阅读下面的材料，根据要求写作
①明者因时而变，知者随世而制。制：制度，管理方法《盐铁论》
②知其不可为而为之。《论语》
③知其不可奈何而安之若命，德之至也。《庄子》
④人有不为也，而后可以有为。《孟子》
对于以上言论，你有怎样的感想？请选择其中的两句立意，体现彼此的某种关系。写一篇不少于800字的文章。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
材料分析：
这是一道名言组合类材料作文题。材料由四句名言组成。首先，要理解名言内涵：
第①句。解读：出自汉代桓宽的著作《盐铁论》（根据著名的＂盐铁会议＂记录整理撰写的重要史书，书中记述了当时对汉武帝时期的政治、经济、军事、外交、文化的一场大辩论）。“知”通“智”。聪明人会随着时代的变化而改变策略，有智慧的人会按照世事变化的情况而制定法则。注意“变”与“制”仍是倾向有为，比如商鞅变法，王安石变法，相对比“与世浮沉”“随波逐流”“随遇而安”更积极。此句强调了“变”的重要性和必要性，主张与时俱进，审时度势，明智变通，顺应历史潮流，积极地根据时代发展要求做出适当调整，反对因循守旧，讲究因时因世而为。
第②句。解读：出自《论语》：子路宿于石门。晨门曰：“奚自?”子路日：“自孔氏.”曰：“是知其不可而为之者与?”意思是：子路在石门过夜。守城门的人问：“从哪里来?”子路说：“从孔氏那里来。”守门人说：“就是那个明知做不到却还是要做的人吗？”从这位看门人的话中，我们可以见出当时普通人对孔子的评论，也可以看到孔子孜孜不倦的执着精神。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。
此句强调一种迎难而上、奋发有为的勇毅精神。
第③句。解读：摘自《庄子·内篇·人间世第四》。意思是：既然知道不可改变，那就顺其自然发展，甘心接受，这就是人生最高的德行。理解此句，应联系庄子的思想：摒弃“人为”，崇尚“自然”，顺从天道，“清静无为”。认为天道会有公正的结果，反对个人对事理的刻意改变，这样不仅违背了天意，而且使得自己徒生烦忧，自找苦吃。在今天看来，这种思想虽有些消极，但对于个人的修身养性仍然有积极意义。
此句强调顺应自然与规律，乐天安命。
第④句。解读：摘自《孟子·离娄下》。意思是：人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。孟子此言深刻地揭示了“不为”和“有为”之间的辩证关系。人在做事之前，不可不假思索地遇事都做，必须有所比较、选择和取舍。这就需要确定一个原则，即凡有损、有害、无效、失当的事，坚决不去做。然后，凡有利、有益、有效的事，全力投入，尽心做好。这样才能有所作为。此句强调懂得取舍。注意这里的“不为”是为了“有为”，是要有所选择地“为”，不同于老庄的“无为”。
题目有明确的写作任务：“选择其中两句立意，体现彼此的某种关系。”既要选“两句”，还要找“关系”，才符合要求。注意：直接引用了两句话，或直接引用其中一句，但暗含另外一句话，都属于“选择其中两句”。明显只写了一句话的，一般不超过42分。
不可孤立看某一句话，而片面地抓取某个关键词来立意。综合看整个作文材料键词是“为”与“不为”，脱离这个关键点来写“变化”“变通”“时代”“创新”等，视为不符合题意。两者的关系，可以是包含、并列、递进、条件、对立、互补、相辅相成、一分为二、辩证分析等。出现两句话的位置，不做硬性要求，可开篇，可中间过渡。但题目要求“体现彼此的某种关系”，“某种关系”关涉文章观点，出现关键句宜早不宜迟。同时，考虑阅卷的实际情况，建议能直接引用，且能多次出现相关句的关键词，比语焉不详、隐晦暗含更有利。
