第17卷 第2期长 春 大 学 学 报
Vol .17 No .2 2007年3月
JOURNAL OF CHANGCHUN UN I V ERSI TY
M ar .2007
文章编号:1009-3907(2007)02-0076-04
收稿日期:2006-10-10
作者简介:由剑锋(1970-),男,吉林省长春市人,长春大学管理学院讲师,主要从事思想政治工作与研究。
论晚期希腊哲学在西方哲学中的价值
由剑锋
(长春大学人文学院,吉林长春 130022)
摘 要:从对古希腊哲学发展历程和西方哲学传统与基本精神的分析入手,晚期希腊哲学是有其
合理性和积极价值的。它的价值在西方哲学外部表现为:开启了其后继者罗马人的思辨之路、丰富和扩展了它的文明,进而奠定了整个欧洲文明的走向,并在文明传播和扩展的过程中开了东西方哲学和文明交流之先河。而就西方哲学本身的发展而言,它在哲学精神、思维方式和研究方法上也深深影响了西方哲学的发展与走向。关键词:晚期希腊哲学;西方哲学;价值中图分类号:B50213 文献标识码:A
1 晚期希腊哲学具有合理和积极的价值
晚期希腊哲学作为古希腊哲学发展史中的最后一个阶段,一直被人们认为是缺乏思辨性和独创性的,对后世的影响也远不如早期和古典时期的哲学那样深远悠长,只不过是人们面对苦难动荡生活的一种无耐选择和精神慰藉,这就是所谓的哲学的“伦理化”倾向。而且其中所包含的“感觉主义”、“神秘主义”和“怀疑主义”的倾向更是根本上破坏了西方哲学理性主义的传统,最终导致了古希腊哲学的衰落和被基督教哲学所代替。因而,晚期希腊哲学不但没有了创造性,还仿佛是具有了“破坏性”。然而,历史是难以割断的,凡是现实的也必然都是合理的,整个希腊哲学作为一种完整的哲学样态,真的能这样简单的区别为早期和古典时期是积极和有创造性,而后期就变得缺乏创造性和合理性了吗?答案当然是否定的。从对古希腊哲学发展历程和西方哲学传统与基本精神的分析入手,我们会发现,晚期希腊哲学是有其合理性和价值的。
首先,从最直观的分析入手:古希腊哲学发端于公元前6世纪,至公元后529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有的学园为止,前后共1200余年,其间历经了早期、古典时期、晚期三个主要阶段,其中,晚期(公元前322年～公元后529年)就占
据了800余年,占整个古希腊哲学发展历程的三分之二,证想,如果否认了这段的价值,就差不多是否
认了一大半的古希腊哲学思想的价值,这显然是不合适的。但人们会反驳说,哲学的价值不能仅用经历的时间长短来衡量,古典时期一百多年所创造的思想的辉煌是以后在时间上数倍于它的晚期所根本无法比拟的,这一点从哲学史的史实来看是任何人都无法否定的。然而这与肯定晚期希腊哲学的价值也并不是矛盾的,哲学的发展、尤其是在其形态和体系尚不十分完备的早期阶段,更需要的是理论的创新和体系、范畴的建构,这便是早期、尤其是古典时期哲学的价值所在。但哲学的发展同样也需要对前人思想的消化、理解、整理、传承和传播,否则再辉煌的思想也只不过会成为“昙花一现”,如今当我们还能够如此清晰的面对古典时期的辉煌并将它作为思想创新的不竭源泉时,本身就已经说明了晚期希腊哲学功不可没。晚期与早期、古典时期之间的关系,不是谁有价值、谁无价值的问题,抑或是谁价值更大的问题,而是具有不同价值的问题,只不过“传承者”相对于“创造者”总是会显得平凡、默默无闻、缺乏令人炫目的光彩而已。
其次,希腊人因其崇尚思辨、自由和勇于探索世界奥秘的民族精神而开始了哲学的探索,从而奠定了西方哲学理性主义和科学主义的思想传统。而哲学的
传统一旦形成,就具有了相当的稳定性和连贯性,绝不会因为社会的动荡变迁等外在因素而轻易的发性根本性的改变。相反,社会的动荡变迁却往往会唤起人们的“忧患意识”,重新反思自己的哲学传统,并在此基础上修正和延伸传统。而传统所固有“惯性”却往往会延缓或阻碍这种反思和修正的过程———正所谓是“当局者迷”,在这种情况下就会出现一种以反传统的形式来延续传统的极端作法———对希腊哲学来讲,就是从理性主义到感觉主义、从独断论到怀疑论、从本体论到伦理学的转变,这样的过程绝不是要彻底否定传统,而是要创造一个在传统之外审视传统的契机,这样才能真正做到“旁观者清”。
最后,从传统到反传统再到传统的过程正体现了西方哲学“一以贯之”的否定之否定的超越精神,这是哲学发展的真正动力所在,从这个意义上讲,尽管就晚期希腊哲学的思想本身而言,确实不如古典时期那样博大精深并且对后世产生了极为深远的影响,但就其是对以前思想的否定和超越这一点来看,它就是进步的和积极的。没有这种否定,就没有哲学的发展;没有这种否定,整个西方哲学也就失去了发展的动力。
以上是从整体上对晚期希腊哲学有无重要价值的基本判断,是“是与否”、“有与无”的问题,但其中也已经渗透了它的价值“是什么”、“有什么”的基本分析,因此,从以上的基本观念入手,我们将具体分析一下晚期希腊哲学的价值究竟何在。
2 晚期希腊哲学的外部价值
分析它的价值,可以从外部和内部两个方面展开,外部主要指的是它在西方哲学以外的哲学中或哲学以外领域的影响,内部则指的是它在西方哲学内部对哲学发展历程和方向的影响。但两者也不是绝然分开的,内部的影响是核心性的,外部的影响主要是通过内部的哲学精神和传统的扩展而实现的。
就外部而言,希腊化时代伴随着马其顿王国的军事扩张而带来文化扩张,希腊哲学传播至东方,埃及的亚历山大城成为与雅典并列的文化和哲学中心;在罗马时期希腊哲学又传到了拉丁语区,并在那里出现了最早用拉丁语写成的哲学著作,古希腊哲学的影响至此已经超出欧洲的范围,对其他民族哲学传统的形成和发展起到了推动作用。而伴随着哲学的传播,必然是同种文化和文明的扩展,随着希腊文明所及范围的扩大,它的影响力也逐渐增强。从直接的意义上讲,它开启了其后继者罗马人的思辨之路、丰富和扩展了它的文明;从深层的意义上讲,欧洲文明的两大源头(古希腊文明和希伯莱文明)至此汇合,进而奠定了整个欧洲文明的走向,希腊文明作为欧洲文明源头、世界文明发祥地之一的地位在此也才真正得到确立和巩固。此外,文明传播和扩展的过程同时也是不同种类文明之间相互交流的过程,晚期希腊哲学和文明的传播,可以说是开了东西方哲学和文明交流之先河,为当今人们研究东西方哲学、文明的交流与融合提供了有益的借鉴。
3 晚期希腊哲学的内部价值
就内部而言,它的价值则主要体现在以下几个方面:
