础之上,同时又推动了中国古代神话的历史化。
出于历史化的需要,将古代神话人物分成正义与非正义、善与恶、美与丑两大对立的阵营,于是,伏羲、女娲、黄帝、颛顼、少昊、帝喾、尧、舜、禹等成了道德的化身和正义力量的代表,而蚩尤、共工、鲧诸神则构成了神话传说时代邪恶势力的/轴心0。这样,一部中国古代的神话史就就成了一部人类社会的政治斗争史。
蚩尤、共工、鲧诸神尽管被蒙上恶名,但他们毕竟还是中国远古时代叱咤风云的大神,大凡了解中国古代神话的人都还能知道他们的名字,大致熟悉他们的事迹。而另外一些在神话时代极其有名的大神因为无法纳入历史系统而被逐出中国文化的圣堂,还有一些大神因为种种原因无法被改造而被无情的淘汰。这正是本文所探讨的重点。
一、不能纳入历史系统的神话人物被逐出文化圣殿
在中国古代神话的历史化进程中,从战国至秦汉以来,逐渐形成了一个比较完整的上古历史演进系统)))五帝谱系,于是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等上古神话传说中的部族英雄便从此进入了中华民族的文化圣殿,以远古帝王兼始祖神的双重身份接受华夏子孙们的顶礼膜拜。而诸如女娲、伏羲、炎帝等另外一些著名的神话人物和远古的部族祖先们虽没有进入五帝序列,却凭借他(她)们在神话时代所占据的重要地位和对华夏民族的卓绝功勋,而成了早于五帝系统的/三皇0,虽是徒有虚名,但也是高高在上。
然而在中国的史前时代,活跃在神话天空中的并非仅仅是女娲、伏羲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等部族始祖们,从神话记载来看,还有一些在远古时代影响巨大的神话英雄并没有进入这个序列,如传说中发明火的燧人氏、发明巢居的有巢氏、与颛顼同时的少昊氏等。这些人的名字在先秦的典籍中时常可见,并作为地位显赫的大神或始祖神的面貌而出现,少昊也曾一度被列为/五帝0之一。而汉代之后,他们出现的机会就越来越少了,大多数最终逐渐淹没于文化的荒漠之中。
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*收稿日期:2007-11-06
本文为作者所主持的河南省哲学社会科学规划课题/中国古代神话与民族精神关系之研究0(项目编号为: 2005B W X004)的中期成果)
作者简介:金荣权(1964-),男,汉族,文学硕士。现为信阳师范学院教授,硕士生导师,主要从事中国古代文学与古代文化的教学与研究工作。
这些被淹没的远古神话英雄中,最著名者莫过于远古的东方大神帝俊。
帝俊的有关事迹和传说主要见于5山海经6[1],尤其集中反映在/大荒0、/海内0两经之中。帝俊其名对于绝大多数中国人来说是陌生的,史官文化突出宣讲三皇、五帝的历史,而民间传说中则多说嫦娥、后羿、夸父的故事,唯有帝俊神话既不见于史官笔墨,也消声于民间传说。殊不知帝俊却是中国上古神话传说中最显赫的神话人物,其地位与影响甚至超出了三皇、五帝中的任何一个人。
首先,帝俊是上古的日、月之父,所以有着开辟神的称誉。5山海经#大荒南经6说:/羲和者,帝俊之妻,生十日。05大荒西经6又说:/有女子方浴月,帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。0帝俊不仅生下了十日与十二月,成为创世大神,同时也引出了后世的两个经典神话故事:后羿射日和嫦娥奔月。在三皇、五帝中,论创世功绩,只有补天的女娲能和他相比。然而,自从东汉的盘古开天神话出现之后,盘古双目化为日、月的传说广泛流传,日、月创造之功从此归于盘古,帝俊的创世之功也就不再为人所知。
其次,帝俊是上古时代庞大东方部族的始祖神,5山海经6记载,帝俊的后裔之国分布极广,而主要集中于东方:
5大荒东经6:/有中容之国,帝俊生中容。中容人食兽,木实,使四鸟:豹、虎、熊、罴。0
5大荒东经6:/有白民之国,帝俊生帝鸿,帝鸿生白民,白民销姓,黍食,使四鸟:虎、豹、熊、罴。0
5大荒东经6:/有司幽之国,帝俊生晏龙,晏龙生司幽,司幽生思士,不妻;思女,不夫。食黍,食兽,是使四鸟。0
5大荒东经6:/有黑齿之国,帝俊生黑齿,姜姓,黍食,使四鸟。0
5大荒南经6:/帝俊妻娥皇,生此三身之国,姚姓,黍食,使四鸟。0
5大荒南经6:/有襄山,又有重阴之山,有人食兽,曰季厘。帝俊生季厘,故曰季厘之国。0如此等等,已经足够了。这些后裔之国,不仅明确标明均为帝俊的子孙,并且绝大多数都有相同的标志:/使四鸟0。这/四鸟0既可以理解为帝俊部族的图腾崇拜,也可以理解为部族的徽标,但无论如何理解,都可以想见帝俊的部族集团中严密的组织结构和巨大的凝聚力。这种情况连炎、黄两大部族都无法比拟。
最后,帝俊的后裔子孙们以自己的聪明才智和杰出的创造力成为华夏民族远古文明的发明与创造者:
5海内经6:/帝俊生禺號,禺號生淫梁,淫梁生番禺,是始为舟。番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木为车。0
5海内经6:/帝俊生晏龙,晏龙是为琴瑟。0
5海内经6:/帝俊有子八人,是始为歌舞。0
5海内经6:/帝俊生三身,三身生义均,义均是始为巧垂,是始作下民百巧。0
5大荒西经6:/帝俊生稷,稷降以百谷,稷之弟曰台玺,生叔均。叔均是代其父及稷播百谷,始作耕。0
文化的创造与发明绝非少数人一朝而成,它是远古时代先民们集体智慧的结晶和文化英雄才能的体现。当后天典籍中将各种发明都归于伏羲、炎帝、黄帝等人的时候,帝俊神话系列中的发明却依然归于各个文化精英和部族的子民们,较为客观地反映了文明产生的真实情况,这些发明说明了在远古时代,帝俊部族的生产技术已经十分发达,其文明程度也达到了较高的水平。尽管这些发明没有一项是帝俊亲自完成的,但它绝不损害帝俊的形象与地位。
这样一位显赫的神话英雄,这样一个庞大的部族集团,这样一批杰出的文明创造者,为什么都悄无声息地淹没于后天的文化长河之中?究其原因有二:
其一,5山海经6中的帝俊是以一个上古大神的面目出现的,其活动的时代远远早于炎帝和黄帝,如果将他纳入始祖神和上古帝王序列,其地位或许会超过炎、黄二帝,这是万万行不通的。
其二,五帝系统形成的时代正是独尊中原文明而排斥蛮夷文化的时代,炎、黄二族虽都发源于西部,但这二族后来也都进入了中原地代;同时,陕西也是周王朝的发祥地,所以炎、黄部族自然就成了中原文化圈的代表人物。颛顼、帝喾、尧、舜诸人或通过变化身分,或改变族源,都堂而皇之地变成了黄帝的后代,当然是中原文明的一分子。而帝俊作为东方部族首领,无法纳入中原文化系统,也就丧失了改造的可能,于是也就被排斥于华夏文化圈之外,成了另类。
由于帝俊在远古神话传说中的巨大影响,不能将他纳入上古神王系统和五帝序列,就必须让他淡出历史舞台,并且进而达到让他完全丧失重返文化圣坛的机会和资格的目的。于是史官和儒者们便采用改头换面和移植嫁接法完成了对帝俊神话体系的消解。
帝俊为远古时代东方部族的始祖神,也是商人的远祖。所以王国维先生认定在商人的甲骨文中被称做高祖的/夔0即为/俊0[2]。对帝俊的改头换面,主要是通过创造五帝之一的帝喾来完成的,即让帝喾化身为帝俊,同时也取代了他商人始
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祖的身份。以帝喾取代帝俊,将其更名改姓,这一手段可谓釜底抽薪。5帝王世纪6云:/帝喾高辛氏,姬姓也,其母不见。生而神异,自言其名曰俊。0这种野史虽然已用帝喾取代了帝俊,但却仍然保留了/自言其名0的改造痕迹,且没来得及编制帝喾的谱系家世,后来经过各种正史与稗闻的附会、添加,确立了/帝喾高辛者,黄帝之曾孙0的地位[3](P2)5史记#五帝本纪6只言/高辛生而神灵,自言其名。0但省略了/俊0字,这一细微的变化,却将帝喾从帝俊的阴影中完全解脱出来,达到了脱胎换骨的目的。在将帝俊脱胎之时,将其后代子孙如季厘、少昊(挚),妻子(常羲)等,也在稍加改变之后转移到了帝喾名下。因而从此以后,帝俊便这么消失了,帝喾则异军突起,成为五帝之一。