①与③做事要因时随世，明智变通，在事有不济时又要乐天安命，坦然淡然。
或因时随世，是有为，智为；不可奈何而安之若命，是不为，不乱为。都是智慧人生的体现。
①与②首先要有“知其不可而为之”的一往无前的精神，然后还要有“因时而变，随时而制”的灵活变通。或：既要懂得变通，巧为智为，也要敢为勇为，人生无往而不胜。
②与③要奋发有为、敢为，万一做不成，则安之若命，乐天安命。或：儒家崇尚入世、有为，道家推崇清静无为，不乱为，不妄为，不失为两种处事准则。或：儒道互补，做好人生的减法。或：年轻人要有为、敢为，不宜学老庄的无为。
②与④既要执着勇为，还要有不为、有所为。也就是：执着地做事，做正确的事（既要敢为，还要会为）或：学会取舍，“有所不为，有所为”确立正确的目标，再“知其不可为而为之”执着不舍。也就是：方向要正确，做事要执着。
①与④人生须有为，而“为”有两大诀窍：一是变通，一是取舍。
③与④人生既要有有所为有所不为的智慧取舍，还要有事有不济安之若命的淡泊心态。
例文：
学会审时度势
生活有高山，也有低谷；有辉煌的日出，必然也有惨淡的日落；有成功的喜悦，必然也有失败的落寞…。而这些皆不在于客观的事上，而在于你用什么样的心态去面对。
——题记做一个会“审时度势”的人，会让我们免去无数的烦恼。省却很多无谓的艰难；会让我们的成功之路变得比别人的成功之路更简单一点，更迅速一点。
前些天读了一篇文章，里面的故事让我感触颇深：富兰克林被称为“美国之父”。有一天，他想别人谈起他成功的方法时，说：“有一次我受邀请到一座小茅屋里与一位老前辈见面，我昂首挺胸，大步流星地走进小茅屋。可是，就在进门是，我的额头‘砰’的一下撞到了门框上，额头上立刻起了一个大包。这时，那位老前辈走过来笑着对我说：‘怎么样，很疼吧。这是你今天来最大的收获。你想要成功，就必须记住低头。’就是这句话改变了我的一生。”
《红楼梦》中说道：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”在生活中，要想成功，就必须把谦虚作为自己的基本准则。如果你不谦虚，又如何能真正做到尊重他人？如果你不尊重他人，又如何能学会“审时度势”？就像一首歌又低沉也有高昂，这样才会受到人们的喜爱。如果你总是昂头，那么实际上你是在抬高自己，贬低他人，说以有时低头也是十分必要的。
如果说低头是成功第一条基本准则，那么昂首则是第二条准则。有一家公司要招聘员工，门外排了很长的队。应聘人一个接一个地走进招待室。进去后，主考官都首先都先不由分说的凌空劈来一巴掌，然后问：“这是甚么感觉？”应聘的人都捂着脸出来。他们自然都没被录取。直到又一个年轻人进去，主考官也是劈来一巴掌，问：“这是甚么感觉？”这个年轻人愣了一
下，便又以同样的力量，同样的速度给了主考官一巴掌，然后回答说：“就是这样的感觉。”然而这个年轻人被录取了。
富兰克林因为低头而获得成功，年轻人因为昂首而获得成功，这两者是不是互相矛盾呢？
是实并非是这样的，这两件事告诉我们：在生活中，我们要以不同的清醒去处理问题。在向他人请教时，要学会低头；在面对心里的自己时，要抬起头来。也就是说，我们要低头处事，昂首做人。
作文分析：这是一道任务驱动型的材料作文，要求从所给的句子中选取其中的两
三句提炼立意，写出自己的观想和思考，首先应该名曲每个句子的内涵，第一句强调审时度势，顺应时代潮流，讲究因时、因事、因势而为；第二句强调一种迎难而上的勇毅精神；第三句调强顺应自然与规律，乐天安命；第四句强调懂得取舍。然后进行相应的组合，要选择其中的两句，立意要体现所选两句的某种关系。如包含、并列、递进、条件、一分为二等。行文是首先要明确自己的观点，然后展开论述，论述中要体现句子之间的联系，最后引用句子。
