长春的文化建筑首
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[长春历史]长春原有古城，公元926年毁于战火。城市的再次形成，缘于清朝封禁政策的废除，继与沙俄、日本的侵占相联。故对长春既有古城之说，又有现代城市之议。
一、清朝末期：
1800年7月8日清政府地设治，设立长春厅。
1825年长春厅衙署迁到宽城子，即今天的西四道街一带。
二、中华民国时期：
1901年俄国人建成了长春的第一座火车站---宽城子火车站。
1907年日本人开始修建长春火车站。
1931年9月19日日军攻占南岭兵营，长春沦陷。
1932年3月9日伪满洲国成立，爱新觉罗溥仪就任执政。
1934年3月1日爱新觉罗溥仪登基称帝，年号康德。
1945年8月19日苏军进驻长春，日本关东军投降。
三、新中国：
1948年10月19日驻长春国民党守军分别起义，投降，长春解放。
1953年7月15日第一汽车制造厂奠基。
1954年9月27日吉林省人民政府从吉林市迁入长春市。
1955年东北电影制片厂更名为长春电影制片厂。
1980年8月国务院决定在东北三省建设商品建设商品粮基地。
1999年5月14日《长春市城市总体规》出台，确定了长春市城市性质。
这个假期，我们通过探索长春三个特殊时期的文化建筑，来了解长春的近代历史变迁，感受这座历史之城的沧桑。
一、走进长春文庙：
长春文庙始建于1872年，后来又被反复修整过，你知道它的历史吗？给大家介绍一下！
大成殿里供奉的是，他头戴，身着，脚踏云履，手持镇圭，一副天子礼制。西侧为“亚圣孟子”和，东侧为和“述圣子思”。,并配以“编钟”和“编磬”这两种古代祭祀用的乐器。
这个水池是我国古代书院、学宫所特有的一个建筑，你知道它的作用是什么吗？
仔细观察一下文庙里面的建筑，看看他们都是什么样子的，有什么特点？
二、走进长春伪满皇宫：
请沿着红色箭头画出你的参观路线！
房顶：
屋檐：
地面：
主要颜色：
伪满皇宫遗址核心保护区现存文物建筑多处，以中和门为界分为内廷和外廷。请将下列地点进行分类！
缉熙楼、东御花园、西御
花园、同德殿、书画楼、勤民
楼、怀远楼、嘉乐殿、宫内府。
内廷：外廷：
伪满皇宫博物院是由清朝末代皇帝爱新觉罗·溥仪居住的伪满洲国傀儡皇宫改建而成的博物馆。假如你就是一个导赏员，请你选取一个景点，为大家简单介绍一下，并写出导赏词。
伪满皇宫是日本军国主义武力侵占中国东北、推行法西斯殖民统治的历史见证。溥仪虽然是名义上的皇帝，但实际上受到了很多的限制。伪满皇宫里面有很多地方都证明了这一点，请你找出来！
三、走进新中国的长春：
长春，是吉林省省会、副省级市，中国东北地区中心城市之一，东北亚区域性中心城市，“一带一路”北线通道重要枢纽节点城市。
请说出长春下列标志性建筑的名字：
同学们，新时期的建筑在追求使用价值的同时，多了很多的标新立异，请观察下面长春市的特色建筑，完成表格！
建筑名称
地点
观察感受：
建筑名称
地点
观察感受：
建筑名称
地点
观察感受：
了解了我们长春不同时期的特色建筑，快快来完成下面的表格吧！时期名称颜色材料造型功能是否对称古代
近代
现代
了解了我们长春的建筑历史，也体会到了建筑的特色，你是否体会到了历史的厚重，下面就请自己动手试着做一个建筑吧，请把它的照片贴在下面！
你的小建筑真好看，请你根据提示词为我们简单描绘一下！名称用途过程原理
“传统建筑与历史文化”复习题 一、名词解释 1、三朝五门： 三朝五门为我国古代宫殿建筑形式，周代宫殿的布局制度。“三朝”指外朝、中朝和内朝。外朝是君王举行颁诏、受俘等大礼之所，中朝是君王日常办公之处，内朝则是君王居住之所。“五门”指皋门、库门、雉门、应门和路门。因为年代久远，其排列顺序自古就有争议。如有的学者认为不是五门而是三门，有的学者则对五门的顺序有不同的见解。五门之名皆有含义，如“路”为“君王在此”之义。“三朝五门”制度从建筑布局上讲就是沿纵深布置层层门禁，门内为不同职能的宫殿建筑，以满足帝王大典、日常行政、起居生活、安全禁卫等需要。三朝五门的具体位置及名称因朝代不同而有所区别。这种布局原则一直延续至清朝宫殿。清代五门为：正阳门、太和门、端门、午门、乾清门。 2、北京四合院： 四合院是北京传统民居形式，辽代时已初成规模，经金、元，至明、清，逐渐完善，最终成为北京最有特点的居住形式。四合院又称四合房，是一种汉族传统合院式建筑，其格局为一个院子四面建有房屋，通常由正房、东西厢房和倒座房组成，从四面将庭院合围在中间，故名四合院。其内外宅的划分体现了尊卑有别的等级观念。四合院是坐北朝南，既符合风水的安排，又有利于保持居民的私密性和增加空间的变化。北京四合院的标准模式是一组三进院落，“北屋为尊，俩厢次之，倒座为宾，杂物为附”，是封建社会的缩影。 3、府院大门： 4、“五福”： “五福”这个名词，原出于《书经》和《洪范》。五福的第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。注：《尚书》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。“长寿”是命不夭折而且福寿绵长。“富贵”是钱财富足而且地位尊贵。“康宁”是身体健康而且心灵安宁。“好德”是生性仁善而且宽厚宁静。“善终”是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。 5、外八庙： 外八庙是河北承德避暑山庄东北部八座藏传佛教寺庙的总称。先后于清康熙五十二年(1713)至乾隆四十五年(1780)间陆续建成外八庙。当时，北京、承德共有四十座直属理藩院的庙宇，京城三十二座，承德八座，复因承德地处北京和长城以外，故称外八庙；包括溥仁寺、溥善寺（现已不存）、普宁寺、安远庙、普陀宗乘之庙、殊像寺、须弥福寿之庙，广缘寺。外八庙中所有的寺庙都是基于民族团结而修建的，在建筑风格上有汉式寺庙、藏式寺庙、汉藏结合式寺庙三种形式，其建筑、园林以及大量的碑刻、雕塑、壁画、佛像祭器等文物是研究清代历史、文化宗教艺术、园林艺术的瑰宝。 6、中国的石窟： 石窟是在山崖河畔开凿的佛教寺庙，原与佛寺、佛塔通为一体，后来在发展过程中，逐渐形成一种单独的佛教建筑形式。中国石窟源于印度，约始于3世纪，历