在将帝俊进行改头换面的同时,还对帝俊的相关经典神话进行偷梁换柱和枝叶嫁接。由于帝俊神系中原有的庞大家族及帝俊的巨大影响,晚出的帝喾身上无法全部体现关于帝俊的事迹与传说。而这些传说与神话事迹又充满生命活力,代代流传,于是后儒们便将这些有活力的神话分化开来,分别嫁接到黄帝、颛顼、尧、舜等身上,使得他们的身上都有着帝俊的影子。这种嫁接首先反映在移植神话事迹方面。在神话中,帝俊之妻羲和与常羲(或作仪)分别生十日与十二月,此为帝俊神话之精髓,人们便将这则神话重新改造之后移植到黄帝头上,所以5史记#历书6索隐说/黄帝使羲和作占日,常仪作占月0,于是帝俊的二妻变成了黄帝手下掌管历法的二大臣了。后羿神话也是帝俊神话系统中的精彩内容,5山海经#海内经6云:/帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国。羿是始去恤下地之百艰。0可见后羿为民除害是受帝俊派遣的,安民之功本应归于帝俊。但到5淮南子6那里,则变成了/尧之时,十日并出0,[4](P1239)尧命羿去除害射日,将爱民之德转给了尧,同时也将后羿神话从帝俊神话体系中切割出来。通过这些移植嫁接手法,抽去了帝俊神话体系中的基本框架,使帝俊神话建构轰然倒塌。在偷梁换柱之后,又将帝俊子孙后代与妻子也慢慢移植出去,以达到完全消灭帝俊的目的。于是帝俊的诸子纷纷改名换姓,帝鸿成了黄帝之子1,中容成了颛顼之子o。俊妻常羲改嫁了帝喾,娥皇走进了舜的宫中。人去楼空,梁折屋倾,帝俊神系终于变成了一堆废墟,留下的也只是些残砖碎瓦了。
二、不能重新塑造的神怪人物被淘汰出历史序列
在洪荒时代,人类对神秘的大自然了解甚少,大自然无穷的变幻和巨大的力量让人类充满恐惧和好奇,庞大而有力的野兽又不断地威胁人类自身的安全。所以在远古时代人们的思维当中,大自然的力量总是要远远超过人类的力量,而长像怪异的猛兽又是某种力量的象征。因而在各民族的原始神话当中,那些拥有超自然力量的神话英雄们大都具有人兽合体的外形。如中国神话中,黄帝、伏羲、女娲都具有龙的体形(龙首或龙尾),炎帝则有牛的特征,西王母也有个豹子的尾巴和老虎的牙齿。另外,在5山海经6中还有为数很多的神话人物都为人兽合体之怪物。
这些神怪人物,在后天神话历史化运动中,一部分因为神怪特征并不十分明显,所以稍加改变就成了具有世俗人相同体貌的神话人物和人类始祖,从而冠冕堂皇地登上了历史文化的圣殿如伏羲、女娲、黄帝、炎帝等。就连长像特别怪异的西王母,经过三次巨变也成了一个雍容华贵的女仙之首。但有些神话人物就没有这样幸运了,也许正因为他们的长像太过奇特,不能被轻易地改变和重新塑造,所以只有被逐出后天历史文化序列,他们的长像就这样被尘封在了远古人类的记忆里,当我们翻开上古的典籍之时,一个个远古神话传说中神话人物的活化石便立即跃然于眼前。
这些神怪人物中,比较典型的就是韩流。5山海经#海内经6这样描述韩流的族源和形貌:/流沙之东、黑水之西,有朝云之国、司彘之国。黄帝娶雷祖,生昌意,昌意降居若水,生韩流。韩流擢首、谨耳,人面、豕喙、麟身、渠股、豚止。取淖子曰阿女,生帝颛顼。0
按理说,韩流是黄帝族中承前启后的人物之一,他是黄帝的孙子,又是五帝之一颛瑞的父亲,他可以不蒙祖父的威名而提高身价,只要以颛顼父亲的身份就可以在后天的文化史上占有一席之地。然而,这个可怜的韩流不仅没有因此身价倍增,甚至后天的史书中连他的名字也不多见,不仅被逐出了历史文化的序列,也被逐出了黄帝的家族序列。所以史书中在说起黄帝与颛顼之间的承继关系时,往往只提到一个昌意,这样就构成了黄帝)昌意)颛顼的家族关系,而完全不见了韩流的踪影。这种情况的出现绝不是史官们的疏忽,也不是历史文献的缺失,而是另有隐情。
当代学者谢选骏先生在谈到韩流之所以被淘汰的原因时,曾说道:
/韩流自身的某些特点不利于历史化运动对他的改造。故历史神话因难以容纳他而只好予以淘汰。我们认为,是韩流神过分鲜明的动物特征构成了这一阻力。请看他的-尊容.:长脖子,小耳朵(/擢首谨耳0)、人脸猪嘴(/人面豕喙0)、麒麟身子却由两条骈生的猪脚支撑着(/麟身渠股豚止0),,而那些顺利转换为古史人物的神祗,虽不乏有关他们动物神痕迹的种种报导,却很少
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有强如此明确和集中的描述。0[5](P200)
谢先生的话大致是对的。黄帝、伏羲、女娲、炎帝等人的形体虽然也多少具有动物特性,但毕竟不是太明显;再者,中华民族是一个崇拜龙的民族,我们一直以龙的子孙而自居,所以黄帝、伏羲、女娲的龙体特点自然合乎民族文化的需要。炎帝身上牛的特点也合乎一个以农耕为主的华夏民族的需要。但是,韩流则大不相同,他的形体从上到下几乎全被/兽性化0:猪嘴、麟身外加一个猪脚。长像不大气还不说,关键是十分的不雅观。
韩流被逐出历史文化序列,恐怕并非这一个原因,应该还有文化选择的问题。中国古代神话中的英雄和始祖神除三皇、五帝之外,还有很多,他们虽然没有像韩流这样惨遭淘汰,但也没有成为后天传统文化宣讲的对象,如传说中黄帝的儿子昌意等。后天儒者和史官们在树立人间帝王典范时不仅考虑的是他们的长像,也考虑到他们的业绩。黄帝作为五帝之第一帝,是因为他入主中原,初步奠定了华夏民族的基础;颛顼则因为/绝地天通0的功劳加入五帝之行列;帝喾虽本无耀眼之处,然而他为上古大神帝俊的化身,占有帝俊的功德和光环;尧、舜是儒家和史官们心目中有德圣君的楷模实施德治的典范。这正是他们成为五帝的根本原因。
而昌意和韩流则没有这些功绩,所以也就不可能被后天文化所选择。
除韩流之外,在中国远古神话中,因为形体问题而不容易被重新塑,从而被淘汰的神性人物还有很多,这些众神在5山海经6中或是神力巨大,或主宰一方之祸福:
5大荒北经6:/西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明。不食、不寝、不息,风雨是谒。0
5西山经6:/槐江之山,,实惟帝之平圃,神英招司之。其状马身而人面,虎文而鸟翼,徇于四海。0
5西山经6:/昆仑之丘,是实惟帝之下都。神陆吾司之。其神状虎身而九尾,人面而虎爪,是神也,司天之九部及帝之囿时。0
5中山经6:/青要之山,实惟帝之密都。,,神武罗司之,其状人面而豹文,小要而白齿,而穿耳以锯。其鸣如鸣玉,是山也宜女子。0
5大荒北经6中的人面蛇身之神当为中国古人所想像中的四季与昼夜之神,它也就是5海外北经6中的烛阴之神:/钟山之神名曰烛阴,视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏。不饮、不食、不息,息为风。身长千里,,,其为物,人面蛇身,赤色,居钟山下。0当人们读到希腊神话与传说时,发现希腊神话中众神分工明确,且所司之职比较全面。同时也感叹我们的古人太重实用而缺乏对自然的想像力,所以对昼夜变化、四季轮回、风雨的产生没有神话的解释。其实,这是太冤枉我们的先祖了。钟山之神烛阴正是我们的先民们对自然变化最神奇的想像,它不仅掌管着白天与黑夜,也掌管着一个四季的变化,可以说是我国原始神话中地位最高、权利最大的自然神。但这个/身长千里0的人面蛇身神也淹没在后天的文化烟尘之中,如果不是5山海经6,我们甚至还不知道它的大名曾一度享誉神话天空中。它的消失固然与后天文化中重实用、重伦理道德有关系,同时与它那不能改造的/千里0蛇身无不相关。
槐江神英招、昆仑神陆吾、青要山神武罗等都是管理上帝和众神游乐、居处之地的重要大神,尤其是昆仑山神陆吾,还管着神界的九大机构。而这些神的长像却太过奇特:不是/马身而人面,虎文而鸟翼0,就是/虎身而九尾,人面而虎爪0,还有的是/人面而豹文,小要而白齿0。他们作为天帝与众神的保护神,以凶恶的长像而起到吓阻凡间众生的目的。他们的形状不仅在后天不容易改变,同时与儒家所提倡的以德治天下、以德服人的标准有太大的距离。因而在后天神话改造运动中,也都被逐出文化序列。
注释:
1山海经#大荒东经[M]:/帝俊生帝鸿。0路史#后纪六[M]:/帝律生帝鸿。律,黄帝之字也。0
o左传#文公十八年[M]云:/高阳氏有才子八人。0这八子中间有一个名叫/中容0。
参考文献
[1]山海经(二十二子本)[M].上海古籍出版社, 1987.
