第47卷第4期2010年7月
北京大学学报（哲学社会科学版）
Journal of Peking University （Philosophy and Social Sciences ）
Vol.47，No.4
Jul.2010
①张海滨：《佛教心学的智慧———评陈兵〈佛教心理学〉》，《世界宗教研究》2007年第4期。②
陈兵：《佛教心理学》，广州：南方日报出版社2007年版，前言。
人类心理知识整合的尝试
———读陈兵先生《佛教心理学》
刘东超
佛教在两千余年的演进过程中对于人类心理进行了细密的考察和深邃的研究，
形成了不同于西方近现代心理学的独特心理学体系。在当代人类心理领域出现诸多困惑和难题的情况下，介绍、阐发并运用佛教心理学中的知识技能显然具有较大现实意义，同时整合佛教心理学和西方近现代心理学也具有相当深远的学术价值。而这正是陈兵先生在长达80万字的《
佛教心理学》（南方日报出版社2007年版）一书中展开的两项工作。应该说，在这两项工作上陈先生达到的学术水准之高和取得的学术贡献之大是非常可观的。对于前一项工作已经有一些作者进行了评论和肯定①，在此我想对陈先生整合佛教心理学和西方近现代心理学的工作进行一下解读和探讨，因为这一工作具有对当代学术的某种典范意义。
首先，陈先生具有明确的整合意识和清晰的整合方法。在谈到这部著作的撰写原则时，他有一个综合性的阐明
：“本书在前人研究成果的基础之上，
从现代心理学和佛法的双重视角，对散见于大量佛典中的各时期、各地区、各宗派有关心识的思想作了一番现代整合，按其所涉及的重要内容和其间的逻辑联系分章，力图忠实地概括全体佛教心理学思想的原旨，并作出使现代人比较容易明白的诠释。不囿于佛教某一宗派之学，而力图整合从古到今的全体佛法。引现代心理学证佛学、补佛学，引佛学补充、升华现代心理学……对古代佛教著述中较为薄弱而从现代心理学看来显得重要的问题，
则尽量依据佛教义理进行必要的补充发挥。
”②从这段话可以明确地看出陈先生整合意识和整合方法的四个特点：一是着眼于佛教心理学思想原旨的揭示，
即尽力将佛教心理学的本真面貌展示给绝大多数缺乏佛教知识和佛教语言能力的今人。而此追求真实、阐发真实原则的贯彻和近现代科学的客观性要求有关，也就是说，陈先生对古学的研究遵循今学的基准规范。二是着眼于佛教心理学整体状况的阐明。作为源
远流长的世界性宗教，
佛教在不同时期、不同地区形成了众多的派别和支流。各支别对于人类心理的认识既有深层的共同性，也有多方面的区别处。对此，陈先生力求展示佛教心理学的整体，即使各家各派的心理知识都在一个全面的框架中得到阐明。这里面自然就包含材料的筛选、
提炼、重阐的工作，也需要按照自己的一贯逻辑进行编排和解释，
同时还需要对于佛教心理学的整体特质和本质功能进行把握。在这部书中陈先生较好地进行了这三项工作。三是建构了近现代心理学和佛法双向对流的互诠机制，其基本方法是二者的互相证明、
互相补充，共同提升和优化。实际上，具有明显差异的两种知识资源的“双向对流”可以激发出巨大的创造动力，
拓展出广阔的创造空间，这在人类历史上有过相当多的先例。在此我们能够看到辩证法和现代阐释学对陈先生的影响。四是对于现代心理学彰显出的佛教弱项，陈先生基于自己的佛教理解进行适当的阐发补足。这是因为传统佛教对于人类心理的研究虽然已经较为深入，
但今人有而古人无的一些心理体验当然不可能被包括进去，这就需要基于佛教基本原理给予现代解释。实际上，这是各家各派发展自家思想的通则。虽然从全书来看，这个部分所占比重不是特别大，但我们认为从现代学术的角度来看，这是全书中极为重要和深刻的部分。这四个特点虽然都是宏观的、原则性的，但都在书中得到真实、深入、细密的落实。
其次，在各种具体的领域、问题、局部上，陈先生进行了大量整合工作，既鲜明展现了自己融会贯通的思想原则，
又具体展示了知识整合的一些操作方式。在此我们举出一个典型的例子来展示一下这一工作的特色。十法界本是汉语佛教中一个相当重要的观念，指的是宇宙之中从低到高的一切有情，包括地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛十个种类，如按世俗学界不太准确的理解，大约可以称为存在类型。其中前六
第4期刘东超：人类心理知识整合的尝试157
种称为六凡，后四种称为四圣。可在这部书中，陈先生从现代心理学的角度将他们理解为社会人群中的十种人格和心灵境界，并且认为：“从人格和心理模式的角度看，六凡四圣，都在现实人间，每个人都可对号入座。人间，是一个十界并存的所在，人们从外形看来虽然同属一类，在精神上却层次分明，具有从地狱到佛陀的一切有情种类。同为人形，有人内心如地狱般黑暗，有人胸襟如饿鬼一样阴险，有人是名副其实的衣冠禽兽，有人是人形吸血虫，有人狠毒过于蛇蝎，有人愚蠢有如畜生，有人高洁超逸堪称‘人中天’，有人慈肠热心为活菩萨，有人放射着佛陀的智慧光明。”①这是现代心理学和传统佛教在一个具体思想点上的有机融汇，而这种融汇非常符合现代人的社会感知，或说人们在生活中的确能看到这些不同的道德实践者和人格体现者。值得注意的是，从人格的角度来理解法界概念是许多佛教学者的共同做法。比如，惟海法师就曾说：“法界理论，用于人生学研究，就形成一种心理人格境界理论。”并且，他也对这种理论予以简要构造②。进一步，陈先生又对十法界般巨大差异的人格形成原因进行了探讨。从主动的方面来看，现代心理学和佛教的认识基本一致，都强调自我导向、自我监督、自我激励的作用。值得注意的是在被动的方面二者也在趋向一致，如所周知，佛教强调轮回的前因对人格形成的作用，强调种子生现行对人格形成的作用。有趣的是，当代心理治疗大师、世界积极心理治疗协会主席塞佩施基安在《积极心理治疗》中说：“人一生下来就不是一张未经书写的白纸，而是尚无法阅读或未被阅读的一页。”③也就是说，他也承认人的心理状态具有悠远的前因，只不过他对此前因是什么把握不太清楚。从陈先生对人格这一心理问题的处理来看，他的整合佛教和现代心理学的工作有两个特点：一是努力寻找和探索二者的相通、相同、相近处，为二者的整合寻找入口处和衔接点；二是将二者的概念和思想进行重新组合，创造出一些基于双方的崭新心理学观念。
从整部著作来看，陈先生对于各种具体问题的整合相当丰富，有些整合也相当深入和有效。