一、研究建筑历史的意义“抽象继承” 二、中国建筑史的成就 绪论中国古代建筑的特征 一、建筑的多样性与主流1．多样性2．主流——木构架建筑 二、木结构发展的历史原因 刘致平：自然条件说 徐敬直：经济合理说 李允鉌：宗教文化说 对先进技术选择的结果 木结构存在的优势 a.资源丰富，便于加工 b.承重与围护结构分工明确——“墙倒屋不塌”空间灵活性大 c.抗震性能好榫卯柔性连接，缓冲外力 d.施工模数化 e.方便修缮、搬迁 木结构的缺陷 a.木材越来越少 b.火灾的损害 c.空间的局限性——难以满足更大、更复杂的空间 二、木结构建筑的类型 1．抬梁式：沿房屋进深方向在石础上立柱，柱上架梁，再在梁上重叠数层瓜柱和梁，最上层梁上立脊瓜柱，形成一组木构架。 2．穿斗式：沿房屋进深方向立柱，但柱的间距较密，柱直接承受檩的重量，不用架空的抬梁，而以数层“穿”贯通各柱，形成一组组的构架。 3．井干式：用天然圆木或方形、矩形、六角形断面的木料，层层累叠，形成房屋的壁体。 三、单体建筑的特点 1．骨架的系统“间” 2．立面趋于造型程式化 3．木构艺术造型合理——线条的优美动感（剖面） 侧脚、升起 屋面为凹曲面 4．装饰、结构、构造合一 5．第五立面独具特色 四、建筑组群布局 庭院布局大体分两种：纵轴线上先安置主要建筑，再在院的两侧，依横轴线以两座体形较小的次要建筑相对峙，形成三合院；或在主要建筑对面，再建一座次要建筑，构成长方形庭院，成为四合院。四角用廊或建筑相连，封闭性较强。 先在纵轴线上安置主要建筑及其对面的次要建筑，再在院的左右两侧，用回廊将前后建筑联系为一。
五、建筑与环境 六、工官制度 第一章古代建筑发展概况 第一节原始社会建筑（六、七千年前~公元前21世纪） 一、旧石器时期的文化与建筑现象两种有代表性的房屋遗址 二、新石器时期的建筑遗存 1．仰韶文化的建筑遗迹陕西临潼姜寨仰韶村遗址 2．龙山文化的建筑遗迹 三、祭祀建筑 第二节奴隶社会建筑（公元前2070年~前476年） 一、夏（公元前2070年~前1600年） 河南登封告成镇王城岗遗址 山西夏县——夏都安邑 河南偃师二里头遗址 二、商（公元前1600年~前1046年） 奴隶制下的等级制度对建筑有了新的要求——宫殿、陵墓 1．遗存 郑州商城 河南偃师尸沟乡早商城址 湖北黄陂盘龙城宫殿遗址 河南安阳殷墟遗址 2．器物 三、西周（公元前1046年~前771年） 1．城市 2．住宅 3．技术发展 四、春秋（公元前770年~前476年） 1．城市 2．技术 第三节封建社会前期建筑（战国至南北朝公元前475年~589年）一、战国（公元前475年~前221年） 1．城市建设的高潮齐国临淄燕国下都 2．宫室——高台建筑 3．技术的发展 铁制工具——榫卯更精细 瓦广泛使用，出现砖 陶制漏斗、管道形成排水系统
浅谈建筑文化 在人类文明发展的历史长河中，建筑成为人类文化总体的重要组成部分，所蕴含的文化属性已为社会确认。建筑是文化的载体，建筑文化是文化在建筑方面的反映和体现，也是以建筑去体现和涵盖的文化。 1. 建筑文化的基本观点 1.1 人是建筑文化的主体。 人是建筑文化的继承者、传播者、创造者。建筑文化的弘扬光大有赖于人特别是建筑家们文化科学素质的普遍提高。没有建筑大师们的锐意创新 ,建筑化的弘扬光大只能是一句空话。这就为建筑教育提出了更高更难的任务和要求。 1.2 建筑文化是人类文化的重要组成部分。 建筑文化是物质文化、制度文化、精神文化、符号文化的综合反映。它随着人类的产生而产生 ,也随着人类社会的发展而发展 ,它也具有历史性、民族性、地方性等特性。 1.3 科学技术是建筑文化发展的第一推动力。 科技是推动建筑业和建筑文化的第一推动力。把高科技如何更有效的运用到建筑行业中 ,实现建筑业的现代化 ,是建筑文化研究的一个重要任务。 2. 形态特点 2.1 建筑文化的层次性 世界上任何民族或地区的建筑文化都具有一定的层次性,包括地域层次、时间层次以及时空层次和建筑文化本身的构成层次。 2.2 建筑文化的整体性 建筑文化是由多层次构成的综合整体。每个时期都有每个时期的建筑文化,而这些不同时空的建筑文化又构成连续的整体,在对待传统文化上，不仅是继承,更重要的是在连续这种时空整体上下功夫,做到时空文脉的发展,同时又恰到好处。我国传统建筑文化, 就汉建筑文化这部分来说,也是整体上的统一,其潜在意义绝不是大屋顶、琉璃瓦和“三段式”,甚至“四合院”等形式和布局要素就能够表达的,它从总体上反映了汉文化对自然和文化生态的适应方式。 2.3 建筑文化的离散性 建筑文化的另一个明显特征就是离散性。离散化就是集中化整体化的反面。事物不断发展变化,建筑文化也随时空变化。建筑文化背景不同,时间不同,对建筑文化的确定和认识也不同。建筑文化由于时间和空间的差异, 此时此地适合,彼时彼地却未必适合。建筑文化跟文学、艺术、宗教和政治等相互关联,建筑文化是由诸多因素决定和反映的,因此,有些可以体现为建筑文化,也可以体现为其他构成文化。因此，我们在继承建筑文化时,更应考虑到异地异时的情况,考虑到建筑文化的离散性,才会更好的体现建筑文化深层次的韵味。 2.4 建筑文化的模糊性 建筑文化的形成混茫,神象恍惚,使客观事物的结构呈现出不可分割的状态。整体呈混沌
徽派建筑的历史和文化源 流 Updated by Jack on December 25,2020 at 10:00 am