[2]王国维.古史新证[A].王国维文集[C](第四卷).中国文史出版社,1997.
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[5]神话与民族精神[M].山东文艺出版社,1986.
(责任编辑:黄康斌) (下转第43页)
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Ji n R ong-quan
(School o f Chinese L anguage and L ite rature,X i nyang N or m a lU n i versity,H enan464000) Abstrac t:The m a i n reason i s t he histo ricalizati on o fm yth wh ich causes Ch i nese anc i entm yth to change i n for m and nat ure, even to eli m ina te.M yth cha racte rs a re fa llen i nto oppo site t wo categor i es:i njustice and inj usti c,k i nd and ev i,l beautiful and ug-ly i n the m y t h ica l h i stor i ca lization.So m e ve ry famous g rea t gods van i shed ou t o f t he Chinese culture f o r the reason tha t peop l e don t'kno w t o w hich h i stor i ca l category they shou l d belong,and o t hers gods a re eli m i nated because of t he ir unusual appearance o r so m eth i ng else wh ich can not be re m ode l ed.
K ey W ords:Chinese anc i ent my t h;h isto ricali zati on of my th:the e li m i nati on of m yth.
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上古神祇[编辑] 源自中国上古创世神话和传说的神祇： 名号道教尊名其他称号经典来源备注 盘古氏元始天尊 女娲氏女娲娘娘 燧人氏 太昊伏羲氏 炎帝神农氏医药祖师神
黄帝轩辕氏 少昊金天氏 颛顼高阳氏 蓐收氏金神句芒氏木神玄冥氏水神祝融氏火神后土氏土神冰夷氏河神夸父氏 嫘祖养蚕业祖师神 蚩尤战神 刑天战神 仓颉仓颉先师 喾 尧天官大帝 三元大帝舜地官大帝 禹水官大帝 后羿 嫦娥嫦娥仙子 名号道教尊名其他称号经典来源备注玉清元始天尊 道教中心思想三清 上清灵宝天尊太上道君 太清道德天尊 太上老君 道德经 太上清静 经 昊天至尊玉皇大帝昊天上帝 玉皇大帝 六御
玉皇 玉帝 勾陈上宫天皇大帝 勾陈大帝 天皇大帝 中天紫微北极大帝 紫微北极大帝 北极大帝 北极星君 青华大帝 太乙救苦天尊 南极长生大帝 长生大帝 承天效法后土皇地祇 后土 后土娘娘 神仙[编辑] 源自道教传说中的神仙： 名号 道教尊名 其他称号 经典 来源 备注 西王母王母娘娘 瑶池金母 山海经 东王公东华帝君 青提帝君 枕中书 太乙救苦天尊 汉钟离 东游记 八仙 吕洞宾 张果老 韩湘子 铁拐李 何仙姑 蓝采和 曹国舅 先秦方士[编辑] 被神化的先秦人物： 名号 道教尊名 其他称号 经典 来源 备注
老子道德天尊 太上老君 道德经 （老子） 太上清静 经 关尹子文始真君文始真经（关尹子） 文子通玄真君通玄真经（文子） 列御寇冲虚真君冲虚真经（列子） 庄子南华真君南华经（庄子） 鬼谷子玄都仙长命理祖师神道士[编辑] 道教各道派的祖师： 名号道教尊名其他称号经典来源备注 张道陵正一真人张天师正一派祖师许逊旌阳祖师净明道祖师 名号道教尊名其他称号经典来源备注 太阳太阳星君 月亮太阴星君 北斗星北斗星君 南斗星南斗星君 雷公 电母
第三课神话与历史 【教学目标】 1.知识与能力：知道炎帝、黄帝是我们华夏族的祖先；尧、舜、禹。理解中华民族是“炎黄子孙”的含义，“禅让制”。 2.过程与方法：知道黄帝及炎帝时的重要发明，了解他们对华夏族的形成所作出的巨大贡献。知道尧、舜、禹“禅让”的传说，了解原始社会的终结，基本了解传说与史实的异同。 3.情感态度价值观：认识中华民族是在漫长的历史长河中逐渐融合而成的，黄帝是我们的人文初祖。 【教学重难点】 重点：华夏族的形成，黄帝——“人文初祖”。 难点：“禅让”的含义和实质。 【教学方法】讲述法、提问法、讨论法、图示法和讲解法等。 【教学过程】 一、创设情境，导入课题： 2007年国民党荣誉主席连战先生和他的夫人在河南参加了一个黄帝故里拜祖大典，而与他同时参加的，共有4万人之多。而近来又有一份报纸用了很大的篇幅，探讨寻根祭祖活动盛行，甚至上升到国家级别的现象及其背后的原因。为什么祭拜黄帝陵那么受重视？我们华夏民族、炎黄子孙的根又在哪里呢？通过今天的学习，相信同学们就能找到答案。 二、自主学习，生成问题： 1. 说说炎黄战蚩尤的相关史实。 2. 黄帝被尊称为“人文初祖”的原因是什么？ 3. 黄帝有哪些主要贡献？有何深远影响？ 4. 尧、舜、禹有哪些美德值得我们学习？ 5. 什么是“禅让”？其实质及表现是什么？ 三、针对问题，有效点拨： 1. 炎黄战蚩尤 （1）炎帝和黄帝：我国传说中黄河流域著名的部落首领。 （2）蚩尤：我国传说中东方部落的首领。
（3）涿鹿之战：在距今四五千年，生活在黄河流域的炎帝和黄帝联合在涿鹿打败了东方的蚩尤部落。 （4）华夏族：炎帝、黄帝部落结成联盟，形成日后的华夏族。华夏族是汉族的前身，中华民族的主干部分。 2. 尊称原因：炎、黄战胜蚩尤，黄帝所进行的一系列战争，打破了氏族之间狭隘的界限，促进了相互间的交流和融合，为华夏族的形成奠定了基础，因而被尊为华夏族的祖先。 3. 主要贡献：（1）建造宫室，制作衣裳，挖掘水井，发明舟车，为后世的衣食住行奠定了基础。（2）嫘祖发明养蚕缫丝，仓颉发明文字，伶伦编制乐谱。深远影响：（1）为华夏族的形成奠定了基础。（2）被后人尊称为“人文初祖”。我们通常说中华文明上下五千年，是从中华文明的始祖黄帝算起的。（3）海外华侨因此自称为炎黄子孙。 4. 尧、舜、禹的美德：（1）尧：生活俭朴、克己爱民。（2）舜：宽厚待人、以身作则。（3）禹：治理黄河、能与群众同甘共苦，三过家门而不入。 5. 尧、舜、禹的“禅让”： （1）尧、舜、禹的禅让：相传，尧年老时，推举舜做他的继承人。舜年老后，采取同样的办法把位置让给治水有功的禹。 （2）“禅让”的实质：是原始社会时期的一种民主推选部落联盟首领的制度。 （3）“禅让”的表现：新的部落联盟首领是通过部落联盟会议民主推选出来的；这些被推举出的部落联盟首领没有特权。 四、合作探究，质疑解惑： 请你归纳和回忆本节所学内容，认真想一想，你还有哪些疑难问题没有解决，说出来大家共同解决。 教师预设问题： 1. 你对上述神话（即黄帝时期有关发明的各种神话传说）有什么看法？认为哪些是可信的？哪些带有神话色彩？怎样看才更为科学？ 2. 说说“炎黄子孙”的由来。 3. 为什么后人称黄帝为“人文初祖”呢？ 4. 议一议：远古传说与历史事实有什么联系和区别？ 5. 原始社会是怎样解体的？ 五、思维拓展，问题延伸：
关于中国古代神话主要人物的先后顺序 中国古代神话人物繁复驳杂，现择其对中国历史发展、中华文明传承具有深远影响的部分主要人物给以简介。 盘古、伏羲和女娲 传说盘古开天辟地，自应为中国最早之神话人物; 相传女娲和伏羲氏是兄妹二人。女娲造人、女娲补天，说明其应为中华早期女神; 伏羲氏“始作八卦”，此为五千年中华文明的滥觞。又传其曾作网罟，说明其时当为早期渔猎时代。 有巢氏和燧人氏 有巢氏“构木为巢”、燧人氏“钻燧取火”，说明其时人类已经进入巢居穴居和人工取火的历史时期。故其所处时期应晚于前述盘古、伏羲和女娲等。 炎帝和黄帝 炎帝和黄帝共同缔造华夏族，其为汉族、中华民族的前身，故我们今日犹被称为“华夏儿女”、“炎黄子孙”。 炎帝即为神农氏，其身处时代农业经济已经取得长足发展。相传神农尝百草，始成草药济世。 黄帝应比炎帝稍晚，二者同为少典氏之后裔。黄帝族系与炎帝族系后战于阪泉，黄帝获胜后两大族系结成联盟、相互融合。黄帝族系