第一,哲学精神。晚期希腊哲学体现了主体意识的进一步觉醒和哲学人类性精神的初步确立。从早期自然哲学单纯对世界本原的关注,到智者普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”,再到苏格拉底的“认识你自己”,体现了自我意识觉醒的过程,人们已经意识到之所以会有“世界的本原是什么”这样的问题,在于人有意识,是人在思考“世界的本原是什么”。然而,在早期和古典时期,人们虽然意识了这一点,但哲学的核心依然是对“本体”的探讨,人们只是意识到了是“我”在思考,而对于“我”是怎样的、“我”该如何生活,却没有给予更多的关注,这个问题在晚期希腊哲学那里得到了重视。晚期希腊哲学表现出了强烈的“伦理化”倾向,以追求人生的幸福和灵魂的安宁为主要内容,这虽与时代的条件密切相关,但也体现了哲学发展的必然,无论哲学的内容如何,但哲学研究的目的终归是为人服务的,人是哲学的全部意义所在。晚期希腊哲学第一次将哲学关注的中心转向了人自身,思考人生的意义和价值,这不但是主体意识进一步觉醒的表现,同时也可以看作是哲学人类性精神的闪耀。然而,这种自我意识和人类性精神随着基督教哲学的崛起,在上帝那里受到了无情的压抑,而既然宗教和上帝是作为“人的异化本质”而存在的,那么,对上帝的无限信仰其实就已经曲折的反映了人们更加强烈的自我意识和对自身认识的渴望。直至“文艺复兴”,伴随着“人的发现”、人的自我意识的进一步觉醒,晚期希腊哲学的人类性精神才被真正重新唤醒。
第二,哲学思维方式。一直以来人们都将西方哲学的思维方式归结为“主客二分”的或者是“科学主义”、“理性主义”的思维方式,这是一种与东方
77
第2期 由剑锋:论晚期希腊哲学在西方哲学中的价值
中国的那种“天人合一”、“直觉体悟”的思维方式完全不同的一种思维方式,正是这种科学和理性的思维方式造就了西方哲学史上一个又一个缜密严谨、博大精深的哲学体系,也造就了西方发达的科学技术和先进的工业文明,然而,也正是由于这种思维方式,最终使西方哲学的发展陷入了前所未有的困境之中:哲学家们力图使哲学成为像科学一样的绝对知识,并一直为此而努力,而最终的结果却是使哲学日益被科学化、被科学“占领”自己的“地盘”,而面临丧失研究对象的危险。这使得许多哲学家转而从走向非理性主义,而对理性和科学的质疑其实早在晚期希腊哲学那里就已表现得十分明显:伊壁鸠鲁学派和斯多亚学派的将认识诉诸于感觉、怀疑学派的“怀疑一切”的精神以及新柏拉图主义的神秘的“人神合一”,可以说都是对科学和理性的一次有力的挑战,只不过在当时西方的科学和理性还没有得到充分的发展,这样的思维方式在当时以及以后的很长时间也就很难为人们所接受,直到近代,伴随着科学的充分发展以及西方哲学危机的出现,它的价值才被突显出来。
第三,哲学研究的方法。可以说哲学的研究是与方法密不可分的,一定意义上说谁找到了方法这把钥匙,谁就掌握了解决哲学问题的关键。而晚期希腊哲学,尤其是怀疑学派则为后世哲学提供了十分有益的方法。怀疑学派的创始人皮罗的口号是“不作任何决定,悬搁判断”。“悬搁”的意思也就是我们所面对的一切都不一定是真实的,要怀疑一切,既不肯定它,也不能否定它。这种怀疑一切的精神在经院哲学家阿伯拉尔那里得到了继承,“在学问上最好的解决问题的方法就是坚持的和经常的怀疑。……由于怀疑,我们就验证,由于验证,我们就获得真理”。而怀疑一切的方法更是开创了以笛卡尔等人为代表的近代法国怀疑精神的先河。笛卡尔以“我思”亦即主体作为形而上学的第一原则,并且由此出发来确立上帝存在和物体存在的原理可谓是西方哲学的一次重大转折,而这个“我思”则是通过怀疑一切而得来的,我可怀疑一切,但唯一不可怀疑的就是“我在怀疑”,以此确立了怀疑主体“我”的存在,即“我思故我在”。此后,现象学的开创者胡塞尔更是直接延用了“悬搁”一词,将一切存在的事实都放在“括号”内,以达到一个绝对的、纯粹的、自明的意识领域,这可以看作是古希腊“怀疑一切”的方法在现代最成功的运用。
总之,面对西方哲学发展过程中的一次次困境和危机,人们永远强调的都是追本溯源,重归古希腊,因为那里包含着享用不尽的思想资源,可以激发出后世哲学家们无数新的灵感和思想火花,晚期希腊哲学同样是这样的思想瑰宝,深入挖掘,它不为人知的、但又另人神往的价值将会不断的呈现在我们的面前。
参考文献:
[1] 张志伟1西方哲学史[M].北京:中国人民大学出版
社,20021
[2] 赵敦华1西方哲学简史[M].北京:北京大学出版社,20011
[3] 赵敦华1现代西方哲学新编[M].北京:北京大学出
版社,2001
[4] 裔昭印1世界文化史[M].上海:华东师范大学出版
社,20001
[5] 卡尔?马克思11844年经济学哲学手术稿[M]1北
京:人民出版社,2000.
责任编辑:刘中立
On value of l ate Greece philosophy i n western philosophy
Y OU J ian2feng
(Humanistic Society and Science Acade my,Changchun University,Changchun130022,China)
Abstract:Thr ough searching the devel op ing p r ocess of the ancient Greece phil os ophy,analysing western phil os ophy traditi on and its funda mental ideal,late Greece phil os ophy is rati onal and valuable.It shows its value at the out surface layer of the western phil os ophy as:it opens Romans’debating m ind,enriches and exp l ores its civilizati on,establishes the devel op ing tending of the Eur opean civiliza2 ti on and starts the communicati on bet w een western and eastern phil os ophy during the s p reading and exp l oding of the civilizati on.I n ad2 diti on,f or the western phil os ophy itself,the late Greece phil os ophy als o has a deep influence on the devel opment and tendency of the western phil os ophy thr ough the s p rit of the phil os ophy,thinking path and searching methods.