徽派建筑的历史和文化源流 (建筑样式、空间功能、材料结构、建筑局部、工程工艺、文化意涵) 起源与发展 徽派建筑是中国封建社会后期成熟的古建筑流派之一， 明朝中叶，徽商崛起，成为我国封建社会中晚期商贾大帮之一。徽商为 光宗耀祖、炫跃乡里而大兴土木，建豪宅、修祠堂、竖牌坊、造园 林……。这些古建筑风格独特，布局合理，装饰精致，变化自然，具有纯 正天然的乡土气息；加之徽州民间向来就有雕刻、绘画传统，砖雕、木 雕、石雕别具一格；同时具有很高文化素养的徽商们在建筑中注入了自 己对布局结构、内部装饰的看法，促使徽派建筑逐渐形成风格独特的建 筑体系。在外来文化与原住文化的交融过程中，徽派建筑风格一步一步 地形成了。 （早期徽派建筑是典型的“楼上厅”形式，这是越人的“干栏式”建筑格局，在潮湿山区能有效防止瘴疠之气的入侵。为了适应险恶的山区环境、解决通风和光照方面的问题，由中原士族带来的“四合院”形式逐步演变成既封闭又通畅的徽州“天井”。另外，山区木质结构的房屋易于遭受火灾，为了避免火势的蔓延，马头墙应运而生了。） 建筑样式 结构：进门为前庭，中设天井，后设厅堂 徽派建筑其精华体现在三个方面：门楼、天井明堂、中堂。 （1）门楼
徽州方言中的正屋大门为“门阙”。阙是古代封建制度中贵族爵品的标志性建筑。徽州人将“阙”顶部精华特点转移的门顶上，包括马头墙的翘角都容纳阙的夸张式特征。特别是祠堂与豪宅，它集砖雕和石雕之精华，门阙成为整个建筑最讲究的精华部位，除了结合门向的风水之外，越人在木雕方面的天赋也容入其中，它成为徽派建筑的主要“门面”。
浅谈建筑设计与历史传承 摘要：本文主要探讨建筑设计过程中如何传承历史，提出了历史传承主要的两个方面，即地域性的传承与文化性的传承，并结合实例进行浅析，力争对于建筑设计中历史的传承起到一定的积极意义。 关键词：建筑设计；地域性；文化性 Abstract: this paper mainly discusses the process of how to design buildings inheritance history, puts forward the main historical heritage of the two aspects, that is, the inheritance of regional and the culture heritage, and combined with the guide-subject examples, and strive for architectural design in the inheritance history play a positive significance. Keywords: architectural design; Regional; culture 何镜堂教授说过：“传统是人类应对自然和社会严峻考验过程中积累的宝贵文化财富，任何一个国家和民族文化的传承和发展都在原有文化基础上进行，如果离开传统、断绝血脉，就会迷失方向、丧失根本。”因此，我们在建筑设计的时候要对如何传承历史进行思考。建筑设计，要在继承历史的基础上创新。这样，我们的建筑才有生命力。 建筑历史，很多建筑大师都关心这个话题。比如后现代主义，新理性主义，新地域主义，还有解构主义甚至高技派的一些代表人物，很多大师对于这个的理解都比较深刻。建造一座建筑或建筑群体，或是创造环境，或是改造环境，或是利用环境，我们都对原始的场所进行了或大或小的改变。重要的在于，我们如何传承历史精神，同时创造时代精神。我们如何在偌大的城市之中创造出一片趣味空间。让我们愿意亲近，甚至让我们流连忘返。 历史传承主要是两方面的传承。其一，地域性的传承；其二，文化性的传承。 一、地域性 建筑总是联系着一个地区的地域特征，场地、气候、自然条件、传统习俗、都市文脉等等，是地区的产物，我们在设计建筑的时候，要思考受这些因素影响的建筑生成条件和设计原则，是建筑重新获得场所感与归属性。 比如中国的民居，就是传统建筑的一个重要的类型。由于地域的不同，民居受到地理自然条件，家族血缘等关系的影响呈现出不同的特色,造就了中国多样而独特的民居形式。
青岛历史文化建筑的保护利用与开发 历史文化是一个城市的名片，是一个城市的精神，一个城市的灵魂和一个城市的文脉。而能够书写城市名片，荷载城市精神、灵魂和文脉的，正是那些沿着历史轨迹从远处走来，至今依然在老街小巷旁对人们诉说着昔日文化和故事的老建筑。旧日的建筑，却在展示着不旧的精神，同时也在为新的时代精神铺就了厚重的文化底蕴。但现在的推土机常常不经意地推倒了一栋栋老建筑，似乎没有觉察到，推倒的是我们宝贵的历史文化遗产，是与我们血肉相连的文脉。而每当拆除一座这样的建筑，也就埋葬了一段历史文化，埋葬了一个故事。 现在城市发展中往往有这样的认识误区：第一是认为保护与发展有矛盾，保护就妨碍了发展。其实不然，保护与发展是可以相协调的，而且常常保护也就是发展。第二是认为旧建筑街区改造，只要将再建的新房屋模仿周边原有的风格就可以了。忽略了被拆掉的不仅是建筑本身，而且也拆掉了曾经的历史，掐断了原本应该延续的文脉和故事。第三是把造假古董、重建古迹、迁移古迹也称为“保护”，造出的“古迹”是地道的赝品，而赝品的价值怎能与真迹相提并论。 青岛城市历史虽不及中国大地上许多古都那么久远，但作为中国近代史上殖民地城市的代表和范例，却有着其他城市难以替代的地位和作用。特别是上世纪90年代初，青岛城市中开始的东部新区建设，甩开旧城建新城的做法，基本上完整的保存了大部分的老街区。这为今天青岛的城市风貌保护和成为名符其实的历史文化名城，留驻城市的历史根基，居功至伟。也让今天面对这许多的历史遗留建筑，完整的街巷，可以较为平静的谈对历史文化建筑保护利用与开发的思考。 一、清楚了解历史文化建筑的价值是搞好保护的前提，也是能够认真解读保护利用与开发的基础。 在讨论历史文化建筑价值前，首先分析一下什么是历史文化建筑。过去，在探讨老建筑的保护问题时，往往是谈历史优秀建筑或文物建筑，再者是历史建筑，若提出历史文化建筑，或许会被理解为文化类的历史建筑。