后又与东方九黎部族大战，取胜并斩杀九黎首领蚩尤。 颛顼和帝喾 颛顼为黄帝之孙，帝喾为黄帝之曾孙，但二者仅是伯叔与侄子的关系。 颛顼在位期间，进行原始宗教改革：废止“人人通神”的成习，改为设置专职巫师以通神，从而提高了神的地位，改变了“人神不明”的状况。 唐尧、虞舜和夏禹 尧、舜、禹皆为黄帝后裔，三人在位时期最重要的事件当属禅让和治水。 尧为帝喾之子，其年老后禅让王位于舜。 舜为颛顼第六代孙，其摄政期间遇洪水泛滥。先令炎帝族系之后共工氏治水，共工氏采取土淹之法治水不成而被流放;又令鲧继续治水，鲧沿用土淹之法治水不成而被杀;后又令鲧之子禹继以治水，禹遂联合炎黄两大族系同心协力，采以疏导之法导水入海终于治水成功。舜年老后也禅让王位于禹。 禹年老后传为于其子启，启立国夏，至此禅让制度被“家天下”所取代。 另：尧都于平阳(今山西临汾)，舜都于蒲阪(今山西永济)，共工氏受封于许(今河南许昌)，鲧受封于嵩山号嵩伯，禹都于阳城(今河南登封)。 又：三皇：伏羲氏、燧人氏、神农氏;五帝：黄帝、颛顼、帝喾、
中国古代神话故事.txt台湾一日不收复，我一日不过4级！如果太阳不出来了，我就不去上班了；如果出来了，我就继续睡觉！ 读中国古代神话故事(七绝三首) 女娲补天 苍穹罅漏万民灾，忍教慈亲不自哀。 彩石补将天一角，九州从此笑声来。 夸父逐日 傲气由来不服天,踏云追日试争先。 此身何惧成灰烬,化作青山到永年。 精卫填海 发鸠有鸟唤其名，衔尽西山欲海平。 休道精灵微薄力，总缘水滴石穿成。 1、神话的产生和神话的本质特征。 在原始时代，由于生产力水平很低，人们的知识水平也有限，在他们同自然作斗争的过程中，不可能科学地了解自然规律和生产中的矛盾与变化，如宇宙的起源、日月的运行、火山的爆发、洪水猛兽的危害、暴风骤雨的袭击等，都让人们感到惊奇、恐惧与神秘，因而把自然界各种变化的动力都归于神的意志和权力，认为这些变化莫测的现象都被一个至高无上的神指挥着、控制着。在他们心目中，一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。随后，他们又依据社会生产和生活中出现的英雄人物，通过新奇奔放的幻想而创造出许多神的故事，在人们的口头广为流传。这就是神话的起源。 2、中国古代神话的分类及代表作品。 对神话大体上可以按以下四种方式进行分类： (1)按历史形态：可以把神话分为原始社会神话（即原始神话）、奴隶制社会神话（即帝王天命神话）和封建社会神话； (2)按功能：可以把神话分为祭祀礼仪神话、解释性神话、巫术神话和物占神话； (3)按性质：可以把神话分为原生态神话、次生态神话和再生态神话； (4)按内容：可以把神话分为创世神话、洪水神话、英雄神话等。 中国上古神话按内容分为以下七类：创世神话、洪水神话（鲧禹治水）、民族起源神话、文化起源神话、英雄神话(夸父追日、精卫填海、后羿射十日)、部族战争神话和自然神话等。这七类神话虽不能说把中国上古神话包容净尽、毫无遗漏，但说它概括了其主要内容却是毫无疑问的。 我们人类的祖先，究竟是从哪里来的？古时候流传着一个盘古开天地的神话，说的是在天地开辟之前，宇宙不过是混混沌沌的一团气，里面没有光，没有声音。这时候，出了一个盘古氏，用大斧把这一团混沌劈了开来。轻的清的气往上浮，就成了天；重的浊的气往下沉，就
伏羲 伏羲是雷神和人间极乐国土华胥国的女儿所生的儿子。传说中的伏羲为蛇身人首，能沿着一棵叫做“建木”的高耸入云的大树，攀登到天庭上去。伏羲是东方天帝，辅助他的是木神句芒。句芒手里拿一个圆规，和伏羲一道代中央天帝管理着春天。伏羲对人民的贡献很大，他曾经画过八卦，教人民用符号记载生活中发生的事情；他以蜘蛛为师，编织了渔网，教人民捕鱼；他发明了叫“瑟”的乐器，谱写了美妙音乐；他制定了嫁娶的礼仪，又教人们烹调，用动物的肉烤出美味佳肴。 烛龙 烛龙是人脸蛇身的怪物，红色的皮肤，住在北方极寒之地。它的本领很大，只要它的眼睛一张开，黑暗的长夜就成了白天；它的眼睛一合上，白天就变回黑夜。它吹口气就乌云密布，大雪纷飞，成为冬天；呼口气又马上赤日炎炎，流金铄石，成为夏天。它老是蜷伏，不吃饭，不喝水，不睡觉，不呼吸——因为它一呼吸，就成为长风万里。它的神力又能烛照九泉之下，传说它常含一支蜡烛，照在北方幽黯的天门之中，所以人们又叫它“烛阴”。 羲和 羲和是帝俊的妻子，也是个太阳女神。她生了十个太阳儿子，常在东南海外的甘渊用清凉甘美的泉水替他们洗澡，然后让他们一个一个轮班出去值勤，把光和热带到人间。每天，她都驾驭着一辆由六条蛟龙拉着的车子，载着一个儿子由东向西运行。当太阳儿子洗完澡升上扶桑树时，叫做“晨明”；升至扶桑树顶，登上妈妈预备好的车，将要出发时，叫做“胐明”；行至曲阿，叫做“旦明”；行止曾泉，叫做“早食”；以后每经过一个重要地方，都有一个代表时间的名目。羲和是一个慈爱而负责的母亲。 燧人氏 上古时候，在西方荒远之地，有一个国家叫“遂明国”。这个国家是太阳和月亮的光辉都照射不到的地方，那里的人们不识四时和昼夜。这个国家有一种火树叫“遂木”，它长得非常巨大，树根和树枝屈盘起来生长，足足占了一万顷的土地。云和雾在它的树干上飘荡。用它的枝条互相磨擦，就会生出火花。后世有一个圣人周游四方，来到此树下，见有一些形状像鸮的鸟，用嘴去啄树干，树干就发出灿烂的火光。这个人从中领悟到取火的方法，于是发明了钻木取火，人们叫他“燧人氏”。 神农 神农即炎帝，是个极慈爱的大神。传说他是牛头人身，在他诞生的时候，他的出生地便自然地涌现了九眼井。这九个井的水是相连的，若汲取其中一井之水，其他八个井都会波动起来。当他要教人民耕种的时候，天空中便纷纷降落了许多谷种，他把谷种收集起来，又制作了农具，教给人民种植的方法，从此五谷丰登，不愁衣食。神农为了给人民治病，还亲自去尝各种各样的药草，曾在一天之中中过70次毒。所以他不但是农业之祖，也是医药之祖。
古希腊人的“神话—古史”观和神话与历史的相互融合（上） 王敦书、王以欣[史学理论研究] 一 三十多年前读斯宾格勒《西方的没落》一书时,曾被他关于古典文化是一种非历史的文 化的论断所吸引。他说:“古典文化并没有记忆,没有这种特殊意义的历史器官。古典人的记忆……是一种不同的东西;因为当作清醒意识中的排列整齐的远景的过去与未来,那是没有的”,“在希腊人的世界意识中,一切个人经验以至共同的过去经验在特定的瞬间的‘现在’ 跟前无不立即变成了一种没有时间的、没有运动的、神话式的背景”。他还指出,“修昔底德 绝对没有透露出他有透视若干世纪的历史的才华……优秀的古典历史著作都一成不变地是关于作者当时的政治事件的”,“直到波斯战争时期的古典历史,以及往后很久根据传统建立 起来的关于这段历史的结构,本质上是一种神话思维的产物”①。当时觉得斯氏的论述颇有见地,仿佛道出了某些自己未曾看到的东西,但又感到这些话似乎太武断和绝对化,而他的文化形态与文化精神的理论比较晦涩,并且已受到了批判,因而,这个问题只放在心上,未再 深入思考。 较斯宾格勒稍晚一些的英国历史哲学家柯林武德在《历史的观念》一书中明确提出了 “希腊思想的反历史倾向”,认为“古希腊的思想整个说来有着一种十分明确的流行倾向,不 仅与历史思想的成长格格不入,而且实际上我们可以说它是基于一种强烈的反历史的形而上学的”。②该书中译本在19 86年问世,受到国内学术界的重视。 19 9 0年出版了张广智、张广勇的力作《史学,文化中的文化———文化视野中的西方史学》。作者全方位地探讨西方史学从古到今的发展,旁征博引,视野广阔,读后很受启发,获益良多。该书有专节讨论“古典文化中的历史理论”,指出“作为西方文化滥觞的古希腊,并不是西方历史哲学的发源地,也就是说在这一片文化土壤中并没有产生出深刻的历史思想”。作者引述了斯特恩、柯林武德和斯宾格勒等西方学者关于古希腊人缺乏历史思想的论述,认为“以上这些观点都是从一定的视角或理论出发的,有的不免过于绝对,但它们都说明 了古典文化的精神”。① 然而,就西方来说,史学是从古希腊开始的。在古代两河流域、埃及和印度,虽有悠久灿 烂的文化,但没有产生较有意义的史学著作。史学是希腊古典文化的一个组成部分,也是古希腊人对人类文化的重要贡献之一。那么,“缺乏历史思想”的古希腊人又怎会超越某些其他民族和文化,创作出优秀的史学著作,成为西方史学的源头呢? 看来,首先应在历史哲学和历史著作之间做出区别。前述那些作者主要是从历史哲学 和史学理论着眼的。古希腊人的历史哲学思想比较贫乏,而史学著作却有所建树。其次,史学著作有古代史和近现代史之分。古希腊人主要是在近现代史方面取得成就,而在古代史领域内,他们的认识是幼稚的和不成熟的,神话笼罩着希腊人的古代历史。以下,我们准备就古希腊人对神话和古代历史的认识和神话与历史的交融略谈管见。 二 古希腊人具有丰富的神话传统。希腊神话是希腊文化艺术的源泉,是人类宝贵的精神