Keywords:late Greece phil os ophy;western phil os ophy;value
87长 春 大 学 学 报 第17卷
中西方哲学比较文献综述 丁岩 目录 摘要 (1) 一、前沿 (2) 二、中西方哲学比较文献回顾 (2) （一）中国传统哲学不注重知识论和逻辑方法论，而西方哲学是以“认识论” 为基础或核心的 (2) （二）中国哲学注重强调“是什么”，而西方哲学注重强调“为什么” (3) （三）中国哲学源于“一脉分张”，而西方哲学源于“诸流竞汇” (3) （四）中国哲学强调“天人合一”，西方哲学则强调“天人对立” (3) （五）中国哲学的时空观是以时间为第一,为主导;而西方哲学的时空观,是以空间为第一,为主导 (4) （六）中国哲学在价值观上推崇中庸、中和,而西方哲学则偏向绝对极端 (4) （七）中国哲学在自然观上强调不以人为中心，而西方哲学的自然观则强调人的作用 (4) （八）中国哲学为让人遵行之现世哲学，而西方哲学则使人信服之彼岸哲学 (5) （九）中国哲学注重德性与德行合一，而西方哲学强调德性与德行分开 (5) （十）中国哲学的特征表现为一种封闭的自我发展，具有稳定性，而西方哲学则表现为多方面融合哲学-科学文化 (5) （十一）中国哲学的主流强调继承传统，而西方哲学则具有具有科学精神和不断超越的特点 (6) 三、中西方哲学比较文献思考 (7) （一）哲学不是真理 (7) （二）哲学不一定包含“本体论”和“认识论” (7) （三）哲学之任务与目的 (8) 四、结束语 (8) 参考文献 (9)
摘要： 近年来，国内对哲学问题的争论日渐激烈，哲学在人们日常生活中的显现也越来越明显，什么是哲学，这已被广大民众所急盼。本文主要通过对中西方哲学比较，概述其几个方面的差异，从而得出哲学不是真理、哲学不一定包含“本体论”和“认识论”和哲学之任务与目的三个结论。 关键词：中国哲学西方哲学文献综述
希腊哲学在人类文明中得作用 陈熙元201401212 金融1402 一、论文摘要 (一)《浅析古希腊哲学得历史分期与主要特点》 王智莉《法制与社会》2008、10 希腊哲学史分为三个阶段: 早期(前苏格拉底哲学),中期(苏格拉底—柏拉图—亚里士多德哲学),晚期(亚里士多德之后诸派哲学)。早期希腊哲学家包括泰勒斯、伊奥尼亚得哲学家、毕泰戈拉学派、爱利亚学派、恩培多克勒与德谟克利特。她们都认为宇宙万物都就是由一些基本得物质所组成得。中期希腊哲学家包括苏格拉底、柏拉图与亚里士多德,共同点就是都追求美德。晚期主要派别有: 伊壁鸣鲁派、斯多亚派、怀疑派、新柏拉图主义、学园派与逍遥派。哲学更加注重专业性得学术研究所不涉及得领域,朝着伦理化方向发展。就思想得深度与内容得丰富程度而言,晚期希腊哲学远不及前两个时期。 希腊哲学得主要特点有:爱智慧、尚思辨、重探索就是希腊哲学得基本精神;探讨自然、本性就是希腊哲学得基本内容;朴素直观得辩证性就是希腊哲学自然观得基本性质;探索精神就是希腊哲学得基本精神;哲学与自然科学、哲学与“神学”不分就是希腊哲学得独特表现。 (二)《论古希腊哲学得地方性特征与世界化历程》 王晓朝《学海》2012、02 希腊哲学具有地方性特征,但就是承认希腊思想来源得非希腊性并不会导致对希腊思想原创性得否认。希腊哲学确实就是古希腊民族得原创。哲学就是以理论思维形式表现得人们对世界总体得认识。希腊思想发展到巴门尼德才开始迈入
了理性思维得门槛。 在古典时期经过阿那克萨戈拉与智者运动,希腊哲学成形了。柏拉图得“型相实在论”与亚里士多德得“本体论”就是最有代表性得思想成就,。但她们得思想仍然就是地方性得, 但却具备了世界性得价值。 希腊哲学得跨文化传播分三步走:第一步就是随亚历山大帝国传播(希腊化时期);第二步就是随罗马帝国传播(罗马时期);第三步就是进入阿拉伯—伊斯兰文化圈, 直至文艺复兴(西方中世纪)。文艺复兴时期西欧人从伊斯兰世界找回希腊哲学。 希腊哲学在跨文化传播中确实丧失了它得地方性特征, 但依然就是希腊哲学。因为其在跨文化传播中没有丧失其理性得基本精神。希腊哲学得基本精神就就是哲学得基本精神。因此可以说希腊哲学得特征就是地方性与世界性得统一。 (三)《论早期希腊哲学得特征及其对后世科学得影响》 唐蕾《湖北三峡职业技术学院学报》2014、06 早期希腊哲学产生得文化生态:地理环境,希腊境内山峦叠嶂、土地贫乏、三面环海;经济状况,农业落后,航海业、工商业繁荣;社会状况,繁荣得商业、贸易与殖民活动使其形成了自由宽松得社会环境,较早接受平等互利观念;社会制度,古希腊城邦从未形成过统一得中央集权,建立了希腊奴隶制民主政治。 早期希腊哲学得研究内容:古希腊民族很早就摆脱了宗教迷信得束缚而对自然万物产生浓厚得兴趣。研究包括世界本原、世界得统一性、变与不变得关系问题等。 早期希腊哲学思想得特点:哲学家得研究对象就是作为整体得自然。早期哲学在性质上就是自然哲学,与科学本为一体。探索精神就是希腊哲学得主导。具
中西哲学对比 在很多人的观念中，哲学是从西方传来的一个学科，而中国并没有真正的哲学。但这种看法是错误的，中国历史上其实也有很多出色的哲学思想，只是可能与西方哲学形式不太相像，而研究问题的重点有所不同而已。 一、西方哲学简介 公认的西方哲学史起源于古希腊时代，而最早的哲学家是泰勒斯，他的所有哲学观点基本可以用一句话来表述：万物是水。而且对于这个观点的论证也比较粗糙，但他被认为迈出了对这个世界作理性思考的第一步。之后，西方的哲学史大致可分为四个阶段：①公元前6～公元5世纪，称为古希腊哲学；②公元 5～15世纪，称为中世纪哲学；③15世纪中～19世纪40年代，称为近代哲学；④19世纪40年代以来，称为现代哲学。 [1] 西方哲学研究的问题主要可分为三类，即宇宙论——研究世界的道理（A Theory of World）；人生论——人生的道理(A Theory of Life)；知识论——知识的道理(A Theory of Knowledge)。此外还有一些别的分法，如孟太葛认为哲学的三部分是方法论，形上学和价值论。[2]但其实其中形上学与宇宙论内容相似，价值论与人生论相似，方法论与知识论类似。所以，西方哲学的内容大致可分为公认的这三个部分。 而在发展的过程中，涌现了很多不同的流派，他们的主张千差万别，在一些问题上有着截然不同的观点。 在西方哲学家中我了解的比较多的是柏拉图和尼采，读过《理想国》和《权力意志》。虽然好多地方都没有彻底读懂，但他们的观点在很多地方是截然不同的。但是，相同的是他们对于自己的观点都进行了逻辑严明的证明，这一点其实是西方哲学的一大特点，后文会详细论述。 二、中国哲学简介 正如前文所说，好多人认为中国根本没有哲学。的确，哲学这个词是从西方传过来的，而在这个词在中古出现以前，中国也的确没有自觉的哲学这一学科。但是，这并不代表中国没有哲学。中国古代其实产生过许许多多优秀的哲学思想，只不过中国哲学可能与西方哲学研究的重点不同而已。 中国的哲学可以说是起源于春秋战国时代，也就是当时的诸子百家的学说。此外，中国魏晋人所谓的玄学、宋明人所谓的道学以及清朝人所谓的义理之学研究的内容其实也与西方所谓的哲学大致相同。[3]这些都是中国的哲学。 比如对应于西方哲学中的宇宙论，庄子和老子的学说中就有很多对于宇宙的认识与思考。庄子学说中最著名的一个观点就是事物的相对性，大小、远近、长短都是相对的，这一观点其实是对于主观认识和客观存在这两者的分离。此外，更深刻的观点还有对于宇宙规律的认识，如老子曾曰：天地不仁，以万物为刍狗。这句话的意思是天地是没有感情与道德标准的，在它的眼中包括人在内的世间万物都是完全相同的。这个观点其实就是唯物主义哲学的核心观点。 而对应于西方哲学中的人生论，其实中国哲学的大部分内容都在探讨这个问题。不论是儒家的克己复礼，墨家的兼爱非攻，农家的全民稼穑，实际上都是在探讨一个人应该以怎样的态度、怎样的行为准则去为人处世。 三、中西方哲学的主要差异