其实，这里谈的是具有历史文化价值的建筑。历史优秀建筑常常是指建筑物本身的设计技巧精湛或拥有较高的艺术价值，能代表特定历史时期的优秀作品；文物建筑则是已经被列入保护范围的建筑；历史建筑是泛指具有一定历史年限的老建筑。而历史文化建筑的定义是具有一定的历史文化背景，在特定时期曾经围绕其发生过重要历史事件或代表特定阶层居住或使用过的建筑及街区。这些建筑或街区不一定高大宽敞或设计精湛，但其有一定社会影响，甚至对城市的历史以及城市精神都起到过不可磨灭的作用。如青岛市区中曾经作为中西文化结合的特殊产物“里院”；20世纪初钢筋混凝土技术出现后最早在青岛使用建造的平顶建筑；作为青岛工人运动历史见证的纺织工厂厂房和宿舍；德国人最早规划中曾经作为华欧分界线的中山路、德县路等街道。这些建筑和街道或许并不醒目，但对青岛城市却有着重要的历史价值。如果这些建筑或街道，因为它的平凡，因为它的不高大、不宽敞或不经典，就很快被淘汰或推掉，那推掉的就不仅是简单老楼或老街，而是对城市历史文化的毁灭了。 谈到这里，或许可以对历史文化建筑有了粗略的了解，也对这些建筑为什么应该保护有了简单的理由。但这并不全面，因为历史文化建筑的价值还有许多。 首先，历史文化建筑不仅是特定时期的建筑风格和设计手法的展现，还是对当时建筑技术、建筑艺术的驾驭和理解的体现。 其次，特定时期的建筑是城市经济、社会发展的真实缩影，也是一定历史时期人类对环境和社会的认知与解读的记录。 第三，那些围绕历史文化建筑本身或周围所发生的人或事，不仅是旧日的故事，更是城市历史的家谱，是城市河流上游潺潺不断的溪水，若轻易推掉则使得城市变成无源的死水。 第四，城市每个阶段都按自己合理的容量发展，所形成的历史文化建筑的体量与尺度，以及地下的市政配套能力都已经趋于饱和和稳定，若轻易改变或扩充容量，则将破坏原有的平衡。 第五，城市历史文化建筑，造就了城市特有的风貌和性格特质，展现的不仅是表面的形象，更蕴涵了城市的精、气、神，甚至是城市灵魂的所在。 第六，从资源、经济和环境等方面考虑，维护历史文化建筑依然存在的物质价值，比推倒重建的投入要少，另外可以减少房屋拆除带来的建筑垃圾，对环境和资源都是保护。
徽派建筑的历史和文化源流 (建筑样式、空间功能、材料结构、建筑局部、工程工艺、文化意涵) 起源与发展 徽派建筑是中国封建社会后期成熟的古建筑流派之一，明朝中叶，徽商崛起，成为我国封建社会中晚期商贾大帮之一。徽商为光宗耀祖、炫跃乡里而大兴土木，建豪宅、修祠堂、竖牌坊、造园林……。这些古建筑风格独特，布局合理，装饰精致，变化自然，具有纯正天然的乡土气息；加之徽州民间向来就有雕刻、绘画传统，砖雕、木雕、石雕别具一格；同时具有很高文化素养的徽商们在建筑中注入了自己对布局结构、部装饰的看法，促使徽派建筑逐渐形成风格独特的建筑体系。在外来文化与原住文化的交融过程中，徽派建筑风格一步一步地形成了。 （早期徽派建筑是典型的“楼上厅”形式，这是越人的“干栏式”建筑格局，在潮湿山区能有效防止瘴疠之气的入侵。为了适应险恶的山区环境、解决通风和光照方面的问题，由中原士族带来的“四合院”形式逐步演变成既封闭又通畅的徽州“天井”。另外，山区木质结构的房屋易于遭受火灾，为了避免火势的蔓延，马头墙应运而生了。）
建筑样式 结构：进门为前庭，中设天井，后设厅堂 徽派建筑其精华体现在三个方面：门楼、天井明堂、中堂。（1）门楼
徽州方言中的正屋大门为“门阙”。阙是古代封建制度中贵族爵品的标志性建筑。徽州人将“阙”顶部精华特点转移的门顶上，包括马头墙的翘角都容纳阙的夸式特征。特别是祠堂与豪宅，它集砖雕和石雕之精华，门阙成为整个建筑最讲究的精华部位，除了结合门向的风水之外，越人在木雕方面的天赋也容入其中，它成为徽派建筑的主要“门面”。 门楼通常有砖雕和石雕，最豪华当然数门坊了，由雕刻的木坊或石坊嵌入墙。门楼无疑是徽州民宅最显要的艺术精华部位，除了其外在的美观气派之外，其在则意味着“人生之富贵体面，全然在咫尺之间”。
中国传统文化与中国古建筑 建筑是历史的纪念碑，从某种意义上讲，中国的传统建筑就是一部凝固的史书，它集中国传统的政治、经济、文化、哲学、伦理观念、科学技术等为一体。 更确切地说，中国传统文化的理念在传统建筑中得到了充分的运用。 一、传统文化是中国传统建筑的切入点 众所周知，中国传统建筑经历了一个封闭而稳定的发展过程，自成体系，一脉相传，一成不变，原因是在其发展过程中有特定文化背景的制约。事实上，中国传统建筑同传统文化一样都是缓慢而逐步成熟的。以易学、五行学说、儒学、道学、地理学、天文学等为经典的相关学科，形成了具有中国特色的宇宙观和科学观，一旦成熟就成为一种具有很强约束力和渗透力的规范，如《考工记》的营国制度、皇宫及居住建筑的规划布局等等。这种规范不仅制约着中国传统建筑的发展和演变，而且也制约着戏剧、服装、绘画、医药等学科的发展。同时传统建筑的保存、延续、传播又丰富了传统文化，二者紧密地结合和互相影响着. 二、传统建筑是中国传统文化的具体体现中华几千年的文明史孕育了灿烂的文化，构筑了精美的建筑体系，从北京四合院、闽南的圆楼、云南的一颗印住宅、河南和陕西的窑洞住宅等到都城的规划、宫殿的布局、皇室贵胄达官显贵的陵寝等，无不是中国传统文化浸润的结果，笔者仅从五行学说、易学在传统建筑中的运用试图阐述中国传统文化对传统建筑的影响。 （一）五行学说的运用中国古代的木构架建筑，独树一帜，自成体系，从它的产生、发展到完善、成熟，最后达到了尽善尽美、炉火纯青，可以说在现代建筑出现以前一直担负着中华民族的居住、宗教活动、行政执法、商业贸易等的空间需求。而且它还是一个不破坏环境，而为环境增色的绿色建筑体系，这一点是西方古代建筑和现代建筑无法比拟的。那么中国传统建筑为什么采用木头作为主要建筑材料？通常的解释都是找些客观原因来说明问题。如刘致平所说的“中原等黄土地区，多木材而少佳石，所以石建筑甚少”。