再次，陈先生赞同整合各种心理学流派的“大心理学”的建构努力，并考察了佛教对于这一整合工作的可能贡献。所谓大心理学，指的是当代整合自然科学心理学和人文科学心理学、现代心理学和传统人类智慧的巨大工程，它努力将主观方法和客观方法、静态分析和动态分析、定性研究和定量研究结合在一起，以人类心理奥秘的全部揭开作为自己的奋斗方向。具有某种征兆意义的是，其中的超个人心理学已经不再将心理学视作一门一般性的学科，而是视作对整个人性的研究，试图对世界各大文明传统的宗教、哲学中的人类心智知识予以整合并将其纳入现代心理学的架构之中。在大心理学的构建中，陈先生认为佛教可以发挥巨大的作用，他指出佛教的缘起观、心身不二观、心色不二观、心境不二观、依正不二论等观念都可以为大心理学提供有益的方法论和知识资源，并有助于克服目前心理学中生物主义、还原主义、客观主义、个体主义等偏弊。更为重要的是，他认为佛法对大心理学的最大贡献也许在于它的出世性，这大约和他的佛教居士身份有关。不过，即使我们站在现代科学的角度上观察，出世性仍然是一个甚难思议的复杂问题，其中很可能蕴藏着极大的人类心理的深层秘密。从某种意义上说，这一秘密也许是大心理学需要攻克的极为艰深的课题，甚至可能是具有终极意义的课题。
最后有必要说明的是，将佛教和现代心理学的整合暗示着人类心理知识的巨大创新和进步，但陈先生的努力目前还是初步的探索，其主要的工作是将佛教和心理学可以相融、相通的文献展示出来，并进行探索式的整合。从一些情况看，由于一些原因陈先生尚有某些内容没能写进书中，对此读者是非常期望的，希望不久的将来陈先生能将这部分内容推出，以飧读者。
（作者系北京大学马克思主义学院博士后研究人员，北京工商大学马克思主义学院教授）
（责任编辑刘曙光）
①②③陈兵：《佛教心理学》，广州：南方日报出版社2007年版，第346页。
惟海：《五蕴心理学》，北京：宗教文化出版社2006年版，第326—329页。
斯诺拉特·塞佩施基安：《积极心理治疗》，白锡堃译，北京：社科文献出版社1998年版，第67页。
【心理学视角的佛学世界】 济群法师开示心理学高校弘法 2013 济群法师 非常高兴来到心理学界的名校北师大，和大家交流“心理学视角的佛学世界”这一话题，我觉得很有意义。佛教自古就被称作心性之学，并被国人奉为修身养性的指南。因为佛教关注的核心问题就是“心”，包括对各种心理的剖析，也包括心灵的净化、改善和提升。从这个意义上说，修行就是修心。 佛教中，关于修心的理论极为丰富。佛教有南传、汉传、藏传三大语系，其中，仅汉传佛教就有八大宗派，可谓法门林立。其中的每个宗派，对如何认识并改善心灵，都有着从理论到实践的完整体系，可视为佛教心理学的不同流派。它们不仅是中国传统文化的重要组成部分，也对国人的心态建设起到了良好的调节作用。 梁启超先生曾经说过：佛教是东方的心理学。相对只有一两百年历史的西方心理学来说，它已走过二千五百多年。在这漫长的岁月中，一代又一代佛弟子依照佛陀指引的方法，降服烦恼，调御心行，乃至明心见性。近代以来，这种有着丰富实践经验的古老智慧，开始对西方心理学产生了重要影响。如荣格等心理学大师，都在不同程度上吸收佛教思想，作为心理学理论建设和临床治疗的指导。其中，尤以正念学说的影响最大。 由此可见，了解佛教思想，不仅有助于我们认识东方心理学，也有助于我们更好地了解西方心理学。以下，将从三个方面进行介绍。 一、佛教心理治疗的原理
佛教是教育，也是心理学。其中既有对心理现象的分析，告诉我们，什么是心灵的健康状态，什么是患有疾病的症状，同时还介绍了如何治疗的具体方法。 佛经中，经常将佛陀和众生的关系比喻为医生和患者，并称佛陀为“大医王”，因为他能“分别病相，晓了药性，随病授药，令众乐服”。那么，为什么将众生称为患者呢？难道我们都有病吗？须知，这个病不是身病，而是心病。在佛教中，对心理疾病的定义就是贪嗔痴。这一点，和心理学的定义是不同的。从心理学的角度来说，那些异于常人且带来各种障碍的心理问题，才被列入疾病范畴。至于常人都有的贪嗔痴，并不在其治疗之列。 而在佛教看来，只要我们内心没有摆脱贪嗔痴三毒，都不是真正意义上的健康人，都属于轮回中的患者。佛陀曾经也是这样的患者，但他通过修行，最终断除烦恼，证得觉性，成为一个透彻生命真相的觉者。佛法就是佛陀找到的、解除贪嗔痴的方法。 所以说，佛法就是一种治疗心理疾病的方法，而修行就是一个治病的过程。 1．四谛法门 佛法中，治疗心理问题的方法很多，经中有八万四千法门之说。面对如此众多的法门，如何才能有效契入，畅游法海？博大精深的佛法，有没有一个基本纲领？ 佛陀最初在菩提树下悟道后，根据自身的修行经验、生命存在的问题和解决问题的方法，将修行总结为苦、集、灭、道四谛法门。这是佛陀根据当时医生治病的过程安立的。当医生面对一个病患时，首先要进行如实的诊断；其次要找到疾病的根源所在；第三是对治疗结果加以评估，知道健康后的状态是什么；最后才能提供有效的治疗方案。这也是佛教心理治疗的基本原理。 四谛法门又包含两重因果，即轮回的因果和解脱的因果。 轮回和解脱，是印度文化最为关注的核心问题。印度人普遍认为，生命是一种无尽的轮回，其中充满了烦恼和痛苦，充满了不自由和不自在。所以，印度哲学和宗教所要解决的终极问题，就是从认识轮回到终止轮回。印度人称之为解脱，即终止这种充满迷惑烦恼的生命延续。 整个佛教也是在解决这个问题，主要分为两大部分：一是对轮回做出正确解读，即四谛法门中的“苦”和“集”；二是指出超越轮回的解脱之道，即四谛法门中的“灭”和“道”。 所谓苦，是说明人生的痛苦；所谓集，是阐述痛苦的由来。只有正视现实，找到根源，才能究竟解除痛苦。就像治病，必须了解疾病的症状和成因，才有可能对症下药。如果不能对症，哪怕吃再多的药，治再久的病，也于事无补，甚至会雪上加霜。 佛法说人生是苦，有人因此误解佛教是悲观消极的。我曾就此问题发了一条微博：“生命的本质是自由而快乐的，只因迷惑，人生才有种种烦恼和痛苦，所以佛教说人生是苦。一旦止息迷惑烦恼，生命就会恢复本有的清净、自由和快乐。”之所以说苦，是指凡夫的生命现状。在这充满迷惑的人生中，无论有多少表面的、暂时的快乐，其本质还是痛苦的。为什么这么说？因为真正的快乐，无论在什么时候享受，也无论享受多久，都是快乐的。在这个世间，我们找得到这样的快乐吗？我们所谓的快乐，只是某个需求得到满足时的暂时平衡。如果没有需求为前提，或是所得超出承受能力时，平衡就会被打破，使快乐转为痛苦。事实上，平衡是暂时的，而不平衡是长久的。 在佛教中，迷的另一个表述方式是无明。就像雾霾天那样，使人看不清生命真相，也看不清世界真相。因为看不清，就会对自己产生错误认定，对世界产生错误认定。进而还会执著这种误解，使生命不断地制造烦恼，制造痛苦。可以说，生命的迷惑就是制造痛苦的永动机。所以佛教认为，以无明、迷惑为基础的人生是痛苦的。这是轮回的因果。 我们要解决痛苦，既要找到痛苦根源，还要知道痊愈后的健康状态。四谛法门中“灭”，就是告诉我们解除迷惑、息灭烦恼后的状态，佛教称之为涅槃。这是一切躁动平息后的寂静，是深层的、究竟的、无所不在的寂静。这种寂静会源源不断地散发喜悦。那么，需要通过什么方法才能解除痛苦？苦集灭道的“道”，就是告诉我们这个方法。 所以，四谛法门的两重因果，都是先说结果，再找原因。首先，看到痛苦的现实，知道以迷惑为基础的人生是充满痛苦的。其次，明了这种痛苦来自生命自身的迷惑和烦恼。第三，知道健康的生命状态是觉醒、自由和喜悦的，那就是涅槃。最后，了解走向涅槃的方法。