首先，中国上古时的确没有专门的，权威的，成体系的上古神话的整理著述，所有神话传说都来自于各种笔记，诗文，散文，个人著述等等的片段，包括《诗经》《楚辞》《山海经》《左传》《国语》《庄子》《墨子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》《史记》《三五历记》《帝王世纪》等等，因此众说纷纭，版本复杂，我能轻易列举十几种三皇五帝的说法，且相互矛盾，涉及他们的世系就更是一团乱麻了，我要是在这里分门别类讲一遍，别说我自己就觉得烦，诸位读起来也肯定要大呼用户体验太差。 因此在这里所记述的，是我从中整理出的，以主流性，多数性和不自相矛盾性为原则的上古神话体系，我会尽量都说明出处，做到有理有据，挑战到大多数人的固有印象的，也会论述清楚。下面开始正文： 古希腊神话有神话时代和英雄时代，其实中国上古神话也可以这么分，以帝尧为分界线，之前可以称之为神话时代，主线故事是创世，造人，三皇五帝的三次神战、妖神鬼怪及其纷争，帝尧之后可以称之为英雄时代，主线故事是羿和禹等人的英雄事迹及部落纷争。腹黑男帝尧是连接两个时代的关键。 下面开始神话时代的主线剧情叙述：天地始于混沌（奇点？），其中孕育了一个神祗，后人称之为盘古氏，盘古氏是什么样的呢？“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜”注1 龙首蛇身，也就是没有爪的龙的样子，然后他撑开了混沌的天地，每天撑开一丈，撑了n年后，直到天地增长为九万里，盘古死掉了，身躯化为大地，双目化为日月，血液化为江河，肌肉化为田地，皮肤化为草木。注2 盘古死后，孕育盘古的先天混沌之气产生了中国古代神话的最高神明——昊天上帝，更常见的叫法是：天帝，也叫太一，皇天等，利玛窦翻译耶和华时就借鉴了这一称呼，翻译为上帝。在楚国，昊天上帝被称为东皇太一。在古籍中，昊天上帝就是人们经常所说的天帝。昊天上帝人格不显，应当是全知全能的神，而非人格神。当然你要说昊天上帝就是鸿钧老祖我也没办法，太一和鸿钧含义的确相似。 盘古“开目为昼，闭目为夜”的功能被烛龙所继承，烛龙也就是烛九阴，住在钟山，人称钟山之神，长的是人面蛇身，显然和龙首蛇身的盘古有亲缘关系，另外一个和盘古有亲缘关系的，是住在雷泽的雷神，长的是龙首人身。雷神很重要，一定要记得。注3 盘古死后，精气孕化为人类，开启了五氏时代，这五氏分别是（按时间顺序）有巢氏，燧人氏，伏羲氏，女娲氏，神农氏。有巢氏教人建筑房子来躲避猛兽，燧人氏教人钻木取火结绳记事，他们都被推举为领袖，开启了自己部落的统治时期，被人称作圣人，圣王。注4，这里要说明的一点是，当我用氏字跟在后面的时候，指的是整个叫做某某氏的部落，在上古时，姓是大型部落的标识，氏是由姓分化出来的有功绩或者身份高贵的分支部落的标识。 而伏羲，女娲，神农三人就是传说中三皇五帝中的三皇注5，三皇是怎么来的呢，话说燧人氏当政的时期，风姓的华胥氏部落有个妹子，就叫她华胥吧，她跑到雷泽去玩，看到有个巨大的脚印，是的，正是上文提到的住在雷泽的那个大人物留下的，于是乎悠悠然踩了上去，估计妹子想的是踩一踩又不会怀孕，悲剧的是，她怀孕了。注6
古神表 上古神话诸神：混沌天神–较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古而生。盘古氏－又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。创世神：天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴上古四方天帝与辅神：太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方 少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方颛顼与海神禺强（又名冬神玄冥）治理天北一万二千里的地方青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方黄帝时代的诸神：陆吾、英招、离珠、金甲神（此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了狮驼国中的金甲雷神）蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龙氏炎帝，又称为神农氏炎帝的女儿：女娃（后化身精卫鸟）瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。还有一个小女儿，其名不可考，（拙著《狮驼国》中为炎天圣母）颛顼的后代：四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖（孙）帝俊：帝俊之妻：羲和，生十位太阳神常羲，生十二位月亮神 娥皇，生少昊帝俊之子：少昊，母为皇娥，长子春神句芒，次子秋神蓐收帝俊臣属：羿鲧妻女喜。尧又名：放勋，妻女皇；舜姓姚，名重华，妻娥皇，女英；禹父鲧，妻女娇，又名涂山氏，系九尾白狐精 重要神仙表 盘古氏-又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。三皇：指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。五帝：通常指黄帝、颛顼、帝俊、尧、舜三清：元始天尊灵宝天尊又名太上道君道德天尊又名太上老君（西游记里也称为太上道祖）六御：中央玉皇大帝（辅佐：国神）（玉皇妻：王母娘娘，又称为西王母）北方北极中天紫微大帝南方南极长生大帝，又名玉清真王，为元始天王九子东方东极青华大帝太乙救苦天尊西方太极天皇大帝（手下：八大元帅，五极战神（天空战神，大地战神，人中战神，北极战神和南极战神））大地之母：承天效法后土皇地祗五方五老：南方南极观音东方崇恩圣帝三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公，名―金蝉氏‖，号木公）北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）中央黄极黄角大仙 中央天宫仙位表 千里眼| 顺风耳| 金童| 玉女| 雷公| 电母（金光圣母）| 风伯| 雨师| 游奕灵官| 翊圣真君| 大力鬼王| 七仙女| 太白金星| 赤脚大仙| 广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥| 玉兔| 玉蟾| 吴刚| 天蓬元帅| 天佑元帅| 九天玄女| 十二金钗| 九曜星| 日游神| 夜游神| 太阴星君| 太阳星君| 武德星君| 佑圣真君| 托塔天王李靖| 金吒| 木吒（行者惠岸）| 三坛海会大神哪吒| 巨灵神| 月老| 左辅右弼| 二郎神杨戬| 太乙雷声应化天尊王善王灵官| 萨真人| 紫阳真人（张伯端）| 文昌帝君| 天聋| 地哑 三官大帝 天官| 地官| 水官 四大天王
【速记口诀】 夏商和西周，东周分两段， 春秋和战国，一统秦两汉， 三分魏蜀吴，两晋前后延， 南北朝并列，隋唐五代传， 宋元明清后，皇朝至此完。 【夏】 （启以后）公元前2197—1766共432年妣姓，共传十四世，十七王建都：安（今山西雯县） 1、宗神夏禹？年 2、帝启9年 3、太康29年 4、仲康l3年 5、帝相40年 6、少康22年 7、帝抒17年 8、帝槐26年 9、帝芒l8年 lO、帝泄l6年 l1、不降 59年 l2、帝扃2l年 l3、胤甲2l年 l4、帝孔甲3l年 l5、帝皋l1年 l6、帝发l9年 17、履癸53年 【周】——西周、东周 西周：公元前l122--770 共353年。历十二帝。建都：镐京。姬姓 l、武王发7年 2、成王诵37年 3、康王钊 26年 4、昭王瑖5l年 5、穆王满55年 6、共王紧扈l2年 7、懿王囏25年 8、孝王辟方15年 9、夷王变16年 l0、厉王胡37年 ll、宣王靖46年 12、幽王宫湼ll年 东周：公元前77O--225 共545年，历二十六帝。建都：洛阳。 l、本王宜臼5l年 2、桓王林23年