徐敬直的看法是：“因为人民的生计基本上依靠农业，经济水平很低，因此尽管木结构房屋很易燃烧，二十多个世纪来仍然极力保留作为普遍使用的建筑方法”，这样的解释似乎有些勉强。试想，西方国家在生产力低下的各种社会形态里，他们的国力不比中国强盛，更何况他们大量的住宅建筑也用木头。侯幼彬教授用综合推力的理论解释是“多因子合力作用的结果”，可概括为木结构的起源成因、因袭继承、合理优越、持续远用，即多方面诸多因素综合作用的结果。如果运用五行学说去解析这一历史现象，就会客观、全面得多了。五行即木、火、土、金、水五种物质，中国古代认为这五种常见的物质是构成世界万物的元素，说明了宇宙万物的起源和变化，这种观念包含着朴素的唯物主义思想。五行学说认为，木为组成五行的要素之一，出于土地，入于阳光，生生不息，乃自然生命力旺盛之象征，它承天之雨露，向阳而长，乘地之养育，入阴而生。即阴阳合和之产物，采用这种材料，是最为合理的选择，乃理性主义哲学思想的必然结果。五行中五气之木气代表四季之春天。木气属阳，是人生少年，是出生、生长和统一的象征。中国人认为，人为万物之灵、天地造化之首，而建筑为人所居，乃天地阴阳相聚之处，即阴阳之枢纽。故而建筑须得天地之气（道法自然），选用木头为主要建筑材料就是很自然的事情了。那么中国传统建筑为什么不用石头作为主要建筑材料？因为质地好的石头大
中国古代建筑文化论述 中国建筑，具有悠久的历史传统和光辉的成就。从陕西半坡遗址发掘的方形或圆形浅穴式房屋发展到现在，已有六、七千年的历史。修建在崇山峻岭之上、蜿蜒万里的长城，是人类建筑史上的奇迹；建于隋代的河北赵县的安济桥，在科学技术同艺术的完美结合上，早已走在世界桥梁科学的前列；现存的高达67.1米的山西应县佛宫寺木塔，是世界现存最高的木结构建筑；北京明、清两代的故宫，则是世界上现存规模最大、建筑精美、保存完整的大规模建筑群。至于我国的古典园林，它的独特的艺术风格，使它成为中国文化遗产中的一颗明珠。这一系列现存的技术高超、艺术精湛、风格独特的建筑，在世界建筑史上自成系统，独树一帜，是我国古代灿烂文化的重要组成部分。它们象一部部石刻的史书，让我们重温着祖国的历史文化，激发起我们的爱国热情和民族自信心，同时它也是一种可供人观赏的艺术，给人以美的享受，所以，我国古代的建筑艺术也是美术鉴赏的重要对象。而要鉴赏建筑艺术，除了需要理解建筑艺术的主要特征外，还要了解中国古代建筑艺术的一些重要特点，然后再通过比较典型的实例，进行具体的分析研究。 中国古代建筑艺术的特点是多方面的。从美术鉴赏的角度来说，以下一些特点是应当了解的。 一、巧妙而科学的框架式结构 这是中国古代建筑在建筑结构上最重要的一个特征。因为中国古代建筑主要是木构架结构，即采用木柱、木梁构成
房屋的框架，屋顶与房檐的重量通过梁架传递到立柱上，墙壁只起隔断的作用，而不是承担房屋重量的结构部分。“墙倒屋不塌”这句古老的谚语，概括地指出了中国建筑这种框架结构最重要的特点。这种结构，可以使房屋在不同气候条件下，满足生活和生产所提出的千变万化的功能要求。同时，由于房屋的墙壁不负荷重量，门窗设置有极大的灵活性。此外，由这种框架式木结构形成了过去宫殿、寺庙及其它高级建筑才有的一种独特构件，即屋檐下的一束束的“斗拱”。它是由斗形木块和弓形的横木组成，纵横交错，逐层向外挑出，形成上大下小的托座。这种构件既有支承荷载梁架的作用，又有装饰作用。只是到了明清以后，由于结构简化，将梁直接放在柱上，致使斗拱的结构作用几乎完全消失，变成了几乎是纯粹的装饰品。 二、庭院式的组群布局 从古代文献记载，绘画中的古建筑形象一直到现存的古建筑来看，中国古代建筑在平面布局方面有一种简明的组织规律，这就是每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。一般地说，多数庭院都是前后串连起来，通过前院到达后院，这是中国封建社会“长幼有序，内外有别”的思想意识的产物。家中主要人物，或者应和外界隔绝的人物（如贵族家庭的少女），就往往生活在离外门很远的庭院里，这就形成一院又一院层层深入的空间组织。宋朝欧阳修《蝶恋花》词中有“庭院深深深几许？”的字句，古人曾以“侯门深似海”形容大官僚的居处，就都形象地说明了中国建筑在布局上的重要特征。 同时，这种庭院式的组群与布局，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵轴线（也称前后轴线）与横轴线进行设计。比较重要的建筑都安置在纵轴线上，次要房屋安置在它左右两侧的横轴线上，北京故宫的组群布局和北方的四合院是最能体现这一组群布局原则的典型实例。这种布局是和中国封建社会的宗法和礼教制度密切相关的。它最便于根据封建的宗法和等级观念，使尊卑、长幼、男女、主仆之间在住房上也体现出明显的差别。
历史文化街区与历史建筑的保护——以市双龙巷历史文化街区的保护规划为例 历史文化街区是历史文化名城的重要组成部分,也是名城历史文化和风貌的体现,而其中的历史建筑是构成历史文化街区的主体,历史建筑的数量也是确定历史文化街区最重要的依据. 对于历史建筑的保护研究目前还处于起步阶段,本文以市双龙巷历史文化街区的保护规划为例,对历史建筑的保护与利用提出建议. 对历史建筑的保护措施以修缮和改善为主,即不改变其外部历史风貌,对其部结构,空间布局,部设施,使用功能做适当的变动,以达到永续利用的目的,鼓励有利于保护的各种使用功能,引用市场机制解决历史建筑的保护、维修、置换等,探索出适用于历史建筑的保护新路. 项目概况 市双龙巷历史文化街区位于市老城区东偏北的区域,是老城区划定的两片历史文化街区之一,相邻周边用地多为未经改造的低层民居,建筑风格及色彩,空间尺度上较为协调,保持着良好的古城风韵.双龙巷传统民居保护区以北方古城传统四合院住宅形式为主,是清末民初民用建筑的典,较好地保留了当时的居住格局,在历史文化名城保护中具有相当重要地位.