第一章 现代心理学的研究与发展 一．心理学的含义：研究人的行为与心理活动规律的科学 二．人的心理活动：分为个体心理和社会心理 三．心理学流派： 1．1879年，德国著名心理学家冯特在德国莱比锡大学创建了世界上第一个心理学实验室，标志着科学心理学的诞生，冯特因此被称为心理学之父 2构造主义：构造主义的奠基人为冯特，著名的代表人物为冯特的学生铁钦纳。构造主义学派主张心理学应研究人们的意识，即人对直接经验的觉知。 3机能主义：由美国著名心理学家詹姆斯在20世纪初创立，认为心理学应该研究意识的功能和目的，而不是它的结构。 4格式塔心理学：主要代表人物有韦特海默、苛勒和考夫卡。认为人的知觉经验虽然起源与分离零散的外在刺激，但人所得到的知觉却是有组织的。 5认知心理学：1967年，美国心理学家奈瑟将当时各种研究成果加以总结，写出了《认知心理学》，标志着认知心理学的诞生 6.行为主义：1913年，美国心理学家华生发表了一篇题为《一个行为主义者眼中的心理学》的论文，宣告了行为主义的诞生（详见书P11\12\14） 7．精神分析学派：由奥地利精神病医生弗洛伊德于19世纪末20世纪初创立。 8.人本主义心理学：由美国心理学家马斯洛和罗杰斯在20世纪50年代创立。 第三章 行为动力 一.需要的含义：需要是有机体感到某种缺乏而力求获得满足的心理倾向，它是有机体自身和外部生活条件的要求在头脑中的反映。 二.马斯洛的需要层次理论（详见书P68） 三.动机的含义：推动个体从事某种活动的内在原因。具体说，动机是引起、维持个体活动并使活动朝某一目标进行的内在动力。 四.动机冲突的主要种类（详见书P78） 五.动机与行为效果（详见书P78） 六.归因理论主要内容（P83） 第四章 认知过程 一．注意的特征：稳定性（时间特征）、广度（注意范围）、分配（指向不同对象）、转移（根据新的任务转移注意） 二感觉的基本规律及其应用—后像：当刺激作用于感受器停止以后，感觉并不立刻消失，而是逐渐减弱，这种感觉残留的现象叫做感觉的后像。 三．知觉特性：整体性、选择性、理解性、恒常性 四．记忆的过程：记忆是一个复杂的心理过程，识记（前提、输入）、保持（中间环节）、再认或回忆（提取、恢复）是记忆的三个基本环节。 五.记忆的三级加工模型(详见书P126) 环境→感觉记忆（输入、暂时存储）→短时记忆 长时记忆 ↓ ↓ 信息丧失 信息丧失 复述 提取
佛教与心理学 星云 心理学是一门以研究人类精神生活为对象的学科，其源头包括医学、哲学、科学、宗教学、教育学、社会学等等，后来也被应用于各种学科、事业之中。今日社会中，举凡教育、工业、商业、医学、军事、法律、政治、社会、科学、艺术、运动等，无一不与心理学有关，因此心理学的重要性也与日俱增。 心理学是观察意识形态的心理作用及行为模式，西方心理学家能研究人格的发展过程以及行为的潜在因素，但却无法做到人格的改造，因为它有一定的范围限度。佛教能对人类心理有充分的了解，并提供对治方法。如《华严经》云：“了达三界依心有，十二因缘亦复然，生死皆由心所作，心若灭者生死尽。” 佛教对“心”的诠释，有诸多层次的分析说明，更用许多的譬喻来阐释我们的心，进而教导我们如何找心、安心、净心，足见佛教心理学凌驾于西方心理学之上。 一．佛教对心的看法 “心理学”一词，西文原意为“阐释心灵的学问”，后来引申为“研究人类自身问题的行为科学”。这种发展演变符合佛教对宇宙人生的阐释，所谓“心能生万法”，佛教从心的角度概括世界万物的一切，并对人的行为问题进行根本性的探讨与阐释。因此，佛教早已构建一套成熟的心理学知识体系。佛教的教义几乎都在谈心，在诸多经论中随处可见，其中以“唯识学”对人类精神的分析，最
具现代心理学色彩。唯识学是佛教心理学的教科书，将人的心识分为八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，称为“心法”。 佛教讲心含八识，表示心并非单一元素，而是各种因的聚集，这些因来自眼、耳、鼻、舌、身、意人体六根的作为，又以末那识紧持“我”的意识，须臾不断，因此收集各种心识种子的阿赖耶识，便伴随着众生生死轮回不已。所以佛教说此刻的“我”是从过去累积至今而成的，而“我”未来的发展，就决定于此刻的所作所为了，所谓：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。” “三界唯心，万法唯识”，宇宙人生的一切现象，在我们的心里不过是八识所变现的假相而已。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六识，分别、执着外在环境的色、声、香、味、触、法，依个人的判断力差别，而有真假认识，并逐渐建构出自我理解的宇宙人生。其实，万物成、住、坏、空不断异动，心念生、住、异、灭刹那生死，那有常住不变的宇宙人生呢？世界都在我们的心里呀！这个聚集我们多生累劫善恶种子的阿赖耶识，如同大仓库，收藏今生已不复记忆的爱恨恩怨种种，不时左右我们现世一切行为的抉择，佛教称之为“无明烦恼”。由于无明烦恼的业力因缘，我们投胎转世；当过去所种的恶因种子现行时，我们心烦意乱，六神无主，更造恶业，又成恶因种子；当过去所种的善因种子现行时，我们心明智朗，良心不昧，多做善业，善因种子回熏阿赖耶识。这是佛教唯识学理论的“种子起现行，现行熏种子”，藉以阐释人类一切行为的心理动机。 由于过去无明烦恼的影响，造成我们情绪与判断力的偏差，更因为贪、瞋念头的兴起，使我们生出妄识妄心，错看世间的一切。如同植物种子的生长，没有阳光、雨水的因缘，也不会开花结果。因此，人类心灵深处虽然存在着各种爱恨