（一）人名、神名 Achille 阿喀琉斯 Acron 阿克隆 Adrastus 阿德拉斯托Aelian 埃利安Aenesidemus 埃沓西得姆Aeolus 埃俄罗斯 Aer 埃尔 Aeschylus 埃斯库罗斯Aetius 艾修斯Agamemnon 阿伽门农Agathemerus 阿伽塞美鲁Agatheschus 阿伽泰库Agenor 阿革诺耳Aidoneus 埃多涅乌Albinus 阿尔比努Alcaeus 阿尔开乌Alcibiades 阿尔基比亚德Alcidamas 阿尔基达玛Alcinous 阿尔喀诺俄Alcmaeon 阿尔克迈翁Alcmene 阿尔克墨涅Alexandros 亚历山大Alyattas 阿吕亚特 Amesis 阿玛西斯Ameinias 阿美尼亚Ammon 阿蒙 Ammonius 阿谟尼乌Amyclas 阿密克拉Anacharsis 阿那卡尔西Anaxagoras 阿那克萨戈拉Anaxarchus 阿那克萨库Anaximander 阿那克西曼德Anaximenes 阿那克西美尼Androklus 安德罗克罗Andronicus 安德罗尼柯Ansar 安沙尔 Antigone 安提贡涅Antiphon安提丰Antisthenes 安提司泰尼Anu 阿奴 Aphrodite 阿佛洛狄忒Apollo 阿波罗 Apollonius 阿波罗尼奥Apollodoros 阿波罗多洛Apollothemis 阿波罗塞米Apsu 阿普苏 Arcesilaus 阿尔凯西劳Archelaus 阿凯劳斯Archimedes 阿基米德Archippus 阿尔基波Archytas 阿尔基塔 Ares 阿瑞斯 Aristarchus 阿里司塔库Aristeides 阿里司泰得Aristodemus 阿里司托得姆Aristomachus 阿里司托玛库Aristophanes 阿里斯托芬Aristotles 亚里士多德Aristoxenus 阿里司托森Artemis 阿尔忒弥Asclepiades 阿司克勒彼亚得Aspasia 阿丝帕希娅Aspasius 阿司巴修 Athena 雅典娜Athenocritus 阿塞诺克里托Augustinus 奥古斯丁Augustus 奥古斯都Aurelius 奥勒利乌 Bacchus 巴克科斯Bathyllus 巴绪卢 Bias 彼亚斯 Bloson 伯洛松 Brotinos布隆提诺 Cadmus 卡德摩斯 Caesar 凯撒 Calliades 卡利亚得 Callias 卡利亚斯Callimachus 卡利马科Calliphon 卡利封Cambyses 冈比斯 Cebes 克贝 Censorinus 肯索里努
浅谈中西方哲学差异以及对当代中国的借 鉴作用 ——西方哲学史专题结课论文 ****** ******
摘要：中国从近代魏源的睁眼看世界开始就有了“师夷长技以制夷”的观点，西方在综合国力，人口素质，思想文化等各个方面都无疑已经领先了中国，而到了现代，为了适应改革开放和新时期中国经济发展的需要，更是要从各个方面借鉴西方。为什么拥有更加悠久历史和文化的中国到了近代却大大落后于西方呢？在我看来为人们提供最基本的世界观和从事各种活动的方法论的哲学占了很大的原因。西方哲学从古希腊的起源开始就已融入西方文明的血液之中。因而我们就要了解研究西方哲学，并与中国哲学进行横向对比，从而更好地指导实践。
一、哲学的定义 哲学是以人类的实践活动为直接对象的思想认识活动，是能够从世界万物中发现、界定、彰显和产生人类思想认识活动这个本源事物，获得本源事物和非本源事物的知识，建立事物一元论的世界观和方法论，提高人类的思想认识能力、满足人类的生存发展需要的本源事物。 二、西方哲学来源 哲学(philosophy)是从希腊字“Φιλοσοφ?α”转变而来,意思为“爱智慧”，或是比较少用的“智慧的朋友”。在汉语中“哲”这个词是聪明、智慧的意思，中国古代把聪明而有智慧的人称为哲人，所以，中国近代以来，就把关于智慧的学问称作哲学。哲学是难以被定义的，因为有众多分歧的观念都被视作为哲学。皮尔金哲学辞典中定义哲学为“有关思想，行为，与实在中最基本与普遍的概念。”皮尔金百科中提到哲学与科学的差别在于，哲学问题的答案不能仅由经验证据来得到。无论如何，这些观点都被牛津哲学辞典所挑战:“二十世纪晚期...偏向于将哲学思考视为对于任何一种智识探索的最好实践”。的确，许多早期哲学家在自然哲学方面的观察最后都形成了现代科学对于众多课题上重要的基础。 希腊历来被认为是欧洲文明的摇篮，是欧洲乃至西方哲学的故乡。希腊哲学的最早流派米利都学派约产生于公元前7或前6世纪，在此之前，古希腊哲学也有一个漫长的孕育时期。在一定意义上可以说古希腊哲学的前提是古希腊神话。古希腊神话包括神的故事和英雄传说两部分。在最古老的神话中，讲到了天地的开辟、众神的诞生、人类的起源等。在古希腊人的想象中,神具有人的形象和人的感情。神和人不同的地方,在于他们是永生不死的,他们比人更高大、更有力量,而且主宰着人间的祸福和命运。奥林匹斯山的12个主要的神实际上就是自然力的化身。哲学的智慧产生于人类的实践活动。哲学源于人们对实践的追问和对世界的思考。 古代真正的哲学可以使我们正确的看待自然，社会和人生的变化与发展，用睿智的眼光看待生活和实践，正确对待社会进步与个人发展，正确对待集体利益与个人利益的关系，正确对待进与退，得与失，名与利，从而为生活和实践提供积极有益的指导。因此，哲学的任务，就是寻找光明，在人类生活的路途上点起前行的明灯，指导人们正确地认识世界和改造世界。 三、西方哲学家的哲学观点 柏拉图指出：“thauma”（惊奇）是哲学家的标志，是哲学的开端。柏拉图满蕴深意地说：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（惊奇）之女，并无误溯其血统。“Iris”（彩虹）向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生，在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真展现出来。由此，它把自己展现为一种真正解放性的力量。 亚里士多德在《形而上学》中说：求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问。
第五章晚期希腊哲学 一、填空题 1.伊壁鸠鲁的学说可以分为三个部分，它们分别是、、。 2.伊壁鸠鲁在德谟克利特的原子的性质上，又增加了这一性质。 3.伊壁鸠鲁认为快乐有两种，它们分别是和。 4.斯多亚派认为有些元素是主动的，有些元素是被动的。和 是主动元素，和是主动元素。 5.斯多亚派认为、、和是四种主要的德性。 6.皮罗主义的口号是。 7.普罗提诺认为、和是三个首要的本体。 8.普罗提诺把“太一”生成其他本体的过程比喻成。 二、名词解释 1.斯多亚派的普纽玛 2.皮罗主义的悬搁 3.普罗提诺的“太一” 4.普罗提诺的“流溢” 5.伊壁鸠鲁的快乐即善 6.斯多亚派的不动心 7.普罗提诺的“灵魂” 8.前定观念 三、简答题 1.伊壁鸠鲁对原子论的继承和发展。 2.解释斯多亚派的按照自然生活。 3.简述皮罗主义的基本要点。 4.简述斯多亚派的世界公民的思想。 5.简述普罗提诺关于灵魂的上升之路的观点。 四、论述题 1.试论斯多亚派的物理学。 2.试论斯多亚派的德性论。 3.试论新柏拉图主义的流溢说。 参考答案