居住在双龙巷的居民几乎人人皆知双龙巷的故事,相传宋代皇帝匡胤, 匡义两兄弟曾住该巷,古代皇帝称真龙天子,故得名后人在双龙巷西口两侧各筑一龙头以示纪念.后城几遭破坏,现在仅存在的一个龙头为清代所建,其表面虽已斑驳,却依然是附近居民的骄傲. 保护围及价值 双龙巷历史文化街区的保护围是域,其核心保护区围北至水车同,轱辘湾街一线,南至同,东至塘坊口街,南聚奎街,屈家同一线,西护面积16l7公顷.建设控制区围北至以市双龙巷历史文化街区的保护规划为例延寿寺街,南至财政厅东街,平等街一线,东至环东路,西至北道门,右司官口,北兴街一线,面积侣.8 公顷. 双龙巷历史文化街区的价值是以双龙巷、双井巷为代表的古城保存最完整、规模最大的传统居住街区. 历史建筑集中,风貌相对完整.留存较多的有传统特色和文革历史特色的民居院落,有关于匡胤、史可法等传说。规划要点搬迁区所有工厂,为街区保护提供发展用地.恢复僧忠亲王祠、史可法祠等历史古迹.最大围的保护双龙巷街区历史风貌完整的区域,积极修缮历史建筑,改善居住环境.划定有价值的历史建筑为保护建筑,重点修缮,并整治建设周边环境,改造基础设施,尤其道路改造及宅院部给排水工程改造. 公认的三个历史街区的核定标准:历史真实性、生活真实
中国古代建筑的特征和文化思想 中国建筑作为世界建筑文化史上的一个独特体系，和中华民族数千年来世代经验的传承积累，对于周边国家和地区的建筑文化产生了深远的影响。作为东方文化和哲学的载体，不仅自身具有很高的文化内涵，而且在其平面和外观上也最能给人们以生动而具体的美感，在世界建筑史的画卷中呈现出独特的风貌。这种独特的建筑体系最迟在公元前15世纪基本形成，并一直保留到了近代。用简单的方式概括中国传统建筑的特点，那就是：“三段式”的里面构图；以“间”为平面单元的建筑单体的围绕院落或天井布臵的群体艺术；以木构架为主的结构方法；斗拱的结构和装饰性；大屋顶的举折或举架；富丽的建筑装饰和鲜明的建筑色彩。 “三段式”的平面构图，即台基、屋身、和屋顶的有机结合。台基不仅能够很好的防水、防腐，同时它的厚实又增加了古建筑的稳定感。位于最外层的柱，通常为独立的檐廊柱，四边空透，给人以凌虚的视觉效果，屋顶较为硕大，与空透的檐廊柱形成鲜明的对比。同时出檐深远的特点使之具有漂亮的反曲线和轻巧多姿的翼角，因此丝毫不显的沉闷和压迫。中国古建筑的屋顶曲线，历来被视为特异、神秘的代表性作品，其实它的设计和构图并没有超出力学原则和矫揉造作的地方，而只是结构上直率自然的结果。其“建筑文化形象之尤为感人者，当推中华大屋顶的反宇飞檐”当为此说。上部的巍然高耸，檐部的如翼轻展，檐口悬挑造成的大片有韵律感的阴影、斗拱梁枋上的冷色调彩画、窗牖上通透的隔栅，使整个建筑造型呈现出一种虚实对比的可亲性，这种设计和造型完美的体现出了与自然关系的调和。如“如鸟斯革，如翚斯飞”所形容，凸显出其极富神韵和表现力，轻巧美观而又实用。从另一个角度讲，这种“三段式”的平面构图也是敬重祖宗、恪守祖制的一种思想上的反映。 中国古代建筑，其本身的特点就是简明、真实。平面以“间”为单位的特点，使人们只需观察柱网布臵就可以大致知道建筑室内空间其上部结构的基本情况，为设计和施工带来了便利。中国古代建筑的群体组合有其共同的规律性，以“间“为单位构成单座建筑（一般为长方形，单纯而规整），然后根据各类建筑不同的功能需要，再以单座建筑组成“庭院”，进而以庭院为单位组合成各种类型和不同规模的建筑群体。 在中国传统建筑中，中国的宫殿建筑是集大成者，也是帝王权威和统治的象征。西方建筑多以教堂、寺庙作为主体形成西方的建筑艺术史，而中国则多以宫殿而主体形成了中国传统建筑的重要组成部分。这种差别的出现与东西方的历史文化原因不无联系，毕竟中国有漫长的封建社会历史，而能体现出封建社会王权自尊无上的“道具”，也只有宫殿。 不论是西方的宫殿建筑艺术，还是中国的宫殿建筑风格，在形象上的一个共同特点，即注重渲染建筑雄伟壮丽的效果，以表达王权的至尊和永恒。由于东西方的文化存在较大的差异，所以西方皇宫更多强调的是某一单体压倒一切的磅礴大气，凸显“盛气凌人”的逼人气势，而中国宫殿的风格则更加的注重主题建筑序列的艺术构思，体现出和谐与“鳞次栉比、错落有致”的特点。其中，门与亭的交替设计，使得中国宫殿呈现出音乐般的节奏和诗意，在统一的格局中营造出千变万化的有机图案，代表了中国特有的宇宙观念。中国古代建筑之“大”及其功能的丰富多彩，一般不是在于建筑单体的向高空发展，而是表现在它的群体组合上，在地面上向四面作横向有序的铺开，在群体组合中作出回旋与往复。中
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三朝五门 由来：三朝五门，东汉郑玄注《礼记·玉藻》曰：“天子及诸侯皆三朝”：外朝一，内朝二；又注《礼记。明堂位》曰：天子五门，皋、库、雉、应、路”、“诸侯三门”。这就是“三朝五门”的由来。 三朝的称谓随时代而变迁，古称：外朝，治朝，燕朝；唐称：大朝，常朝，入阖；宋代称：大朝，常参，六参及朔望参（每五日及朔、望一参）。也就是：大规模礼仪性朝会，日常议政朝会，定期朝会三种。 五门：外曰皋门，二曰库门，三曰雉门，四曰应门，五曰路门。“皋者，远也，皋门是王宫最外一重门；应者，居此以应治，是治朝之门；库有“藏于此”之意，故库门内多有库房或厩棚；雉门有双观；路者，大也，路门为燕朝之门，门内即路寝，为天子及妃嫔燕居之所。” 实际上，自战国以后，都城宫室制度中，循此制者无几，隋代恢复三朝五门制度，唐长安在隋大兴城的基础上建设，基本布局没有太大的变化。唐长安有五门（承天门、太极门、朱明门、两仪门、甘露门）和三朝（外朝奉天门、中朝太极殿、内朝两仪殿）。元失此制，明南京宫殿则又用此制，其五门为：洪武门、承天门、端门、午门、奉天门，三殿为：奉天殿、华盖殿、谨身殿。永乐十九年，明成祖迁都北京，南京作为留都，北京的建设基本