第一章心理学的对象、任务和方法 （一）心理学的研究对象 1、心理学——心理学是研究人的心理现象发生、发展规律的科学。 2、心理现象——心理现象是心理学的研究对象，它是心理过程和个性心理特征的统一体。 3、心理过程——是指人的心理活动发生、发展的过程，具体而言，是指在客观事物的作用下，在一定的时间内大脑反映客观现实的过程。心理过程包括认识过程、情感过程和意志过程。 4、个性心理特征——个体身上表现出来的稳定的心理特点，包括能力、气质和性格等。 5、认识过程——是人通过感觉、知觉、记忆、想象、思维等形式反映客观事物的特性、联系或关系的过程。 6、简述认识过程、情感过程和意志过程的关系。 认识过程、情感过程和意志过程不是孤立的，它们相互联系、相互制约，是一个统一的总体。 （1）认识过程和情感过程之间的关系： ①认识过程是产生情感的基础；②情感过程也反作用于认识过程。 （2）认识过程与意志过程的关系： ①认识过程是意志活动的前提；②意志也可以影响人的认识过程。 （3）意志过程和情感过程的关系： ①人的情感对意志行动有一定的影响；②意志可以调节人的情感。 7、心理学真正成为一门独立的科学是从1879年德国哲学家和心理学家冯特在莱比锡建立心理学实验室开始的。 8、心理学的学科性质——从学科性质上看，心理学是一门与自然科学和社会科学都有关系的边缘学科。
9、简述影响人的心理活动的诸因素。 影响人的心理因素很多，概括起来有三类：①环境因素，就是周围所接触到的事物的变化；②机体因素，比如体温的高低或饥渴等等；③心理因素，即心理对心理的影响，如昨天发生的心理对今天发生的心理的影响。 10、人的心理实质：人脑是产生心理的器官，心理是人脑的机能。人脑对客观现实的反映是一种主观能动的反映。 （二）心理学研究任务和意义 1、心理学研究的任务就是要探索心理学规律。 2、心理学研究的意义 （1）理论意义：为辩证唯物主义提供科学的依据，同唯心主义做斗争；心理学的研究对邻近学科如文学、艺术、美学、管理学等等也有一定的理论意义；心理学是教育科学的理论基础之一。 （2）实践意义：根据心理活动的规律，去影响人的心理；能够更有准备地对待人的心理；使心理因素发生最佳地影响。 （三）心理学研究的原则和方法 1、心理学研究的原则 ①客观性原则，即实事求是的原则，应该具备两个条件即所研究的心理和行为应该是可以观察的，又是可以测量的。 ②发展性原则，应该将人的心理活动看成是一个变化发展的过程，研究个体在不同年龄阶段上心理的发生和发展。 ③系统性原则，即对心理现象的研究应该在各个因素的前后联系和相互关系中去分析认识。
浅析佛教与心理学的自我观 在中国漫长的岁月中,佛教文化作为一朵奇葩,在这片土地上生根发芽发展成了参天大树。佛教作为一种思想体系、一种宗教、一种精神科学、一种生活方式早已入侵我们生活的方方面面。“自晋以来，言中国之思想，可以儒释道三教代表之”（陈寅恪）。 由于佛教的传入，在人的心、性、情、才与认知结构，人与世界的多重关系，个体自我的神圣完满性（佛性），能动的主体与重重无尽的世界的关系，顿悟、直觉、创造性思维的爆发力，以超越意境的追求等方面的体认或研究，都比之前的先秦哲学要深刻许多。同时在长期的历史发展中，佛教在心理结构、心理过程、心理生活等方面的描述观察、理论探索与实践应用上的成果，其分析之细微，体系之复杂，甚至达到了使许多心理学家都叹为观止的程度。 “自我”是心理学中一个非常重要的术语，自我意识是人区别于其他一切动物的最显著的心理特征，是人创造一切奇迹和文明的心理前提，体现了智慧的最伟大力量。“认识你自己”是一个永恒的深刻的命题。在现代社会，新的社会道德、社会秩序、文化氛围让人们迷茫、空虚、无所适从，因此心理问题发生的概率大大增加。有识之士都意识到探索真实的自我，寻找自己的精神家园才能让大家找到心灵的平静。而佛教的自我观则有助于人们了解自己。 一、佛教的自我观 自我是个人存在的根本，一切心理活动存在的根基和内核，人存在所做的一切事情都是为了自我的实现。因此在早期社会，因为对自然现象的无知和崇敬，人们往往期望有“神”的存在，或者相信灵魂存在，为了自己内心的平静。 而佛教的“我”与任何宗教与哲学都截然不同。佛学所说的“我”是梵语atman的音译，原意为“呼吸”，引申为生命、自己、灵魂、精神、自我、身体、本质等含义，指其体常一、有自在作用的个人或宇宙，作为独立永存之主体，潜在于一切事物之根源内。佛教所说的“我”，含义非常复杂，不同的经典也从不同的角度做了细致的分类。《圆觉经略注疏》卷上将佛书中所说的“我”分为四种:㈠凡夫妄计我，所认经验的自我为实我，及有作为轮回主体、永生的自我。㈡外道所执神我，佛教把佛教之外的哲学或宗教派别都笼统称为“外道”，它指的是佛教外的哲学或宗教认为宇宙中有永恒不变的实体或神。㈢三乘所立假我，佛教诸乘皆肯定的分别称你我他的我，为伦理学、心理学意义上的经验我、第一人称我，亦称“俗我”、“世流布我”。㈣法身真我，如来藏经论中所说佛性真我、大我、涅槃真我，被认为是真正的我。 佛教的“我”无所不包，统摄了其他一切哲学、心理学中的关于“我”的观念。 与所有的哲学宗教派别不同，佛教坚决否认有一个支配世间的不生不灭的绝对的本体或灵魂的存在。在佛教看来事物都是处在无始无终、无边无际的因果关系中。说道缘起最完备的莫过于“十二因缘”理论。“十二因缘”就好比一个既没有起点有没有终点可言的圆环，十二个环节都是互为依存，互为因果关系的，没有什么先后始终之分。“十二因缘”中每一环节的生起，都是由相对的互存关系和条件的作用而决定的。它们互为关联，互为依存，互为因果，没有绝对的独立或存在。因此，科学的说，佛教所说“十二缘起”，是一个循环往复，无始无终的“园”的概念，而不是锁链式的直线概念。根据佛教的“缘起论”，我们发现，所谓宇宙、人身内身外有一个永恒不变的绝对实体的存在，称之为“阿特曼”
《学前心理学》具体知识点整理 1．1882年，德国生理学家和心理学家普莱尔的《儿童的心理》，标志着科学的儿童心理学的诞生。 2．研究学前儿童心理的基本原则：客观性原则、发展性原则、教育性原则。3．学前儿童心理研究的类型以研究实践为标准，可以分为纵向研究和横断研究；以研究范围为标准，可以分为整体研究和分析研究；以研究课题为标准，可以分为差异研究、相关研究和因果研究。双生子研究的目的在于研究影响儿童心理发展的因素，说明遗传和环境在儿童心理发展中的作用，如格塞尔的双生子爬梯试验。跨文化研究的目的在于研究不同社会文化背景对儿童心理发展的影响。早期隔离或剥夺试验，是研究环境对心理发展作用的方法之一。 4．观察法是研究学前儿童的基本方法。日记发或传记法是一种长期而全面地观察。 5．实验室试验法在研究出生头几个月的婴儿时广泛运用，如吉布森为研婴儿的深度知觉设计的视崖实验。 6．作品分析法是通过分析儿童的作品（如手工、图画等）去了解儿童的心理。如“绘人测验”。 7．婴儿期是儿童心理开始发生和心理活动开始萌芽的阶段，也是儿童心理发展最为迅速，心理特征变化最大的时期。