4、厘王胡齐5年 5、惠王阆25年 6、襄王郑33年 7、顷王壬臣6年 8、匡王班6年 9、定王瑜2l年 1O、简王夷14年 11、灵王泄心27年 l2、景王贵25年 13、悼王猛1年 l4、敬王匈44年 15、元王仁7年 l6、贞定王介28年 17、哀王去疾1年 18、思王叔1年 19、考王嵬15年 20、威烈王午44年 2l、安王骄26年 22、烈王喜7年 23、显王扁 48年 24、慎靓王定 6年 25、赧王延59年 26、东周君杰7年 【春秋战国】——秦、汉 春秋,公元前77O--475，战国，公元前475--22l年。 秦：（统一后）公元前22l--2Ol 共15年，历三帝，嬴姓，建都：咸阳。 1、始皇帝政12年 2、二世胡亥3年 3、子婴l年 汉：公元前206--公元22O年，包括西汉和东汉（也和前汉和后汉）。在两汉之际，还有新朝的统治时期。 ——西汉：公元前206--公元8年，共214年，刘姓，历十三帝，建都：长安。 l、高祖帮12年 2、惠帝盈7年 3、少帝（吕后专政）8年 4、文帝桓23年 5、景帝启l6年 6、武帝彻建元54年 7、昭帝弗陵始元 l3年 8、宣帝询本始 25年 9、元帝爽初元16年 lO、成帝骜建始26年 ll、哀帝欣建平 6年 12、平帝珩元始 5年
一 三十多年前读斯宾格勒《西方的没落》一书时，曾被他关于古典文化是一种非历史的文化的论断所吸引。他说:“古典文化并没有记忆，没有这种特殊意义的历史器官。古典人的记忆……是一种不同的东西;因为当作清醒意识中的排列整齐的远景的过去与未来，那是没有的”，“在希腊人的世界意识中，一切个人经验以至共同的过去经验在特定的瞬间的…现在?跟前无不立即变成了一种没有时间的、没有运动的、神话式的背景”。他还指出，“修昔底德绝对没有透露出他有透视若干世纪的历史的才华……优秀的古典历史着作都一成不变地是关于作者当时的政治事件的”，“直到波斯战争时期的古典历史，以及往后很久根据传统建立起来的关于这段历史的结构，本质上是一种神话思维的产物”[1]。当时觉得斯氏的论述颇有见地，仿佛道出了某些自己未曾看到的东西，但又感到这些话似乎太武断和绝对化，而他的文化形态与文化精神的理论比较晦涩，并且已受到了批判，因而，这个问题只放在心上，未再深入思考。较斯宾格勒稍晚一些的英国历史哲学家柯林武德在《历史的观念》一书中明确提出了“希腊思想的反历史倾向”，认为“古希腊的思想整个说来有着一种十分明确的流行倾向，不仅与历史思想的成长格格不入，而且实际上我们可以说它是基于一种强烈的反历史的形而上学的”。该书中译本在1986年问世，受到国内学术界的重视。 1990年出版了张广智、张广勇的力作《史学，文化中的文化———文化视野中的西方史学》。作者全方位地探讨西方史学从古到今的发展，旁征博引，视野广阔，读后很受启发，获益良多。该书有专节讨论“古典文化中的历史理论”，指出“作为西方文化滥觞的古希腊，并不是西方历史哲学的发源地，也就是说在这一片文化土壤中并没有产生出深刻的历史思想”。作者引述了斯特恩、柯林武德和斯宾格勒等西方学者关于古希腊人缺乏历史思想的论述，认为“以上这些观点都是从一定的视角或理论出发的，有的不免过于绝对，但它们都说明了古典文化的精神”。 然而，就西方来说，史学是从古希腊开始的。在古代两河流域、埃及和印度，虽有悠久灿烂的文化，但没有产生较有意义的史学着作。史学是希腊古典文化的一个组成部分，也是古希腊人对人类文化的重要贡献之一。那么，“缺乏历史思想”的古希腊人又怎会超越某些其他民族和文化，创作出优秀的史学着作，成为西方史学的源头呢? 看来，首先应在历史哲学和历史着作之间做出区别。前述那些作者主要是从历史哲学和史学理论着眼的。古希腊人的历史哲学思想比较贫乏，而史学着作却有所建树。其次，史学着作有古代史和近现代史之分。古希腊人主要是在近现代史方面取得成就，而在古代史领域内，他们的认识是幼稚的和不成熟的，神话笼罩着希腊人的古代历史。以下，我们准备就古希腊人对神话和古代历史的认识和神话与历史的交融略谈管见。 二 古希腊人具有丰富的神话传统。希腊神话是希腊文化艺术的源泉，是人类宝贵的精神财富。马克思指出:“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”希腊神话对古希腊人的社会生活和精神活动具有极其强烈的影响。荷马史诗在古希腊家喻户晓，人人皆知。“荷马不仅是他们最热爱的、最广泛引征的诗人，而且是他们民族精神的杰出象征，他们最早历史的无可指责的权威，并是创造他们众神只的决定性人物。” 希腊神话中的英雄故事特别内容丰富，逼真动人，系统完整，貌似历史。这恐怕与古希腊人对神话与历史的认识和有意无意地将神话“历史化”有关。古希腊人在神话与“古史”之间没有明确的界限。他们将传说的英雄视为自己的祖先，各氏族、部落纷纷将英雄当作自己的名祖，英雄的业绩是他们引以为荣的历史。希腊人将神话当成“古史”，认为是真实可信的。英雄是“古史”的主角，“在古风古典时代希腊人的眼中，他们如同远古活生生的人，属于一个比当代更古老更有力量的种族，因为他更像人而不是神，遂被当作楷模仿效”。 希腊神话起源于迈锡尼文明时期。当时希腊人已有了线形文字Ｂ，但现发掘到的线形文字Ｂ
中国古代神话脉络 中国古代神话分三个历史时期，（1）盘古开天地-刑天杀天帝上古神时期（2）刑天杀天帝-武王伐纣自然神时期（3）武王伐纣-至今修炼神时期，生灵修炼成神。 古希腊神话有神话时代和英雄时代，其实中国上古神话也可以这么分，以帝尧为分界线，之前可以称之为神话时代，主线故事是创世，造人，三皇五帝的三次神战、妖神鬼怪及其纷争，帝尧之后可以称之为英雄时代，主线故事是羿和禹等人的英雄事迹及部落纷争。腹黑男帝尧是连接两个时代的关键。 天地混沌之初，有盘古，龙首蛇身，双目开闭为日夜，嘘为风雨，吹为雷电，每天撑开混沌天地一仗，天地增长为九万里，神曲化为大地，血液为江河，双目成日月，肌肉为田地，皮肤化为草木。 盘古死后，先天混沌之气产生了中国古代神话的最高神明，昊天上帝，即天帝，亦称太一、皇天。楚国称其为东皇太一，（屈原诗）。其人格不显，为全知全能的神。太一和鸿钧含义接近，因此有人说太一是鸿钧老祖。 盘古“开目为昼，闭目为夜”的功能被烛龙所继承，烛龙也就是烛九阴，住在钟山，人称钟山之神，长的是人面蛇身，显然和龙首蛇身的盘古有亲缘关系，另外一个和盘古有亲缘关系的，是住在雷泽的雷神，长的是人首龙身。雷神很重要，一定要记得。 而伏羲，女娲，神农三人就是传说中三皇五帝中的三皇。三皇是怎么来的呢，话说燧人氏当政的时期，风姓的华胥氏部落有个妹子，就叫她华胥吧，她跑到雷泽去玩，看到有个巨大的脚印，是的，正是上文提到的住在雷泽的那个大人物留下的，于是乎悠悠然踩了上去，估计妹子想的是踩一踩又不会怀孕，悲剧的是，她怀孕了。生的两个孩子，诸位都知道，一个叫做伏羲，一个叫做女娲。当然为什么雷神的后代长的和烛九阴一样是人首蛇身是个值得深思的问题。（什么？其实脚印是烛九阴的？烛九阴根本就没有脚啊啊啊啊）伏羲，取得了河图洛书，推演了先天十六卦，算尽天机，天帝封其为五方上帝，也就是五帝之一，掌管东方，属木，号称青帝，人称太昊，其所在的风姓伏羲氏部落，是中华民族的源起。伏羲和女娲作为兄妹，在昆仑山交合产生了人类，咦，人类不是盘古的精气孕化的吗，我嚼得应该不是一个品种，估计盘古精气所产生的那一拨就是《黄帝内经》