按照南京的布局。清朝仍然以北京为都城，顺治时，将大明门改为大清门。奉天殿改为太和殿，其他没有作太大的变动。清代五门为：大清门、天安门、端门、午门、太和门，三殿为：太和殿、中和殿、保和殿。 三朝五门的具体位置及名称因朝代不同而有所区别。 清朝的三朝五门： 三朝，对应三殿：（由外至内）太和殿；颁布重要政令、天子登基、大朝会、皇帝庆寿等。中和殿；大朝前的预备室，供休息之用。保和殿;宴会、殿试进士。 五门：（由外至内）大清门、天安门、端门、午门、太和门。 另有从康熙开始把常朝挪置乾清门。保和殿后乾清门以北是乾清宫，皇帝正寝。 北京四合院 历史渊源：四合院是北京传统民居形式，辽代时已初成规模，经金、元，至明、清，逐渐完善，最终成为北京最有特点的居住形式。 基本单元：四合院规模不同，大小相差悬殊。四面房屋固合起一个庭院，为四合院的基本单元，称为一进四合院，两个院落即为两进四合院，依此类推。 结构及等级：其内外宅的划分体现了尊卑有别的等级观念。“北屋为尊，俩厢次之，倒座为宾，杂物为附”。
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三朝五门 由来：三朝五门，东汉郑玄注《礼记·玉藻》曰：“天子及诸侯皆三朝”：外朝一，内朝二；又注《礼记。明堂位》曰：天子五门，皋、库、雉、应、路”、“诸侯三门”。这就是“三朝五门”的由来。 三朝的称谓随时代而变迁，古称：外朝，治朝，燕朝；唐称：大朝，常朝，入阖；宋代称：大朝，常参，六参及朔望参（每五日及朔、望一参）。也就是：大规模礼仪性朝会，日常议政朝会，定期朝会三种。 五门：外曰皋门，二曰库门，三曰雉门，四曰应门，五曰路门。“皋者，远也，皋门是王宫最外一重门；应者，居此以应治，是治朝之门；库有“藏于此”之意，故库门内多有库房或厩棚；雉门有双观；路者，大也，路门为燕朝之门，门内即路寝，为天子及妃嫔燕居之所。” 实际上，自战国以后，都城宫室制度中，循此制者无几，隋代恢复三朝五门制度，唐长安在隋大兴城的基础上建设，基本布局没有太大的变化。唐长安有五门（承天门、太极门、朱明门、两仪门、甘露门）和三朝（外朝奉天门、中朝太极殿、内朝两仪殿）。元失此制，明南京宫殿则又用此制，其五门为：洪武门、承天门、端门、午门、奉天门，三殿为：奉天殿、华盖殿、谨身殿。永乐十九年，明成祖迁都北京，南京作为留都，北京的建设基本按照南京的布局。清朝仍然以北京为都城，顺治时，将大明门改为大清门。奉天殿改为太和殿，其他没有作太大的变动。清代五门为：大清门、天安门、端门、午门、太和门，三殿为：太和殿、中和殿、保和殿。 三朝五门的具体位置及名称因朝代不同而有所区别。
清朝的三朝五门： 三朝，对应三殿：（由外至内）太和殿；颁布重要政令、天子登基、大朝会、皇帝庆寿等。中和殿；大朝前的预备室，供休息之用。保和殿;宴会、殿试进士。 五门：（由外至内）大清门、天安门、端门、午门、太和门。 另有从康熙开始把常朝挪置乾清门。保和殿后乾清门以北是乾清宫，皇帝正寝。 北京四合院 历史渊源：四合院是北京传统民居形式，辽代时已初成规模，经金、元，至明、清，逐渐完善，最终成为北京最有特点的居住形式。 基本单元：四合院规模不同，大小相差悬殊。四面房屋固合起一个庭院，为四合院的基本单元，称为一进四合院，两个院落即为两进四合院，依此类推。 结构及等级：其内外宅的划分体现了尊卑有别的等级观念。“北屋为尊，俩厢次之，倒座为宾，杂物为附”。两进院落以上的四合院，一般都分为内宅和外宅，由二门--垂花门或屏门联接沟通。由于日照的影响，四面的房子以座北朝南为最好，四合院都以北房为正房，东西两侧次之，为厢房，与北房相对的南房称为倒座房。中型或大型四合院的最后一排正房为后罩房。四合院的正房、厢房之间，一般由抄手游廊联接沟通。 风水：四合院的营建是极讲究风水，从择地、定位到确定每幢建筑的具体尺度，都要按风水理论来进行。
中国古代建筑文化的认识 中国的建筑具有悠久的历史传统和光辉的成就。我国古代的建筑艺术和文化对现在中国建筑的影响也是不可怀疑的。中国古代建筑艺术有很多的特点。由于农耕生活的认知方式决定了建筑方式的选择。而且，当时的中国建筑都是以木质为主的。中国的古代人民在与自然和周遭环境的斗争中渐渐的产生了古代的建筑 特色和文化。 物竞天择，适者生存，在历史的不断变化中，中国的古代建筑形成了别具一格的风格。由于在中国的古代有了天人合一的思想应用到建筑体上，中国古代建筑无论是在行态上材料上都极力从宇宙自然中寻找创造的来源。与我们朝夕相处的树木是自然万物中的有机生命，不同的季节以不同的生命形态与人发生密切的关系。因此，中国古代建筑由于把木材作为主要建材，木材良好的物性特质以及易于安装拼接的物理属性，为中国古代建筑构架体系的产生与发展提供了基本保证。 首先以木构架为主的结构方式的古代建筑文化是其一大特色。木构架有很多的优点。木构架建筑便于适应不同的气候条件，可以因地制宜。另外，它的承重结构与维护结构分开，因为木材的特有性质与构造节点有伸缩余地即使墙会倒而且屋也不会塌，有利于减少地震的损害。最后，便于就地取材和加工制作。中国古代建筑惯用木构架作房屋的承重结构。木构梁柱系统约在西元前的春秋时期已初步完备并广泛采用，到了汉代发展得更为成熟。木构结构大体上可分为抬梁式、穿斗式、井干式三种。以抬梁式采用最为普遍。抬梁式结构是沿房屋进深在柱础上立柱，柱上架梁，梁上重叠数层瓜柱和梁，再于最上层梁上立脊瓜柱，组成一组屋架。平行的两组构架之间用横向的枋联结于柱的上端，在各层梁头与脊瓜柱上安置檩，以联系构架与承载屋面。檩间架椽子，构成屋顶的骨架。这样，由两组构架可以构成一间，一座房子可以是一间，也可以是多间。 斗拱是中国木构架建筑中最特殊的构件。斗是斗形垫木块，栱是弓形短木，它们逐层纵横交错叠加成一组上大下小的托架，安置在柱头上用以承托梁架的荷载和向外挑出的屋檐。到了唐、宋，斗栱发展到高峰，从简单的垫托和挑檐构件发展成为联系梁枋置于柱网之上的一圈「井」字格形复合梁。它除了向外挑檐，向内承托天花板以外，主要功能是保持木构架的整体性，成为大型建筑不可缺的部份。