一、填空题 1.准则学、物理学、理学 2.重量 3.动态快乐、静态快乐 4.火、气、土、水 5. 正义、智慧、勇敢、节制 6.不作任何决定，悬搁判断7.太一、理智、灵魂8. 流溢 二、名词解释 1.普纽玛是斯多亚自然哲学的中心概念。它是由火与气两种能动的元素构成的精气。斯多亚派也称之为“技艺性的”或“理智的”普纽玛。因为普纽玛有两个成分，它便有一种独特的张力运动，使其不断地活动。它是一种结构稀薄精致的物质本体，但也像一种凝聚力或能量般贯穿整个宇宙，说明后者的变化和持续。它作为自然，作为神，作为普遍的逻各斯，而作用于质料，即土和水的元素，将它们相结合。普纽玛既在宏观宇宙，也在每个个别物体中起作用。 2.皮罗认为，万物一致而不可分别，因此，我们既不能从我们的感觉也不能从我们的意见来说事物是真的还是假的。所以我们不应当相信它们，而应当毫不动摇地坚持不发表任何意见，不作任何判断。皮罗的口号是：“不作任何决定，悬搁判断。”“悬搁”的意思是中止，既不肯定，也不否定。皮罗主张悬搁对事物的判断，其理由是事物本身的不确定性。皮罗声称，事物都同样是没有差别的、不可测定的、不可判别的。由于这一原因，我们的感觉和意见都不告诉我们真理或错误，因此，我们一点也不能相信它们，而应该无意见、不介入、不动摇，对任何一个东西都说它既不是也不非，既同为是和非，又不同为是和非。真正采取这种态度的结果首先是沉默，然后是没有任何烦恼。皮罗主义认为，哲学的目的是获得安宁，而安宁由悬而不决、不做判断而来。 3.普罗提诺把最高本体叫做“太一”，在普罗提诺那里，“太一”有肯定和否定两重规定性。肯定地说，太一是神本身，是善本身。太一既是无所不包的统一性，又是单一、唯一的神，它是先于万物的源泉，它自身是无限完善和圆满的，它不能与任何一个有生命、有力量的东西相等同。否定地说，太一不是一个东西，也不是性质，也不是数量，也不是心智，也不是灵魂，也不运动，也不静止，也不在空间中，也不在时间中，它先于一切形式，先于运动，先于静止。太一虽然不运动，但却能生成其他本体，这一生成过程被喻为“流溢”。“太一”通过“流溢”生成“理智”和“灵魂”，这样便产生了普罗提诺的三大本体。 4.普罗提诺把“太一”生成其他本体的过程叫做“流溢”。“流溢”并不是主动的创造，创造是一种外求的活动，但太一却是完满自足的，因为它既不追求任何东西，也不具有任何东西，更不需要任何东西，这些流溢出来的东西便生成其他本体。或者毋宁说，流溢是善的自然流淌，普罗提诺说，物满自溢，这个道理甚至连无生命的事物也要遵从。另外，流溢是无损于自身的生成，正如太阳放射出光芒无损于自身的光辉一样。 5.伊壁鸠鲁的伦理学被称为快乐主义。按照感觉主义的准则，快乐无可辩驳地具有崇高的价值：感觉证明了快乐为善、痛苦为恶这一常识的正确性，感情显示了趋乐避苦的自发性和自明性，另外，视快乐为幸福也是在人类生活中形成的前定观念。因此，快乐的伦理价值是显而易见的真理。伊壁鸠鲁虽然把快乐与幸福相等同，但却坚决反对把快乐与享乐相等同。他说：“每一种快乐由于其自然吸引力，都是某种善，但并不是每一种快乐都值得选择。”伊壁鸠鲁区分了三类不同的快乐：第一种是自然的和必需的，如食欲的满足；第二类是自然的，但却不是必需的，如性欲的满足；第三类是既不自然又不是必需的，如虚荣心、权力欲的满足。他又区分了强烈但不能持久的快乐与平静而长久的快乐，还区分了动态快乐和静态快乐；
西方哲学智慧与东方哲学智慧之比较 哲学真可谓博大精深，虽然这个学期已经学习了一个学期的西方哲学智慧，但仍只是略懂皮毛，也可以说是只知道了一些哲学大家的那些简单的哲学思想，对于那些复杂一点的思想仍然是不理解。西方那么多的哲学大家，他们的哲学思想又基本上不一样，想要通过这一个学期的哲学史课就把它理解通透我觉得那简直就是痴人说梦。现在就我的那一点理解来淡淡对中西方哲学智慧的看法。 一、中西方哲学的起源差异 西方哲学起源于古希腊，并且经历过古希腊哲学、基督教哲学、近代哲学、现代哲学等阶段，在其长期的发展过程中，西方哲学所关注的哲学问题也在不断地变化，先后出现近代哲学和现代哲学的两次转向，近代西方哲学所探讨的问题主要集中在认识论方面，而现代西方哲学则开始向人本主义转变，尽管在古希腊之后的西方哲学发展不尽相同，但其承继的仍然是古希腊的哲学精神——都表现为对各种现象之后的原因的关注和对确定性的追求，追溯世界的本源，弄清楚“是什么”，并逐渐形成了逻辑思维，归纳，演绎。中国哲学的产生，并不象西方哲学那样可以找到明确的起点，也没有出现类似古希腊早期的哲学家试图截然与传统分开或创立新的传统。中国哲学主要表现在对人的关怀和规范，注重人与人之间的关系以求得身心内外和谐的价值取向，体现的是“天人合一”的重要思想。这些思想可以从老子和孔子的道家和儒家思想中看出。古希腊哲学的重点是“是什么”，而中国哲学的重点是“怎样做”。西方注重的是学以致知，我们注重的是学以致用。 哲学和宗教是密不可分的，哲学与宗教的共同点是为人的灵魂找一个安身之所，都是一种人生信仰。西方哲学离不开基督教和伊斯兰教，他们相信神是唯一的，他们追求的是现世的幸福，而中国的佛教和道教都是多神的宗教，多提倡现世吃苦修行以求得来世的幸福。宗教信仰的不同也是中西方哲学的发展也不同。 二、哲学的发展方向的差异
中西哲学的比较2000字_哲学论文集 虽然今年的毕业生已过了写论文，但是明年的毕业生还是需要写毕业论文的，下面请根据小编提供的仅供参考哦! 论中西方哲学的异同点 内容摘要：一般认为，西方哲学的主要特征是逻辑的、分析的，而中国哲学的主要特征是体验的、综合的。 传统的中西方哲学比较研究也是基于这个认识的，但对于中国哲学和西方哲学应当从中西方哲学智慧，内容以及他们的相同之处进行分析研究。 关键词：中西方哲学智慧 哲学可谓博大精深，虽然这个学期已经学习了一个学期的西方哲学，但仍只是略懂皮毛， 也可以说是只知道了一些大家都懂得的那些简单的哲学思想，对于那些复杂一点的哲学思想仍然是不理解。 现在就我的那一点理解来谈谈对中西方哲学的看法。 中华民族的哲学。 它致力于研究世界的本原和古今历史演变的规律，形成了自己独具民族特色的自然观、历史观、伦理观、认识论和方法论。 而西方哲学是拥有相同历史传统和统一概念体系的统一的哲学体系。
公元前5～3世纪，人类文化史上出现了一大奇观，中西方文明几乎同时达到了一个新高峰。 中方哲学以中国春秋战国时期的文化繁荣为标志，而西方哲学则以古希腊科学文化的昌盛为特征。 中西方这一时期的哲学和科学传统对于后来东西方文化的发展产生了深刻的影响。 下面将从以下几方面谈谈中西方哲学的异同点。 一、中国哲学的神秘主义与西方哲学的理性主义 泰勒斯是西方自然哲学的开创者，也是第一个用理性的目光审视自然的先哲。 他认为自然界的万物总是由某种最基本的东西构成的，它就是世界的基始或本原。 泰勒斯对自然的解释是“水是生命的源泉，万物的基始是水”。 这个观点为人类认识自然开创了一条可贵的理性认识之路。 它引导人们从自然本身去解释自然界的万事万物，避免了用主观意志或凭个体好恶解释自然带来的任意性和神秘性。 虽然古代西方人对构成自然界万物的本原的认识有各不相同的看法，但他们都是通过理性方法来解读自然。 其意义在于人类对自然开始有了理性思考，推动了哲学思维和科学理性思维的发展，这对西方后来科学的发展，具有决定性的基础意义。 这就是我们所说的西方理性主义。 中国的自然哲学创始人是老子。 老子在《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ”显然，在老子的道家学说中，“道”是构成万物的本原。