山东工业大学学报(社科版)1997年第1期(总第40期)神话的历史化与历史的神话化 ●金国政 马克思在论述希腊神话时说: 一个成人不能再变成儿童,否则就变得稚气了。但是儿童的天真 不使人感到愉快吗?他自己不该努 力在一个更高的阶梯上把儿童的真 实再现出来吗?每一个时代的固有 性格不是纯真地活跃在儿童的天性 中吗?为什么历史上的人类童年时 代,在它发展最完美的地方,不该作 为永不复返的阶段而显示出永久的 魅力呢?有粗野的儿童,有早熟的儿 童。古代民族中有许多是属于这一 类的。而希腊人是正常的儿童。1 作为中华民族核心组成部分的汉民族却是一个早熟的儿童。它当然也有过浪漫的幻想,纯真的天性,不幸其生长在一块不太肥沃的土地上,现实迫使它过早地担负起生活的重担,而把当年仰观深邃的星空时激发的一种新奇的想象置之脑后。因此,当本世纪初中国神话学刚刚兴起之时,不少研究者甚至为本民族没有象样的神话而感到难以为情。尽管这样,中国神话学的先行者们,包括鲁迅、周作人、顾颉刚、茅盾、钟敬文、陈梦家等做了大量的工作,从不同的角度切入神话研究,有探讨神话的文学意味的、有追溯神话的民俗本源的、有深究神话的文化内涵的……的确,神话尽管可以放在中国文学史讲章之首,然而神话研究越来越成为一门独立的学问,形成所谓的“神话学”。它是一门边缘学科,与文学、历史学、考古学、民族学、民俗学、社会学、人类学、宗教学甚或地理学都有着千丝万缕的联系。其中神话与中国信史的问题成为众人论述的热点。然而由于材料的限制,又不可能对此有一个统一的意见。张光直在《中国创世神话之分析与古史研究》中说:“神话是不是历史?这是每一个研究神话的人首先碰到的问题。这个问题可以从两个方面看:(1)神话资料可否作民族史与文化史的研究?(2)神话中记录的事件与文化背景有无历史上的真实性?”尽管问题本身只需以“是”或“不是”来回答,事实却远非如此简单。本文拟从我国历代的神话观谈起,探讨我国神话发展的特殊过程。 一 汉文古籍保存的神话甚为残缺不全,主要的在《山海经》、《楚辞?天问》、《淮南子》等中,而且其中多有牛氐牾之处,如三皇、五帝究竟系哪些人?共工到底死于谁手?尽管这样,经过几代学人的努力,更多的资料从古籍中整理出来,又有一些学者广泛深入民间,采集到更为丰富的活生生的神话资料(特别是我国各少数民族的神话,保存得尤为完备),因此目前的中国神话,虽然仍难以称得上系统,却也蔚为大观。从这些神话本身以及历代人对神话的态度,我们也许可以略窥神话与历史关系的端倪。 我国古代社会一直到清朝末年,人们对神话的普遍态度是将其历史化。在官修正史上,三皇五帝就煞有其事地坐在中国历史的源头。例如司马迁的《史记》,就设有《五帝本纪》一节。这种历史化倾向,我们可以一直把它追溯到孔子时代,而它的深层的心理依据, 32
中国朝代历史顺序表及历代皇帝排列顺序 中国朝代历史顺序表： 夏商与西周，东周分两段 春秋与战国，一统两汉 三分蜀吴，两晋前后延 南北朝并立，隋唐五代传 宋元明清后，王朝至此完 华夏族(皇帝)--4000多年前 尧 舜 禹 夏朝--约公元前22世纪-公元前17世纪 商朝--约公元前17世纪初-公元前11世纪 周朝--约公元前11世纪-公元前256年,分为西周,东周,东周又分为春秋,战国朝--公元前221-元前206年王(赢政)统一六国,之后项羽和邦为争夺帝位，进行了四年的楚汉战争。 西汉--公元前206年-公元25年,汉高祖(邦)->汉文帝->汉景帝(启)->汉武帝(彻) 东汉--公元25-220年(汉光武帝)秀 三国--公元220-280 年备、操、权争夺天下 晋朝--公元265-420年分为西晋,东晋 南北朝--公元386-581年 隋朝--公元581-公元618年隋文帝(坚) 唐朝--公元618-907年渊->唐太宗(世民)->唐玄宗(隆基) 五代--公元907-960年后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代 宋朝--公元960-1279 年,北宋宋太祖(匡胤)南宋(构)(公元1127-1279年)。 元朝--公元1271年-1368年，元世祖(忽必烈)是成吉思汗的子。 明朝--公元1368-1644年，朱元璋即明太祖。 清朝--公元1644-1911年顺治->康熙->雍正->乾隆->嘉庆->道光->咸丰->同治->光绪->宣统 速记口诀： 夏商和西周，东周分两段， 春秋和战国，一统两汉， 三分蜀吴，两晋前后延， 南北朝并列，隋唐五代传， 宋元明清后，皇朝至此完。 唐朝皇帝的排列顺序
浅谈神话、传说、民间故事的区别和联系 从广义角度来说，故事指民众口头创作和传播的带有虚构内容的散文叙事作品的总称，包括神话、传说、童话、生活故事、寓言、笑话等。神话、传说、民间故事的联系和区别从钟敬文与乌丙安的话中可窥探大概： 传说大都跟神话和民间故事一样，是一种虚构性的作品。（钟敬文） 民间故事中的假想内容时有一些原始观念的痕迹，但整个内容并不像神话那样全部概括着原始人类的认识和观念。民间故事的人物和情节，几乎很少有附会到具体事物上的，有的故事即使关联到某些事物上，但在内容的基本特色上与传说内容的生活特色也有区别。（乌丙安） 神话是人类在远古时期所创造的反映自然现象和社会生活的高度幻想性的故事。是“讲述真理的谎言。”传说是民众口头创作和传播的描述特定历史人物或历史事件、解释某种地方风物或习俗的传奇故事。就二者的体裁特征和传播方式而言，神话与传说都是散文体的口述故事。相对于神话，传说的创作者是没有特定作者的民众或群体，其内容与历史上的实有之人、实有之事或特定地方的风物或习俗两个方面的事实相联系。 一部分上古时期的传说与神话交融在一起，神话是传说产生的源头之一。如三皇五帝时代的禹帝，他在神话中的形象本是一条虫，而上古也有人性化了的大禹治水三过家门而不入的传说，两种故事产生的时代有先后之别，但后来同时在人们的口头传播。神话的思想内容主要是对自然现象的解释、对当时社会生活的反映、反映先民征服自然的愿望与追求，充满奇丽荒诞的幻想。传说的人物和情节也有一定程度的超现实因素，传说的故事富于传奇性，许多传说的传奇性效果是靠超现实的魔幻情节来制造的，如杨柳青年画传说中关于画会“鼓”的故事——画中的动物、植物会变成真的，画中的毛驴会下来给穷苦人拉磨；白蛇传中蛇能变人、会施法术等，都是神异性的情节，与原始文化中的神话思维是一脉相承的，只不过这些情节在传说中不像在神话中那样占主导位置。 这些讲的都是神话与传说的联系，二者也有区别： 第一，二者的故事主人公有不同的属性。神话的主人公是神，其故事以神格为中心。传说的主人公是人，而且很多是历史上有真名实姓的人，其故事比神话更接近现实生活，其超现实因素的内容是有限的，不占主导地位。如神话中上古皇帝与蚩尤的战争，作战过程不是常人之间的厮杀，而是主人公做法，“纵大风雨”、“作大雾”，或请神助战，或命猛兽攻战，整个战争都是神灵之间的较量，现实性成分很少。而关于三国时期赤壁之战的传说故事，双方的作战过程是常人的武力和智谋的较量，其中也有孔明做法、借东风的情节，但这种情节只是局部内容，是整个故事的点缀，传说的情节整体上符合现实生活的逻辑。第二，神话与传说都有超现实的幻想，但神话的幻想符合原始思维的逻辑，在神话存活的原始部族的生活和信仰里，具有神圣性和真实性。即神话的超现实情节传播者信以为真，传说的幻想只是为增强故事的传奇性而存在，并不为传播者所相信。 狭义的故事，指民众口头创作的内容具有泛指性、虚指性和生活化特征的散文叙述作品，是指神话、传说以外的散文叙事作品。 传说与民间故事既有联系，又有区别： 民间传说与民间故事之间彼此渗透，相互影响，二者有时可以相互转化，即故事的传说化和传说的故事化。二者的区别在于：第一，传说总是和纪念物联系，围绕客观实在物进行叙事。如《卧龙岗来历》《冬至吃饺子》等；而民间故事却无须围绕客观实在物构建故事。如《八百老虎闹东京》等。第二，传说中的主人公一般是历史上的实有人物，叙述的事件有时间、地点，如刘、关、张的传说，王蟒撵刘秀的传说等，都是历史上实有其人，再经过民众的艺术加工，流传民间；而民间故事不受具体时间、空间的局限，民众可以自由幻想和虚构。如王二、张三等，历史上没有其人，是人们的幻想和虚构的。