先学前期是真正形成人类心理特点的时期，是各种心理活动发展齐全的时期，是儿童心理发展过程中的第一个转折期，又有人称作第一个反抗期或危机期。幼儿期是心理活动系统的奠基时期，是个性形成的最初阶段。 8．新生儿（0-1个月）的一切活动都是围绕着适应新生活而展开的，柔弱、娇嫩是新生儿解剖生理上的特点，他们依靠各种无条件反射来适应新生活。如：吮吸反射、觅食反射、怀抱反射、抓握反射（达尔文反射）、眨眼反射等等。9．条件反射的出现就是心理的发生。最早出现的自然条件反射，是对喂奶姿势的吮吸反射。 10．视觉和听觉的集中，是注意发生的标志。 11．4-5个月，手眼协调动作发生了，它是用手的动作区有目的的认识世界和摆弄物体的萌芽，是儿童的收成为认识器官和劳动器官的开端。眼手（视触）协调的出现的主要标志是伸手能够抓住东西。 12．5-6个月的孩子开始认生。6-12个月，五指分工出现。 13．母子之间的交往，是婴儿心理发展的首要条件。新生儿末期，明显的交往行为——“天真活跃反应”出现了。 14．人类特有的语言、想象和思维活动，是在2岁左右形成的。 15．4-5岁是坚持性行为发展最为迅速的时期。大约2岁左右，孩子出现自我意识的萌芽，其突出的表现在独立行动的愿望很强烈。 16．感知觉是人生最早出现的认识过程，2岁以前儿童依靠感知觉认识世界。学前儿童感知觉的发展主要表现在分析综合水平的提高和感知过程主动性的增强上。 17．学前儿童视觉的发展主要表现在两个方面：视觉敏度的发展和颜色视觉的发展。新生儿相当于具有20/150的视力，也就是说新生儿在20英尺处才能看到视
第47卷第4期2010年7月 北京大学学报（哲学社会科学版） Journal of Peking University （Philosophy and Social Sciences ） Vol.47，No.4 Jul.2010 ①张海滨：《佛教心学的智慧———评陈兵〈佛教心理学〉》，《世界宗教研究》2007年第4期。② 陈兵：《佛教心理学》，广州：南方日报出版社2007年版，前言。 人类心理知识整合的尝试 ———读陈兵先生《佛教心理学》 刘东超 佛教在两千余年的演进过程中对于人类心理进行了细密的考察和深邃的研究， 形成了不同于西方近现代心理学的独特心理学体系。在当代人类心理领域出现诸多困惑和难题的情况下，介绍、阐发并运用佛教心理学中的知识技能显然具有较大现实意义，同时整合佛教心理学和西方近现代心理学也具有相当深远的学术价值。而这正是陈兵先生在长达80万字的《 佛教心理学》（南方日报出版社2007年版）一书中展开的两项工作。应该说，在这两项工作上陈先生达到的学术水准之高和取得的学术贡献之大是非常可观的。对于前一项工作已经有一些作者进行了评论和肯定①，在此我想对陈先生整合佛教心理学和西方近现代心理学的工作进行一下解读和探讨，因为这一工作具有对当代学术的某种典范意义。 首先，陈先生具有明确的整合意识和清晰的整合方法。在谈到这部著作的撰写原则时，他有一个综合性的阐明 ：“本书在前人研究成果的基础之上， 从现代心理学和佛法的双重视角，对散见于大量佛典中的各时期、各地区、各宗派有关心识的思想作了一番现代整合，按其所涉及的重要内容和其间的逻辑联系分章，力图忠实地概括全体佛教心理学思想的原旨，并作出使现代人比较容易明白的诠释。不囿于佛教某一宗派之学，而力图整合从古到今的全体佛法。引现代心理学证佛学、补佛学，引佛学补充、升华现代心理学……对古代佛教著述中较为薄弱而从现代心理学看来显得重要的问题， 则尽量依据佛教义理进行必要的补充发挥。 ”②从这段话可以明确地看出陈先生整合意识和整合方法的四个特点：一是着眼于佛教心理学思想原旨的揭示， 即尽力将佛教心理学的本真面貌展示给绝大多数缺乏佛教知识和佛教语言能力的今人。而此追求真实、阐发真实原则的贯彻和近现代科学的客观性要求有关，也就是说，陈先生对古学的研究遵循今学的基准规范。二是着眼于佛教心理学整体状况的阐明。作为源 远流长的世界性宗教， 佛教在不同时期、不同地区形成了众多的派别和支流。各支别对于人类心理的认识既有深层的共同性，也有多方面的区别处。对此，陈先生力求展示佛教心理学的整体，即使各家各派的心理知识都在一个全面的框架中得到阐明。这里面自然就包含材料的筛选、 提炼、重阐的工作，也需要按照自己的一贯逻辑进行编排和解释， 同时还需要对于佛教心理学的整体特质和本质功能进行把握。在这部书中陈先生较好地进行了这三项工作。三是建构了近现代心理学和佛法双向对流的互诠机制，其基本方法是二者的互相证明、 互相补充，共同提升和优化。实际上，具有明显差异的两种知识资源的“双向对流”可以激发出巨大的创造动力， 拓展出广阔的创造空间，这在人类历史上有过相当多的先例。在此我们能够看到辩证法和现代阐释学对陈先生的影响。四是对于现代心理学彰显出的佛教弱项，陈先生基于自己的佛教理解进行适当的阐发补足。这是因为传统佛教对于人类心理的研究虽然已经较为深入， 但今人有而古人无的一些心理体验当然不可能被包括进去，这就需要基于佛教基本原理给予现代解释。实际上，这是各家各派发展自家思想的通则。虽然从全书来看，这个部分所占比重不是特别大，但我们认为从现代学术的角度来看，这是全书中极为重要和深刻的部分。这四个特点虽然都是宏观的、原则性的，但都在书中得到真实、深入、细密的落实。 其次，在各种具体的领域、问题、局部上，陈先生进行了大量整合工作，既鲜明展现了自己融会贯通的思想原则， 又具体展示了知识整合的一些操作方式。在此我们举出一个典型的例子来展示一下这一工作的特色。十法界本是汉语佛教中一个相当重要的观念，指的是宇宙之中从低到高的一切有情，包括地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛十个种类，如按世俗学界不太准确的理解，大约可以称为存在类型。其中前六
心理学知识点归纳
心理学知识点归纳 1.心理学是研究人性的科学、物理、化学等自然学科研究物性。 2.心理学是一门既古老又年轻的学科，兼有自然科学和社会科学的特点。（学 科性质） 3.科学心理学的产生：冯特（心理学之父）。 4.心理学诞生标志：莱比锡心理实验室。 5.心理学研究中的七大流派： ①.构造主义心理学派代表人物：冯特、铁钦纳。观点：研究对象是意识的结构和内容。 ②.机能主义心理学派代表人物：詹姆斯。观点：强调意识的作用和功能。（传统流派） ③.行为主义心理学派代表人物：华生、斯金纳。观点：主张研究行为和用实验方法。 ④.格式塔心理学派代表人物：魏特墨、考夫卡。观点:强调心理作为一个整体、一种组织的意义。 ⑤.精神分析学派代表人物：弗洛伊德。观点：人的行为源于欲望与动机；以无意识的形式支配人的行为。 ⑥.人本主义心理学派代表人物：马斯洛、罗杰斯。观点：人性本善。 ⑦.认知心理学派重点：对信息加工历程的研究。 6.心理学是通过研究行为，揭示心理活动规律的科学。 7.从人的心理的动态——稳态的维度看，心理现象可分为：心理过程（动态 的）、心理特征（稳态的）、心理状态（暂时性的）。