第17卷 第2期长 春 大 学 学 报 Vol .17 No .2 2007年3月 JOURNAL OF CHANGCHUN UN I V ERSI TY M ar .2007 文章编号:1009-3907(2007)02-0076-04 收稿日期:2006-10-10 作者简介:由剑锋(1970-),男,吉林省长春市人,长春大学管理学院讲师,主要从事思想政治工作与研究。 论晚期希腊哲学在西方哲学中的价值 由剑锋 (长春大学人文学院,吉林长春 130022) 摘 要:从对古希腊哲学发展历程和西方哲学传统与基本精神的分析入手,晚期希腊哲学是有其 合理性和积极价值的。它的价值在西方哲学外部表现为:开启了其后继者罗马人的思辨之路、丰富和扩展了它的文明,进而奠定了整个欧洲文明的走向,并在文明传播和扩展的过程中开了东西方哲学和文明交流之先河。而就西方哲学本身的发展而言,它在哲学精神、思维方式和研究方法上也深深影响了西方哲学的发展与走向。关键词:晚期希腊哲学;西方哲学;价值中图分类号:B50213 文献标识码:A 1 晚期希腊哲学具有合理和积极的价值 晚期希腊哲学作为古希腊哲学发展史中的最后一个阶段,一直被人们认为是缺乏思辨性和独创性的,对后世的影响也远不如早期和古典时期的哲学那样深远悠长,只不过是人们面对苦难动荡生活的一种无耐选择和精神慰藉,这就是所谓的哲学的“伦理化”倾向。而且其中所包含的“感觉主义”、“神秘主义”和“怀疑主义”的倾向更是根本上破坏了西方哲学理性主义的传统,最终导致了古希腊哲学的衰落和被基督教哲学所代替。因而,晚期希腊哲学不但没有了创造性,还仿佛是具有了“破坏性”。然而,历史是难以割断的,凡是现实的也必然都是合理的,整个希腊哲学作为一种完整的哲学样态,真的能这样简单的区别为早期和古典时期是积极和有创造性,而后期就变得缺乏创造性和合理性了吗?答案当然是否定的。从对古希腊哲学发展历程和西方哲学传统与基本精神的分析入手,我们会发现,晚期希腊哲学是有其合理性和价值的。 首先,从最直观的分析入手:古希腊哲学发端于公元前6世纪,至公元后529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有的学园为止,前后共1200余年,其间历经了早期、古典时期、晚期三个主要阶段,其中,晚期(公元前322年～公元后529年)就占 据了800余年,占整个古希腊哲学发展历程的三分之二,证想,如果否认了这段的价值,就差不多是否 认了一大半的古希腊哲学思想的价值,这显然是不合适的。但人们会反驳说,哲学的价值不能仅用经历的时间长短来衡量,古典时期一百多年所创造的思想的辉煌是以后在时间上数倍于它的晚期所根本无法比拟的,这一点从哲学史的史实来看是任何人都无法否定的。然而这与肯定晚期希腊哲学的价值也并不是矛盾的,哲学的发展、尤其是在其形态和体系尚不十分完备的早期阶段,更需要的是理论的创新和体系、范畴的建构,这便是早期、尤其是古典时期哲学的价值所在。但哲学的发展同样也需要对前人思想的消化、理解、整理、传承和传播,否则再辉煌的思想也只不过会成为“昙花一现”,如今当我们还能够如此清晰的面对古典时期的辉煌并将它作为思想创新的不竭源泉时,本身就已经说明了晚期希腊哲学功不可没。晚期与早期、古典时期之间的关系,不是谁有价值、谁无价值的问题,抑或是谁价值更大的问题,而是具有不同价值的问题,只不过“传承者”相对于“创造者”总是会显得平凡、默默无闻、缺乏令人炫目的光彩而已。 其次,希腊人因其崇尚思辨、自由和勇于探索世界奥秘的民族精神而开始了哲学的探索,从而奠定了西方哲学理性主义和科学主义的思想传统。而哲学的
中西方哲学思想差异及其对自然科学的影响 摘要：中国和西方在近现代自然科学上有着巨大的差距，本文从哲学思想的角度探索了这种差距产生的原因。中国的哲学思想以感性思维为主，强调经世致用，并且以封建统治者的儒家思想为核心的哲学思想压抑了自然科学的发展。而西方的哲学思想中理性思维更多，并且西方一批又一批的哲学家不断发展其哲学思想，为其自然科学的发展提供方法论的指导。这种哲学思维的差异性对当下中国有着重要的启示意义。 关键词：形式逻辑自然科学辩证唯物主义方法论 The Differences between Chinese and Western Philosophy and Their Influences on Natural Science Abstract: There is a huge gap between China and the West in modern science, this paper explores the causes of the gap from the perspective of philosophy. China's philosophical thinking is based on perceptual thinking, emphasizing statecraft, and the feudal rulers philosophy whose core thought is Confucianism has suppressed the development of natural science. The western philosophy contains more rational thinking, and batch after batch western philosophers continue to develop their philosophical ideas, providing methodological guidance for the development of its natural science. The difference of this philosophical thinking is also of great significance to modern China. Keywords: Formal Logic Natural Science Dialectical Materialism Methodology 古代中国有着辉煌的科学技术成就，在天文历法、数学、医药学、地理学、建筑学、制造加工技术等领域都创造出了影响人类社会发展的重大成果，这些成就使得中国古代的科技水平长时间在世界上位于前列。然而15世纪下半叶以来，近代自然科学在西方兴起，西方文明的也随着科学技术的发展以前所未有的速度向前发展。此时中国的科学技术非但没有向前发展，反而开始衰落。虽然近现代科学从产生到发展只有几百年的时间，但是它所创造出的辉煌却远远超过了人类社会之前几千年的成就。在近代科学发展的时期，中国的科学技术渐渐落后于西方，并且差距越拉越大，可以说中国在近代自然科学发展史上几乎是一片空白。中西方在自然科学方面的巨大差异源于很多因素，两者在哲学思想上的差异是导致这个问题的一个重要原因。哲学作为社会意识的重要组成部分，对科学研究与实践具有重要的指导意义，因而本文主要从哲学思想差异探讨中西方自近代以来在自然科学上产生巨大差距的原因。 一、哲学与自然科学 我国著名的科学家钱学森曾说：“没有科学的哲学是跛子，没有哲学的科学是瞎子”。回顾历史，我们会发现很多著名的人物是集科学家与哲学家的身份于一体的，比如笛卡尔、莱布尼茨、培根、康德等。由此可见，哲学与自然科学密切相关，两者不可分割。哲学是理论化、系统化的世界观，它对自然科学有着重要的指导作用，并为科学家进行科学研究与实践提供了方法论。哲学与人类社会环境密切相关，不同的社会环境产生了不同的哲学思想。中国和西方在历史上有着不同的逻辑思维倾向，这种逻辑思维倾向的差异造成了中西方不同的哲学体系，从而导致两者的科学沿着不同的路径发展。中国的传统哲学感性化特征更强，注重感悟与体验，对很多自然科学的问题只是从整体上去模糊的认知，提倡经世致用，忽视