中国经典历史神话故事精选5篇 我们都知道历史是过去式了，但是过去历史中会留下很多对现在有用的东西。历史的好多事情都可以激励我们现代生活。今天小编在这给大家整理了5篇历史神话故事，我们一起来看看吧! 历史神话故事精选篇1 听人家说，从前，有个孩子名字叫马良。 父亲母亲早就死了，靠他自己打柴、割草过日子。他从小喜欢学画，但是，他连一支笔也没有啊! 一天，他走过一个学馆门口，看见学馆里的教师，拿着一支笔，正在画画。他不自觉地走了进去，对教师说："我很想学画，借给我一支笔能够吗?";教师瞪了他一眼，"呸!";一口唾沫啐在他脸上，骂道："穷娃子想拿笔，还想学画?做梦啦!";说完，就将他撵出大门来。马良是个有志气的孩子，他说："偏不相信，怎样穷孩子连画也不能学了!"; 从此，他下决心学画，每一天用心苦练。他到山上打柴时，就折一根树枝，在沙地上学着描飞鸟。他到河边割草时，就用草根蘸蘸河水，在岸石上学着描游鱼。晚上，回到家里，拿了一块木炭，在窑洞的壁上，又把白天描过的东西，一件一件再画一遍。没有笔，他照样学画画。 一年一年地过去，马良学画从没有一天间断过。他的窑洞四壁，画上叠画，麻麻花花全是画了。当然，进步也很快，真是画起的鸟就差不会叫了，画起的鱼就差不会游了。一回，他在村口画了只小母鸡，村口的上空就成天有老鹰打转。一回，他在山后画了只黑毛狼，吓得牛羊不敢在山后吃有一个晚上，马良躺在窑洞里，因为他整天地干活、学画，已经很疲倦，一躺下来，就迷迷糊糊地睡着了。 不明白什么时候，窑洞里亮起了一阵五彩的光芒，来了个白胡子的老人，把一支笔送给他："这是一支神笔，要好好用它!";马良接过来一看，那笔金光灿灿的;拿在手上，沉甸甸的。他喜得蹦起来："谢谢你，老爷爷，";马良的话没有说完，白胡子老人已经不见了。 马良一惊，就醒过来，揉揉眼睛，原先是个梦呢!可又不是梦啊!那支笔不是很好地在自己的手里吗! 他十分高兴，就奔了出来，挨家挨户去敲门，把伙伴都叫醒，告诉他们："我有支笔啦!";这时才半夜哩!他用笔画了一只鸟，鸟扑扑翅膀，飞到天上去，对他喊喊喳喳地唱起歌来。他用笔画了一条鱼，鱼弯弯尾巴，游进水里去，对他一摇一摆地跳起舞来。他乐极了，说："这神笔，多好呀!";马良有了这支神笔，天天替村里的穷人画画：谁家没有犁耙，他就给他画犁耙;谁家没有耕牛，他就给他画耕牛;谁家没有水车，他就给他画水车;谁家没有石磨，他就给他画石磨 天下没有不透风的墙，消息很快地传进了邻近村里一个大财主的耳朵。这财主，就派两个家了来把他抓去，逼他画画。
中国上古神话人物排序 作者：洪福齐天 上古神话诸神: 混沌天神--较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古而生。 盘古氏－又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。 创世神: 天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲 上古四方天帝与辅神： 太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方 少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方 颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方 青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方 黄帝时代的诸神: 陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了 狮驼国中的金甲雷神) 蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、 大庭氏、五龙氏 炎帝，又称为神农氏 炎帝的女儿 女娃(后化身精卫鸟) 瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。 还有一个小女儿，其名不可考，(拙著《狮驼国》中为炎天圣母) 少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收 颛顼的后代 四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌 后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙) 帝俊 天上妻子：羲和、常羲 人间妻子(省略) 女丑、羿 鲧妻女喜。 尧又名：放勋，妻女皇； 舜姓姚，名重华，妻娥皇，女英；
禹父鲧，妻女娇,又名涂山氏，系九尾白狐精 三皇： 指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。 五帝： 通常指黄帝颛顼帝俊尧舜 重要神仙表： 三清： 元始天尊 灵宝天尊又名太上道君 道德天尊又名太上老君(西游记里也称为太上道祖) 六御 中央玉皇大帝妻：王母娘娘，又称为西王母 北方北极中天紫微大帝 南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。 东方东极青华大帝太乙救苦天尊 西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神, 北极战神和南极战神)) 大地之母：承天效法后土皇地祗 五方五老： 南方南极观音 东方崇恩圣帝 三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名金蝉氏,号木公） 北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天） 中央黄极黄角大仙 中央天宫仙位表: 千里眼顺风耳金童玉女雷公电母（金光圣母） 风伯雨师游奕灵官翊圣真君大力鬼王七仙女太白金星 赤脚大仙广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥玉兔玉蟾吴刚天蓬元帅 天佑元帅九天玄女十二金钗九曜星日游神夜游神太阴星君 太阳星君武德星君佑圣真君 托塔天王李靖金吒木吒（行者惠岸）三坛海会大神哪吒巨灵神 月老左辅右弼二郎神杨戬太乙雷声应化天尊王善王灵官萨真
有关中国古代神话故事大全 中华民族有五千年的悠久历史,历史的长河中有灿烂、辉煌的文化,也有受尽外敌侵略的屈辱,无论是哪一种,都是我们不能忘记的历史。下面是为您整理的有关中国古代神话故事大全，希望对你有所帮助! 有关中国古代神话故事大全篇一：夸父逐日夸父逐日出自中国上古奇书《山海经》，相传在黄帝王朝时代，夸父族首领想要把太阳摘下，于是开始逐日，和太阳赛跑，在口渴喝干了黄河、渭水之后，在奔于大泽路途中渴死，手杖化作桃林，身躯化作夸父山。夸父逐日的故事，反映了中国古代先民战胜干旱的愿望。在中国的许多古书中，都记载了夸父逐日的相关传说，中国有的地方还将大山叫做“夸父山”，以纪念夸父。 有关中国古代神话故事大全篇二：西圣王母《山海经.西山经》载：「西王母居住在玉山之山，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发载胜，是司天之厉及五残。」意思是说西王母大致像个人，形状威猛，掌管灾厉(瘟疫)和刑罚的怪物。另据「列仙全传」所载：西王母是西华至妙之气化生而成，与东王公分掌天下三界十方之男女仙籍，配位西方，其神格仅次于三清，十分崇高。西王母是汇集西华奇妙真气，降诞于神州伊川的道教崇高女神，先居西方，德配坤元，主掌阴灵真气，是洞阴至尊。传说中的女神。掌管灾疫和刑罚的大神，后于流传
过程中逐渐女性化与温和化，而成为慈祥的女神。相传王母住在昆仑仙岛，王母的瑶池蟠桃园，园里种有蟠桃，食之可长生不老。亦称为金母、瑶池金母、瑶池圣母、西王母。 有关中国古代神话故事大全篇三：精卫填海精卫填海的故事，出自中国上古奇书《山海经》发鸠山。相传太阳神炎帝有两个女儿，大女儿的名字叫瑶姬，小女儿的名字叫女娃。因久居天宫无聊，有一天，女娃驾船游东海而溺，其不平的精灵化作花脑袋，白嘴壳，红色爪子的一种鸟，栖息在发鸠山，发出“精卫、精卫”的悲鸣，人们便将此鸟叫作精卫鸟。精卫衔草石由发鸠山飞往东海投入，誓言要填平东海。晋代陶渊明诗曰：精卫衔微木，将以填沧海。后人常用“精卫填海”这句成语，比喻既定永恒目标，更有坚韧不拔的精神为后盾。 有关中国古代神话故事大全篇四：北溟鲲鹏来自庄子的《逍遥游》中记有“北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”这鲲鹏精于变化，通灵万物，助天帝澄清玉宇，受敕封为九天鲲鹏。 有关中国古代神话故事大全篇五：千年应龙古代传说中一种有翼的龙。相传禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水入海。根据《述异记》的描述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，