心理过程包括：认识过程(感觉、知觉、记忆、思维、想象、言语)，情绪情感过程(喜怒哀惧)，意志过程。 个性心理包括:个性倾向性(兴趣,信念,动机,世界观,需要),个性心理特征(能力,气质,性格)。 心理状态包括：注意，激情，灵感。 8.认知，情感，意志，简称知、情、意，三者紧密联系，相互作用。 ①认知是情绪、情感和意志的基础；②.情绪、情感和意志影响认知活动；③.情绪、情感和意志相互作用。 9. 心理过程，心理特征和心理状态密切联系。首先，心理过程是心理特征和心理状态的基础；其次，心理状态和心理特征影响制约心理过程；最后，心理状态和心理特征密切联系。 如果某类心理状态经常反复出现并且持续时间愈来愈长，就转化为心理特征。 10. 意识即心理，意识是人类独有的。意识是我们现实觉知到的心理现象。 无意识是人在正常情况下觉察不到、也不能自我调节和控制的现象。前意识、潜意识。 11. 对人影响较大的四种生物节律：①.年节律；②.月节律28天（月亮的圆缺）；③日节律（24小时节律）；④90分钟节律。 12. 睡眠状态是一种心理现象，有两种状态即快速眼动睡眠和非眼动睡眠相互转换。 13. 唯物主义心理观：心理是脑的机能，脑是心理的器官。心理是人脑对客观现实的主观能动反映，是社会化的结果（心理的实质）。
超个人心理学的基本思想与佛教 涅槃说的相通之处 !?詹伟鸿 (江西师范大学?政法学院,南昌?330022) 提要:?超个人心理学是以超越性精神体验为研究对象,它吸收东方许多传统的哲学、宗教理论。涅槃作为佛教修行所要达到的最高目的,是佛教的核心理念之一。超个人心理学的意识理论与涅槃有相同之处,两者在人性基础、通往超越性精神体验的方式上有相似之处,但也有分歧。 关键词:?超个人心理学;涅槃;意识谱 中图分类号:?B84-069??文献标识码:?A??文章编号:?1003-3637(2006)05-0221-04 ??一、超个人心理学与涅槃思想简介 超个人心理学(transpersonal psycho logy)是20世纪60年代末70年代初,马斯洛(A.H.M aslo w)、萨蒂奇(A.J.Su ti ch)等人在吸收道教、佛教、禅宗、瑜伽等传统东方文明成果之后建立的一种当代心理学流派。它继马斯洛开创人本主义心理学之后,自称为心理学的#第四势力?。 从字面上讲,#超个人?一词的含义是超越个体的人或精神,即超越通常的自我的界限,超越时空的人类意识的扩展和转换,萨蒂奇在说明超个人心理学的研究对象时曾指出:#这种新出现的超个人心理学特别关注对成长、个人和种族的超越需要、终极价值、统一的意识、高峰体验、存在价值、神入、神秘体验、敬畏、存在、自我实现、本质、极乐、惊叹、终极意义、超越自我、精神、一体性、宇宙意识、个人与种族的协同一致、最高的人际了解、日常生活的神圣化、超越现象、宇宙的自我幽默和嬉戏、最高的觉知、反应与表达,以及相关的概念、经验和活动等实证的与科学的研究,对它们的认真贯彻实施和研究发现。?[1]不难看出,超个人心理学研究的是对人的发展至关重要的超越精神和信念系统。他们中的许多人还研究致幻剂、静修、僧侣和神秘家的经验记载以及临床上的观察,揭示一些神秘经验的奥秘,以更全面地了解人类的内外部经验和行为。由于人类意识心理的极端复杂,作为超个人心理学研究对象的人类高级精神生活和意识状态转换更具极大的难度和主观色彩,因此他们大多主张心理学理论体系和方法的整合。不再仅仅在科学的架构中定义它,而是将心理学定义为关于人性的知识的研究。为了这一目的,超个人心理学坚持方法论上的多元化,主张定量研究与定性研究、科学实证与内省、理性思维与现象学分析的综合,甚至主张东方与西方、宗教与科学、人文学科与自然科学的跨文化跨学科整合。超个人心理学经过30多年的发展,在许多方面取得很大的进展,极大地扩展了人性中的深度层面和高度层面,其中主要有:转换意识状态的研究,#意识谱?(spectrum of consc i ousness)理论研究,宗教体验和静坐沉思的研究,对传统的生物-心理-社会(b i opsychosoc i a l m ode l)的医学模式向新的生物-心理-社会-精神医学模式(b i opsy chosoc ialspir itia lm odel)的转换起到极大的推动作用[2],对当今管理领域的#Z理论?和教育领域一些新理念的提出都有许多影响。 作为超个人心理学思想来源之一的佛教,对前者的提出产生过极大的影响。而涅槃作为佛教学说中的基本理念,对超个人心理学的形成和发展有重大的价值。本文就力图在两者之间这些方面内容作一些比较和研究。主要涉及的范围是佛教理论中,特别是大乘佛教时期涅槃观念以及超个人心理学理论支柱的意识转换方面的内容。 涅槃是佛教修行所要达到的最高目的,是佛教学说的基本理念,在佛教不同的发展阶段,涅槃观念有不同的内涵。涅槃一词的梵语为#n irvana?,巴利语为#ni bbana?。汉语涅槃为音译,汉语的音译还有涅槃那、泥槃日、泥隶槃那等。意译则有寂灭、圆寂、灭、寂、寂静、灭度等。涅槃一词的原意是#灭?或#熄灭?。在佛教中,它的主要含义是烦恼的灭除或熄灭,引申出的主要含义是达到无烦恼的最高境界。在佛教的众多经典中,对涅槃的解释主要有四种:第一,涅槃指一切烦恼的灭除或熄灭。如 杂阿含经中的#涅槃者,贪欲永尽,愚痴永尽,一切诸烦恼永尽,是涅槃?。第二,涅槃是指达到对事物本来面目认识的状态。如罗什汉译本 中论卷中的#诸法实相即是涅槃?。第三,涅槃就是指达到跳出生死轮回的状态。如 大乘义章卷第十八中说:#外国涅槃,此翻为灭,灭烦恼故,灭生死故,名之为灭。离众相敌大寂静故,亦名为灭。?第四,涅槃是一种超言绝相、无法形容的玄奥境界。如 肇论的 涅槃无名论中说:#夫涅槃之为道也,寂寥虚癀,不可以形明得;微妙无相,不可以有心知。?[3] 在佛教理论的不断演变时,涅槃所指的具体含义也在不断的发展演变中,但无论佛教理论和涅槃观念怎样变化,其中的有些基本理念则是相对固定的。例如,涅槃是一种能感受到超越时空、超越生死的#高原体验?状态;是无法用语言来描述地超言绝相的状态,在这种状态下,认识能够摆脱种种的假象,摆脱各种#执著?和对事物进行固执的抽象分解,超越认识中各种矛盾对立所带来的烦恼,而不断趋向于统一、整合的认识。这种状态下的人更多地意识到存在的王国,生活在存在水平和目的水平,并有神圣和宁静的体验等等。至于通