浅谈中西方语言哲学比较 08汉语言文学马星20081010273 语言哲学是现代西方哲学中影响最大、成果最为卓著的一个哲学流派。加强对语言哲学基本理论、基本方法的研究对于哲学学科的创新和发展具有极其重要的意义。语言哲学包括三方面的内容： 其一：特指语言学哲学，是对意义，同义词，句法，翻译等语言学共相进行哲学思考，并且对语言学理论的逻辑地位和验证方式进行研究的学科，它是科学哲学的特殊分支，与物理学哲学，心理学哲学等并列的学科。 其二：语言哲学，包括基于自然语言或人工语言的结构和功能的任何一种概念的研究。举例来说，亚里斯多德关于存在的哲学思考，罗素的特称描述语理论，莱尔关于心灵概念的著作，都在这类研究的范围之内。 最后，语言的哲学，是对关于语言本质，语言与现实的关系等内容的哲学性质的论著。 语言哲学的研究以逻辑实证主义、言语行为理论、生成语言学这三条线索进行。研究的核心问题包括以下9个方面：语言的本质；西方哲学发展中的语言转向；涵义与指称理论；语言的意义和证实；“图像论”、“使用论”与语境；行为反应论与言语行为理论；语言的表达与理解；自然语言句法分析；逻辑分析方法。 维特根斯坦是语言学派的主要代表人物。他的哲学主要研究的是语言，他想揭示当人们交流时，表达自己的时候到发生了什么。他主张哲学的本质就是语言。语言是人类思想的表达，是整个文明的基础，哲学的本质只能在语言中寻找。他消解了传统形而上学的唯一本质，为哲学找到了新的发展方向。他的主要著作《逻辑哲学论》和《哲学研究》分别代表了一生两个阶段的哲学体系。前者主要是解构，让哲学成为语言学问题，哲学必须直面语言，“凡是能够说的事情，都能够说清楚，而凡是不能说的事情，就应该沉默”，哲学无非是把问题讲清楚。后者又把哲学回归哲学，在解构之后是建构，创造一套严格的可以表述哲学的语言是不可能的，因为日常生活的语言是生生不息的，这是哲学的基础和源泉，所以哲学的本质应该在日常生活解决，在“游戏”中理解游戏。 马丁·海德格尔是二十世纪一位重要的哲学家。海德格尔指出西方哲学自从柏拉图便误解存在的意思，去研究个别存在的问题而不去研究存在本身的问题。换句话说，海德格尔相信所有对存在的探讨焦点放在个别存在物／实体及其性质。对于海德格尔来说，一个对存在更可信的分析是查探已经了解的存在物的基础或者促成存在物如实体展现的背后基础。但是自从哲学家都忽略了这个更基本理论前期的存在，并且以此推导其他理论，错把那些理论在各处应用，终于混淆我们对存在及人类存在的理解。为免这些深层误解，海德格尔相信哲学的探求应该新方式来进行，重踏哲学历史足迹，一步一步出发。他认为，柏拉图以来的西方哲学，混淆了“存在”与“存在者”，误把前者当后者。他所谓“存在者”指具体事物，“存在”指具体事物的基础。书桌是存在者，书桌的世界才是它的存在。存在是存在者的基础，书桌的世界是书桌的基础。只有在书桌的世界中（在教室、图书馆、书房、大讲堂中），书桌才是真正的书桌。孤零零的一张书桌没有真实性，只能是哲学家的抽象。传统哲学没有追问存在者的存在。海德格尔要为传统哲学提供存在论的基础，所以他称自己的哲学为基础存在论。他认为，事物是存在的显现。艺术作品、科学技术、道德准则等，都是存在的显现。 语言与存在——对海德格尔语言哲学的理解
宁波大学答题纸 （20 —20 学年第学期） 课号：课程名称：中西方哲学思想比较改卷教师： 学号：106050110 姓名：孙敏得分： 题目一：中西方哲学比较的可能性和必要性 （一）可能性阐述 对于哲学来说, 人的生命本性以及文化传统是全部哲学的基本根据或主要前提。人的生命本性是哲学永恒的主题, 是所有哲学都要 关注的核心问题。然而, 哲学并不是以同样的面孔和眼光面对人的生命本性, 恰恰相 反, 人们总是通过不同的哲学问题、解释原则、思维方式、思想体系和价值取向来把握 自己的生命本性。这些“个性化”的哲学内容, 是构成某一哲学传统最为主要的因素, 从而也就形成了各种哲学的基本性质和特点。也就是说，人的生命本性是中西方哲学所研究的共同方向，而各自的有一不同的方式进行研究。所以中西方哲学存在比较的共同话题，又存在观点的差异性，因此，中西方哲学存在比较的可能性。按照这个道理去感悟和理解“中西哲学”, 就有更大的可能去把握这两种哲学的性质、特点和“长短”: 西方人“惊异于世界”与中国人“注重于生命”的哲学问题;西方人为世界秩序立法之“理”与中国人为自己安身立命之“道”的价值取向; 西方人追寻“终极本体”与中国人讲求“天人合一”的思想原则; 西方人善于逻辑分析与中国人长于直觉体悟的思维方式; 西方人“爱智”与中国人“修心”的哲学理念; 西方人概念明晰与中国人话语隐喻的哲学表达方式; “中西哲学”这六方面不同的性质与特点集中地体现了“中西哲学”各自的传统, 是我们应该加以比较研究的主要内容, 各种具体内容尽可归结于其中。 当我们对以上内容进行比较研究时, 不仅要注意“中西哲学”不同的性质与特点, 更要注重这两种哲学由于性质与特点的差异所具有的特殊意义与价值、优长与缺陷, 特 别是对中国人和西方人的生活、生命和命运所产生的不同影响。 （二）必要性阐述 中西方哲学比较的研究日益被越来越多的学者关注，并逐渐从专门性到普遍性转变，这种状况出现的原因主要在于以下三个互为关联的事实：中国拥有悠久的文化传统和独特的哲学精 神; 马克思主义哲学是当代中国占主导地位的意识形态; 当代中国的发展处于以西方文 化与文明为主导的“全球化”浪潮中。有鉴于此, 当代中国人要想保持自我, 真正地理 解马克思主义哲学, 在“全球化”的浪潮中掌握自己的命运, 就不能不去比较研究中国 与西方的文化、文明, 特别是彼此的哲学。 从历史上看，中国是从近代原来才开始真正意义上的中西方哲学比较的研究，在19世纪中叶以前虽然中国人和西方人对彼此的哲学都有过一些了解,但就中国人而言, 只是到了19 世纪中叶才真正开始比较彼此的哲学。因为在此以前,中国和西方的两种文明、两种文化、以至于两种哲学, 就总体而言是各自独立地存在和发展的。是什么事情或者是什么原因促使中国人在19 世纪中叶开始去比较“中西哲学”的呢? 这并不直接是哲学本身的问题, 其中根本的原因是根源于中国人生存的危机和命运的不幸。那时, 中国遭受西方列强的攻击, 在政治、经济、尤其是军事上暴露出致命的弱点, 致使中华民族在内外交困中陷入深重的生存危机与不幸命运。正是这种生存与命运的压力, 促使中国人去审视中国与西方, 在比较中研究西方与自己。 另外从整个人类自我发展和认识的角度上来说，这是一个蕴涵“生命性前提”的问题。人如何