宋以后木构架开间加大，柱身加高，木构架结点上所用的斗栱逐渐减少。到了元、明、清，柱头间使用了额枋和随梁枋等，构架整体性加强，斗栱的形体变小，不再起结构作用了，排列也较唐宋更为丛密，装饰性作用越发加强了，形成为显示等级差别的饰物。 然后就是中国古代建筑文化的独特单体造型。基本上可以分为屋基、屋身、屋顶三个部份。所有的重要的建筑物几乎都是建在基座台基之上。单体建筑的平面形式多为长方形、正方形、六角形、八角形、圆形。这些不同的平面形式，对构成建筑物单体的立面形象起着重要作用。由于采用木构架结构，屋身的处理得以十分灵活，门窗柱墙往往依据用材与部位的不同而加以处置与装饰，极大地丰富了屋身的形象。 其次我国古代建筑的中轴对称、方正严整的群体组合与布局多以众多的单体建筑组合而成为一组建筑群体，大到宫殿，小到宅院，莫不如此。它的布局形式有严格的方向性，常为南北向，只有少数建筑群因受地形地势限制采取变通形式，也有由于宗教信仰或风水思想的影响而变异方向的。方正严整的布局思想，主要
一，建筑文化与建筑历史 1，中国文明的历史延续 中国文明是世界古代六大文明之一。 六大文明：古代埃及/古代西亚/古代印度/古代爱琴海/古代中美洲/中国 中国文明是六大文明中唯一没有断裂，没有被其他文化干扰而一直延续至今的文明。 文化本身包括了政治、哲学、宗教、艺术等精神文化和生产方式、科学技术等物质文化。建筑是介于物质文化和精神文化之间的一种特殊的文化形态。 中国文明历史悠久，但在对待历史的态度上有着一些矛盾性。一方面极其重视历史，在古代干什么事情都要考证祖制，依循祖制，“祖宗之法不可变”。而另一方面又经常表现出对历史的不尊重和否定。例如在改朝换代的时候，往往把前朝的东西推倒重来。不能客观地、科学地对待历史，这是我们中国文化中的一个缺陷。 2，东方文化和东方建筑体系 在世界古代文明发展史上，中国文化一直是作为东方文化的代表而存在的。其影响遍及东亚、东南亚和南亚地区。即使是在近代以后中国落后了的情况下，其历史文化的影响仍然长期地存在，并被周边其他国家所公认。 作为东方建筑体系的代表，中国建筑在材料、结构、造型等技术方面，以及建筑的艺术和文化思想方面，都和其他建筑体系有着很大的区别。 西方自古把建筑看作是艺术，是美术的一个门类（绘画、雕塑、建筑），同时也注重从科学上来研究，因此产生了一个专门的学科——建筑学。从事建筑的人也是属于知识阶层的建筑师。 中国古代没有建筑学，也没有建筑师。建筑不是作为一门学科，从事建筑的人也不是作为知识阶层的建筑师，而是作为劳动人民的工匠。而在另一方面，对于建筑的管理又特别的严格，尤其是对于与国家相关的建筑的管理。 早在周朝制定的礼仪制度中就有关于建筑的制度，以后的各朝各代都延续着礼制的传统。一方面是详细地规定建筑的等级制度，不得逾越；另一方面是制定严格的管理规则，朝廷有专门的部门和专门的职官管理建筑的问题。遇到国家重要的建筑时，要组织学者、官吏考证历史，研究理论和制度，确定方案再进行建设。所以中国古代与建筑相关的最重要的技术专著如春秋战国时期的《考工记》、宋代的《营造法式》、清代的《工程做法则例》都是由朝廷颁布的，而且都属于政书一类。 政府将建筑当作政治观念的表现，如建筑中的等级观念、城市规划中的皇权意识、礼制建筑中的伦理思想等等。 而民间则将建筑看作是社会身份的象征，如宅第、宗祠、牌坊以及建筑上的装饰等，都表达人们对人的社会性的看法。 3，地域文化与地域建筑 中国传统建筑有着强烈的地域特色。地域特色表现在建筑的材料、结构形式、外观造型、工艺技术、装饰艺术等方面。 地域特色的产生主要有三方面的原因，一，地理气候条件；二，历史传统的、民族的文化；三，特殊的社会原因和生活方式。 地理气候条件主要表现在建筑的材料、结构形式、工艺技术方面，也在建筑造型方面反映出来。如北方由穴居发展到窑洞，南方由巢居发展来的干栏式住宅；北方的四合院和南方的天井院。 文化的因素主要表现在建筑的外观造型和装饰艺术方面。如北方建筑的厚重质朴；南方建筑的轻巧精致。
福祉建筑的历史发展和文化变迁 摘要：本文以福祉类建筑中养老建筑的发展、变化及老年人宜居空间特征为研究基础，以世界老龄化为背景，通过对中国、日本、美国、瑞典等国家的养老建筑的相关资料整理和分析，从养老建筑的历史发展、文化变迁、空间特征三个面层入手，针对国内外养老建筑现状中存在的问题，探讨并提出养老建筑的发展脉络与特征，为福祉建筑的研究及老年人宜居空间的设计、建设提供科学的参考依据。 关键词：福祉建筑老年人养老建筑历史文化宜居空间 一研究背景[] 随着医药科学、保健水平、营养和卫生水平等的进步，世界人口寿命得以延长，世界人口正在步入老龄化。在2000 年，全球共有6 亿人处于或超过60 岁；到2025 年，这个数字将达到12 亿；而到2050 年，这一数字将达到20 亿。到那时，历史上将首次出现老年人口的数量超过年轻人的情况。尽管这一庞大的人群的健康情况比以往都好，但是他们的有些能力却发生了变化。感知和认知能力、生理健康程度、身体活动性和思维灵敏度的变化在老年人中很普遍，这些改变所引发的问题也诱使我们思考老年人与建筑、环境的互动问题。 二亚洲养老建筑的发展和变化 1 中国 （1）中国养老建筑的雏形及案例介绍 中国的老年人建筑最早脱胎于当时的医疗建筑，此类建筑具有收容老年人及病患的功能，但是无法确定是否包含提供老年人及病患长期居住的功能。因此。这类有皇帝建立、含有医疗和收容功能的建筑是中国古代老年人建筑的雏形。 案例介绍： 六疾馆”和“孤独园” 南北朝时期，北齐的君王建立中国最早的医疗设施“六疾馆”，不能考证该机构是否具有提供病患和老人居住的功能。 ②“悲田养病坊” 公元701—704年间，唐代武则天建立的“悲田养病坊”是我国最早的记载详细的医疗养老建筑。“悲田养病坊”是国家管理的慈善机构，建设在佛教寺院内，该机构具有医疗和收容老人和病患的功能；在唐玄宗和唐武宗执政期间曾两次由国营变成民营机构。