心理学的基础知识 冯特1879 年在德国莱比锡大学建立世界上第一个心理学实验室标志着科学心理学的诞生。 ?心理学的主要流派 冯特的构造主义心理学、詹姆斯的机能主义心理学、华生的行为主义心理学、魏特海墨等的完形心理学、佛洛伊德的精神分析学派、马斯洛的人本主义心理学、西蒙等的认知心理学以及神经心理学的各种研究与发展。 ?感知与注意 （一）感觉 1 、什么是感觉：人脑在客观刺激物的直接作用之下，对其个别属性的反映。 2 、感觉的种类 外部感觉五种：视觉、听觉、味觉、嗅觉和肤觉。内部感觉：机体觉、运动觉和平衡觉。 （二）知觉 1 、什么是知觉：人脑在客观事物的直接作用之下对其整体属性的反映。 2 、知觉的种类： 空间知觉：是指人脑对物体的空间特征的反应。它包括形状知觉、大小知觉、方位知觉和深度知觉。 时间知觉：是人脑对客观现象的延续性和顺序性的感知。运动知觉：对物体空间位移的知觉。有真动知觉、似动知觉、诱动行觉和自主运动知觉。 错觉：指对客观事物的歪曲的知觉。 3 、知觉的基本特性 （1）选择性：人在知觉过程中把知觉对象从背景中区分出来优先加以清晰地反映。 （2）整体性： （3）理解性：人在知觉某一事物时，总是利用已有的知识和经验去认识它，并把它用词语标志出来，这种感性认识阶段的理解就叫知觉的理解性。
（4）恒常性：在知觉的条件在一定范围内发生变化时，知觉的映象仍然保持相对不变。 4 、知觉的组织原则 接近性、相似性、连续性、封闭性。 （三）注意 1 、注意概述 （1）什么是注意：指心理活动对一定对象的指向和集中。 （2）注意的特点（指向性，集中性） （3）注意的功能（选择，整合，维持，调节） 2 、注意的种类： 3 、注意的品质 （1）注意的范围：在一瞬间内被人的意识所把握的客体的数目。 （2）注意的稳定性：人把注意力指向和集中在某一事物上的特性。 （3）注意分配：在同一时间内把注意力集中于两种或两种以上和对象或活动上的特性。 （4）注意转移：人有意识地把注意力从一事物转到另一事物上去。 （四）注意规律在教学中的应用 1 、唤起学生的有意注意，提高学习的自觉性 2 、正确运用无意注意的规律，组织教学活动 3 、引导学生交替使用不同的注意形式，保持学习活动 ?记忆 （一）记忆及其类型 1 、什么是记忆：过去的经验在人脑中反映的心理过程。 2 、记忆的基本过程：由识记、保持、再认或回忆三个环节组成。相当于认知心理学的编码、存储、提取。 3 、记忆的主要类型 （1）记忆对象分类 ①形象记忆；② 逻辑记忆；③ 情绪记忆；④ 动作记忆。
配套 K12 教育资料 常用的心理学知识点 导语：人的心理会主动避免"负债感" ，换句话 说，大多 数人会不喜欢" 欠别人的" ，一旦欠了就会找机会投桃报李。所以，在人际交往中自然地主动给予对方一些好处，往往会收到意外的惊喜。很多时候，即使是不经意间口头的赞扬，也能换来对方尽心尽力的帮助。那么，常用的心理学知识点有哪些？下面由小编为您整理出的相关内容，一起来看看吧。 1.人们倾向于记住最先发生的事情和最后发生的事情。中间的事情记不清楚。所以，如果你要做自我介绍的话，最好做第一个或者最后一个。 2.如果你在酒吧或者前台工作，在你身后放一面镜子。这样的话，当顾客发脾气的时候，就能从镜子里看到自己的丑恶嘴脸。一面镜子可以显著降低他们无理取闹的概率。 3.如果你问了别人一个问题，然后他们回答了一半，你等着，他们会说完的。只要等着，保持眼神接触，最终，他们会开口讲完的。 4.公开讲话或者蹦极之前这种会紧张的时刻，嚼口香糖就好了。据说是因为人类在危险的时候会自动停止咀嚼，所以吃东西的时候就是安全的，大脑就是这么告诉
你的。 5.人们最终记住的不是你说过的话，而是你让他们产生配套 K12 教育资料
的感觉。几乎所有的人都喜欢谈论自己的事情，所以，多问问题，你会更受欢迎。 6.当你学习新东西的时候，尝试着教给朋友们，或者让他们问你相关的问题。如果你能教给人一杯水，你自己一定会有一桶水。 7.如果你看到某人时，很开心，溢于言表的开心，那么他们以后看到你也会手舞足蹈的。第一次也许不是这样，但第二次一定是。 8.身体对压力的反应——呼吸加速，心跳加快——和鼓起勇气时的反应是一样的。所以是好是歹，全在你一念之间反正你的身体已经都准备好了，你看着办吧。 9.注意别人的脚。当你加入别人的谈话时，发现别人只是把上半身转过来了，脚还是维持原来的方向，那就说明他们不欢迎你的加入。类似的，你和你的同事谈话时，你觉得他在专心和你谈话，他的身体也面向你，但他的脚却不是朝向你的，他可能早就已经受不了这场谈话了。 10.如果你前面的车子慢的像是老爷爷在开，你恨不得杀了他。假装他真的是你的亲爷爷。然后你的怒气就全消了。 11.站得直。不许没精打采，不许手插兜，头要高高抬起。不要觉得这是陈词滥调。你自己会因此觉得很好，而且周围的人也会感受到你的自信。
心理健康知识问答题大全 健康心理必须有自我控制能力，有适度的情绪，不过悲、过喜、过优、过怒。要用积极的情绪战胜消极情绪，不使消极情绪、过激情绪维持较长时间。下面是本人为大家整理的关于心理健康知识问答，希望大家喜欢! 心理健康知识问答 1 什么是强迫症? 强迫症是以强迫症状为主要表现的一类神经症。简单的说，就是患者内心产生一种想法，自己明知道这种想法不正确，想克服这种想法，不去想它，但却又无能为力。内心这两种观念互相抗争，导致患者感到痛苦且无法自拔。 2.大学生心理健康日是( A )? A. 5.25 B. 5.26 C.4.25 D.6.26 3.心理咨询的基本原则是 ( C ) A.替来访者做决定 B.有条件的尊重来访者 C.为来访者保密 D.对来访者的行为作道德判断 4.心理咨询的场所应在 ( C) A.咨询员家中 B.双方商定的茶馆 C.咨询室 D.来访者家中 5.按照心理学的观点，大部分心理问题来源于 ( D ) A.家庭内部 B.社会环境 C.人际关系的处理 D.自身的内部冲突 6.在心理咨询的各种形式中，最主要而且最有效的方法是( B) A.电话咨询 B.面谈咨询 C.专题咨询 D.互联网咨询 7.咨询师与来访者的咨询关系类似于 ( D )