中西方哲学差异的解析 “哲学”一词英文为philosophy，它源于希腊文，语根为philo及sophi a，原义为爱智慧（love of wisdom），或是对智慧的追求（strivefor wisdom）。“智慧”一词意义十分广泛，用现代的说话來说，它泛指一切人类理性的思考和反省活动。罗素把它总结为：“哲学是关于真理的学问”。现在中国官方的定义是：“哲学是世界观，哲学是方法论。”这应该是最为科学的定义。 西方哲学主要是来源于希腊的数学和几何的逻辑思维，并机械的认为像数学和几何一样从已知的知识可以推出未知的结论。大家知道要进行逻辑思维首先要进行定义，可是定义往往难以精确，推理的过程也经常的与事实不符。这就是西方哲学的困境。因此英国哲学家罗素在他的《哲学问题》结尾这样说道：“哲学之所以应该学习并不在于它能对于所提出的问题提供任何确定的答案，因为通常不可能知道有什么确定的答案是真确的，而是在于这写问题的本身；原因是，这写问题可以扩充我们对于一切可能事物的概念，丰富我们心灵方面的想象力，并减低教条式的自信，这些都可能禁锢心灵的思考作用。”在这段话里罗素明白无误的告诉我们，西方哲学家要求精确定义的哲学是根本精确不了的。 先说西方哲学的困境：第一个层面，哲学的基础是定义和逻辑。而西方哲学家们发现就是对简单的1都难以科学的定义。例如一张椅子它由一些木头组成，而木头又由众多的纤维组成，而纤维又是由有机分子组成，有机分子又是由不同的原子组成。即使面对自然界最简单的物质氢气都难以定义“一”，因为氢分子由两个原子组成，而氢原子又由电子和质子组成，在推究还能到中微子、以至到超玄的结构。这就是西方哲学界的“哲学丑闻”。还有西方哲学赖以生存的逻辑也出现了问题，先是发现“主”、“谓”结构的推理会出现谬误和混乱，后来又发现逻辑悖论。第二个层面，传统西方哲学有三大主题：上帝（第一存在）、物质（自然界）和灵魂（精神界）。随着人们对世界认识的加深，上帝在哲学中占有的地盘越来越少，上帝只存在于宗教哲学里，可以说根本不是现代哲学的研究对象；随着自然科学的快速发展，哲学对自然世界的一般性原理和结论——即对物质的研究也被各相应的自然学科所替代；近代发展起来的精神分析、语言分析也独立成为了心理学科，它替代了哲学对精神的研究。因此说哲学面临失去研究对象的危机。 罗素在《哲学问题》中用‘2+2=4’的例子来说明问题，就是他用数理的概念来替代原来的主谓概念。它们应该比其他的事物具有更纯的逻辑性。即使是“2
对中西哲学进行比较研究有何意义 夏乃儒 节选于夏乃儒主编《中国哲学三百题》，上海古籍出版社， 1988年9月第1版，2007年9月第6次印刷 中国哲学和西方哲学，是世界哲学史中的两个主要部分。在很长一段历史时期里，两者是各自独立发展的。其间，也有互相交流、冲突和汇合。于是，便有比较研究。回顾历史，中西哲学的比较研究出现过四次热潮： 第一次，从明末至清中叶。随着耶稣会传教士来华，西方近代科学技术与哲学逐渐被介绍进来。同时，中国传统哲学的代表性著作（如《易经》、《四书》）也被介绍到欧洲各国。这一阶段，各自对对方还不甚了解。例如，诠释亚里士多德逻辑学的《名理探》虽已被译成中文，但是除了像李之藻这样的科学家之外，还鲜为人知。所以，此时的比较研究，带有许多臆测的成分。欧洲的一些启蒙思想家称颂孔子哲学，竟然把它当作是反对封建统治，鼓吹理性主义的思想武器。 第二次，从戊戌变法到辛亥革命。戊戌变法时期，围绕着西学与中学、新学与旧学之争，中西哲学比较研究再次形成高潮。在变法前夕，严复提出的“中之人好古而忽今，西之人力今以胜古”（《论世变之亟》）观点，反映了此次比较研究一开始就抓住了两种不同形态哲学的实质性问题。由于争论是在资本主义列强用枪炮打开中国禁闭的国门之后进行的，所以具有尖锐的对立色彩。可是，相信西学、新学能够救国的，也并没有真正找到救国救民的良药。这次比较研究的积极成果是西方进化论哲学被系统介绍进来，整整一代先进的中国人都被它所折服。他们试图以此来解释和推进社会历史的演变。当然，进化论不能科学地回答中国向何处去的问题。 第三次，五四时期。当时出现了空前规模的中西文化的大论战，持续时间长达十余年。其比较、讨论的深度与产生影响的程度，也远远超过了上一次。这时期的比较、讨论是在新的情况下展开的。主张复古、固守“国粹”的，已不是对西方文化毫无所知的清末的顽固派，而是对西方文化已有相当了解，以学贯中西的大学者面貌出现。推崇西学的，已不以介绍进化论为满足，而是把形形色色的现代西方资产阶级哲学统统搬进来。其中以宣扬实用主义和伯格森哲学为影响最大。与此同时，马克思主义的唯物史观开始也作为西方哲学的一个流派传入中国，并广泛地传播开来。五四时期中西文化大比较、大论战的最积极的成果，是先进的中国人终于找到了马克思主义真理。中国向何处去的问题终于得到了科学的回答。
中西方哲学比较与分析 摘要：学者们一般认为，西方哲学的主要特征是逻辑的、分析的，而中国哲学的主要特征是体验的、综合的。传统的中西方哲学比较研究也是基于这个认识的，而笔者认为对于中国哲学和西方哲学应当从哲学基本特征、哲学思维方式以度方法论进行比较研究。 关键词：中西哲学；比较分析 哲学是文化的核心问题，它是一个包涵宇宙万物理性的综合体。一个民族的哲学是文化的深层结构，具有持久性的稳定性。由于中西方文化背景、自然环境、社会制度以及历史进程发展的不同，导致中西方哲学在人类发展道路上的不同，深层次比较分析中西方哲学显得更为重要。 一、中西方哲学的基本特征 中国哲学的基本特征是“天人合一”，注重人情，偏向伦理，中国哲学侧重于社会和人生，与伦理、政治思想密切联系；而西方哲学的基本特征是分而析之的哲学，关注自然和科学。西方哲学侧重于科学和思维，与自然、科学的揭示和探索密切联系。哲学本是对自然、社会和思维规律的概括和总结，但是不同民族由于自身的特点，在进行这种总结和概括时，往往有所侧重。与西方社会不同，中国社会跨入文明的门槛时，保留了氏族制的残余，统治者利用氏族血缘观念和亲情关系发展了宗法制。生长在宗法氛围中的中国哲学，必然以孝悌的伦理关系为依托，并着眼于解决宗法伦理问题。因而，中国哲学与伦理密切联系。此外，中国哲学倾心于现实政治，中国哲学家热衷于“究天人之际，通古今之变”，各家各派都“务为治”(《史记·太史公自序》)，在哲学中侧重于研究社会和人生。而西方哲学则注重与自然、科学的揭示和探索密切联系，侧重于科学和思维。哲学所体现的是人类对于真、善、美的追求，即：求真的哲学，求善的哲学和求美的哲学。西方哲学是科学型的哲学，与自然科学的揭示和探索密切相联。以探求宇宙观、认识论为中心，同道德相区分。以认识和征服自然为目的，即使探求道德伦理也是为认识和征服自然服务。在西方人的眼里，哲学就是对真理的追求，通过学哲学使人变得聪明。 二、中西方哲学的思维方式 中国哲学注重直觉性，注重了悟，而西方哲学善于逻辑推理，注重论证。在思维方式上，中国哲人惯于直觉思维，西方哲人惯于科学思维。直觉思维富于想象，科学思维精确严密。西方哲学重实际、重科学，一丝不苟地进行论证，然后得出符合逻辑的结论，这种思维方式叫“科学思维”，它必须明确概念，恰当判断，正确推理，然后得出结论，这种思维方式的特点是逻辑的。西方哲学思考方式的这一逻辑传统是从古希腊的亚里斯多德开始的。亚里斯多德使逻辑详细和完善，使之成为了一门专门的学科，使之成为获取知识的重要工具。亚里斯多德的逻辑其实就是三段论，是一个公理系统和自然演绎系统。 三、中西方哲学的方法论 西方哲学关注主客二分，强调人与物的分离，认为人是获得了意识后，将世间万物作为自己的对象进行思考。由此发展成熟的认识论恰恰是符合自然科学的发展，这样一来，西方哲学不可避免地打上了自然科学特别是数学的印记，以致知性分析的方法一跃成为近代西方哲学研究的基本方法。西方哲学以“逻辑”为工具，其从古到今的一个明确特征就是以“逻辑”为工具来表述它的思想，这一特征深深地影响着西方人的思维方式和西方的文化特征。这种工具教会了人们一种方法，也就是人的思维和言语都要讲规则、要分析、要符合逻辑顺序，概念作为万物最关键的东西，一定要清楚、严密、明白，所有的知识都应该能够纳人到一个严密的体系中来。两千多年的西方哲学一向重分析、论证、推理，讲究严密和实证。而中国哲学的思想核心“天人合一”把自然和人伦看作是达到主体心理与宇宙本体的应合，看作是天意之显示与象征，并把通过自身的修养达到的主体心理与宇宙本体的应合看作是人生的一种至高境界，所以在方法上一般求助于神秘的直觉体验而不重视科学的分析，中国哲学不以“逻辑”为工具，而是带有更多的论断、宣布式的形式，往往以圣人