A 医生与患者 B 教师与学生 C 上级与下级 D 朋友与朋友 8.出现“孤僻、情感体验深刻、思维行动迟缓、 自控力下降”等是_____症状主要表现 (A ) A. 抑郁质 B. 自负 C. 躁狂症 D. 恐惧 9.人际关系的形成与变化，取决于交往双方 (C) A.修养和处世方法 B.身份和地位 C.需要满足的程度 D.相似的性格 10.当人表现为莫名的恐惧、不知所措、道德性焦虑、 现实性焦虑等症状时，是哪种神经症的表现 (A) A焦虑性神经症 B恐怖性神经症 C强迫性神经症 11. 人们遭遇不良情绪时,正确的处理方式为( D ) A.喝酒 B.吃大量的东西 C.压抑负性的情绪 D.和朋 友倾诉 12.追求完美、自尊心脆弱、控制欲望强、自视甚高、将不完美等同于不可爱、不值得爱的是(C )。 A.自卑者 B.自负的人 C.完美主义者 D.偏执者 13.“走极端、以偏概全、消极思维、敏感多疑、自 卑心理、自罪自责、自我评价过低”主要描述是( A)。 A.抑郁症 B.自负 C.躁狂症 D.强迫症 14. 抑郁症最常见有哪种思维障碍(A) A.思维迟缓 B.强迫观念 C.强制性思维 D.思维贫乏
佛教的心理学 济群法师主讲杨景波笔记 上次讲《佛教的世界观》，主要是围绕如何解脱人生的痛苦来讲。人们因为不了解世界，所以才产生许多烦恼和痛苦，不能得到人生的解脱。但是从解脱的意义上来说，还有比认识世界更为重要的，那就是认识我们的心灵。解脱本身就是一种心灵的表现。在佛法中，讲到从众生到成佛的种种心态，比如善与恶，迷与悟，染与净，这些都是心的表现。所以，了解心灵对修行具有非常重要的意义。 一、心是什么？ 古今中外的哲学和宗教对心的认识主要有两种，一种认为心体是单一的、固定不变的灵魂。另一种认识与此正相反，认为心是物质的产物，除了物质以外，没有另外的东西存在。也就是说人一旦死了，心也就不存在了。所以，通常有这样的说法：“人死如灯灭。”前一种认识是常见，认为心是永恒的、独立的；后一种认识是断见，否认心的独立意义，认为心只是物质发展到一定高度的产物。用唯物论者的观点来说，就是意识是物质的产物，随着物质的变化，心也就消失了。以佛教来看，这两种观点都是错误的。因为实际上我们的心并不是固定不变的，而是念念生灭就像流水似的变化无常。另外，心的产生确实需要物质的基础。比如我们的眼识、耳识、鼻识、舌识，这些意识的产生确实都离不开物质。但是物质本身仅仅是产生的外缘，心还有它自身的因。比如说看见好的东西，有的人可能就会起贪心，有的人却不会，有的人贪心大一些，有的人贪心却很小。就是说贪心的产生和外在的物质确实有关系，但却不是绝对的关系。原因就是有的人本身贪欲心就重，有的人本身贪欲心就很小。所以，物质并不能决定心的一切。从佛经对心的解释来看，佛教对心的认识可以归纳为以下几个方面。 1、心是缘起的 心是缘起的，不具有固定不变的内涵。在《佛教的世界观》里面，我们已经讲到世界上万事万物都是缘起的，也就是任何现象的产生都是因缘和合、条件具备的结果，作为物质现象，它们是缘起的；作为精神产物，同样也是缘起的。比如说眼识的产生，佛教讲需要九种条件：光线、空间、距离、眼根(眼睛器官)、种子(能认识事物的内在因素)、作意、意识、末那识、阿赖耶识。耳识的产生需要八种条件。总之，每一种认识的产生都需要众多条件的组合，而且每一种认识都不是固定不变的，是随着条件的变化而变化的。比如眼识，如果缺少光线，眼识就无从产生。耳识如果缺少声音，耳识也无从产生。所以，佛教认为心不具有不变的内涵。从这个意义讲，佛教否定灵魂，否定神我。 2、心的活动是复合的作用 以西方的某些宗教和哲学来看，认为心的一切活动都是灵魂的作用，这就是一种单一作用的认识。佛教认为心的活动是由许多因素构成的，佛教对心理活动分析得非常详细。比如说五十一种心所，其中讲到当我们起贪心的时候，是贪心所起的作用；当我们起嗔恨的时候，是嗔恨心所起的作用；当我们记忆的时候，是念心所起的作用。就是说我们的心的活动是由众多作用组成的。 3、心是由众多要素组成的 佛教非常注重对心的要素的分析。在佛教的许多经论中，最早期的像《阿含经》，我们经常可能看到五蕴这个概念。五蕴就是把我们生命体分为五种要素。这五种
《心理学基础》客观题知识点 1、1879年，德国著名心理学家特，在德国莱比锡大学创建了第一个心理学实验室，开始对心理现象进行系统的实验室研究，标志着科学心理学的诞生。 2、第一信号系统是以具体事物为条件刺激而建立的条件反射。如：望梅止渴；第二信号系统是以语言为条件刺激而建立的条件反射。如：谈虎色变。 3、大脑两半球的功能不对称性。左半球主管言语和抽象思维（言语优势半球）；右半球主管形象知觉、形象思维和调节情绪。 4、感受性和感觉阈限之间呈反比（绝对感受性和差别感受性） 5、感觉适应指由于刺激物对感受器的持续作用而使感受性发生变化的现象，如明适应、暗适应。感觉对比指同一感受器接受不同的刺激而使感受性发生变化的现象，如老师用彩色粉笔。感觉后象指在刺激停止作用后，感觉印象仍暂留一段时间的现象，如电影电视的原理。联觉是一种感觉引起另一种感觉的现象，如暖色调（红、黄）和冷色调（青、蓝）。 6、知觉的四个基本特性：选择性（猎人进山只见禽兽，樵夫进山只见柴草）、理解性（行看门道，外行看热闹）、整体性（窥一斑而知全豹）、恒常性（变与不变） 7、三种直观教学形式：实物直观（实物）、模象直观（教具）、言语直观（语言） 8、晕轮效应指对人的某些品质，特征形成的清晰鲜明的印象掩盖了其余品质，特征的知觉。如：一俊遮百丑，情人眼里出西施等。刻板效应指人们对社会上某一类事物产生的比较固定的看法,也是一种概括而笼统的看法。 9、注意的品质：注意的广度（一目十行）、注意的稳定性（保持时间）、注意的分配（眼观六路、耳听八方）、注意的转移（有计划、有目的）。 10、思维是人脑对客观事物的间接和概括的反映。它是借助语言、表象或动作实现的，能揭示事物本质特征与在的联系。主要表现在人解决问题的活动之中。概括性和间接性是其主要特征。 11、抽象逻辑思维：以概念、判断、推理等形式进行的思维活动。是人类思维活动的核心形态，也是人与动物的根本不同之处。发散思维：是从一个目标出发，沿着各种可能的方向扩散，探求多种合乎条件答案的思维，也叫求异思维、辐射思维。直观动作思维：通过实际动作来解决问题的思维，也叫操作思维、实践思维。创造性思维：以新颖、独特的方式来解决问题的思维。新颖性是其根本特征，它是人类思维的高级过程，是一切创造性活动的必要心理条件。 12、思维的深刻性是指能深入地思考问题，善于透过事物的表面现象，抓住事物的实质，揭露事物之间的在联系。牛顿从苹果落地，想到宏观物体之间都存在引力，经过测量和计算，推导出万有引力定律。思维的灵活性是指能灵活地思考问题。它表现为能从不同角度、运用不同方法思考问题，在条件发生变化时，能随机应变，及时地改变原有计划、方案，寻找新