理性与感性的对决
①从古至今，世间从没有停止过理性与感性的碰撞。我认为，《论语》中“知其不可为而为之”是感性的代表，《孟子》中“有所为而有所不为”是理性的代表。感性与理性碰撞，会迸发出怎样的火花?在我看来，理性战胜感性，才能做出正确的判断。
②“知其不可为而为之”，不屈从命运摆布，是顺从内心真实想法的决然和勇气。晚清康梁为首的六君子，发动戊戌变法”，失败后他们被迫逃离，只有谭嗣同不肯离去，决心以死殉变法事业，用生命向封建顽固势力做最后斗争，谭嗣同慷慨说:“不有行者，无以图将来;不以死者，无以召后起。”他选择毅然决然留下来殉法，这种感性的牺牲精神固然可嘉，但从理性看是愚蠢的，因为只有活着才能图将来。谭嗣同用鲜血唤醒民众的做法，或许能汇聚推动历史进步的力量，但从大局看，活下来才能“将以有为也”。
③“有所为而有所不为”是权衡得失后做出的明智决定，是理性与智慧的行为。刘邦称帝后，对群臣论功行封，张良深知“狡兔死，走狗烹;飞鸟尽，良弓藏;敌国破，谋臣亡”的道理，克服谋求功利的想法，理智的辞封归隐。因此，“汉初三杰”中唯独张良全身而退，得以善终。正因张良没有迷失功利，保持理性的思考而及时行动，在历史画卷上留下浓墨一笔。这样看，这样的理性战胜感性，值得称赞与效仿。
④现实生活中，感性与理性的对决从未停止。不同的人在对决中胜负不同。但极端的理性让人裹足不前，极端的感性让人感情用事，鲁莽草率导致错误不断。那么，如何才能把理性与感性协调起来，互为补充呢?我认为，遇事首先要做到冷静，正确研判。热血男儿捍卫尊严，若为国为民，在法律框架下可以“冲冠一怒”;若为私欲与面子，则大可不必。保持理性冷静，运用智慧化解危机，不到最后一刻绝不放弃。这样“知其不可为而为之”的逆袭是感性充满理性的行为。而审时度势，知道“有所为而有所不为”才是正确的态度。
⑤所以，当可为与不可为矛盾时，当理性与感性碰撞时，理性选择是解决难题最好的态度，也是最佳的办法。有所敬畏是面对冲动的一种理性;自强不息，是好男儿不服输的一种感性，非理勿躁，非感勿强。在辱母案中于欢表现虽可圈可点，但冲动也陷入了牢狱之灾。
⑥康德说：世界有两样东西令我敬畏。一是头顶上的星空;二是心中高尚的道德律。让感性与理性中和为一体，敬畏与喷张，恰当表达，因时而化。
作文分析：
一是题目《理性与感性的对决》较为精准概括材料的含意，提出观点但结果不够明确。
二是能够提炼概括两句话的各自精华，最后综合为一体，这种选择符合儒家中庸之道.
三是开篇合理（简洁）引述材料，明确提出观点；主体部分，分别从所选择的两句话辩证的论述。列举古代与近代典型事例，恰当地证明什么是“可为”与“不可为”；然后回到现实，依据法律与特殊情况，寻找条件，辨析二者是与非，最后中庸调和一体，有所升华。
四是审题立意比较准确、思路层次清晰；引用事例古今结合，观点与材料水乳交融。
【主要问题】
1.不符合写作要求：没有“选择其中两句立意”，或选择了两句，但没有体现彼此关系，两句名言之间油水分离，或者关系牵强，勉强为之。
2.对材料理解有误：如把“知其不可为而为之”理解为“明知道是错误的事情还偏要去做”，把“人有不为也，而后可以有为”理解为“人不追求作为然后才能够有所作为”，把孟子的“不可为”等同于庄子的“无为”，把“因时而变”等同于“清静无为”。
3.举事例陈旧雷同：动辄拿乔布斯、海伦·凯勒、马云等名人说事；或沿用旧题，比如“脚踏实地，仰望星空”（2010年北京卷），踮起脚尖（2009年湖南卷），容易彼此撞车，或有套作之嫌。
阅读下面的材料，根据要求写作 ①明者因时而变，知者随世而制。制：制度，管理方法《盐铁论》 ②知其不可为而为之。《论语》 ③知其不可奈何而安之若命，德之至也。《庄子》 ④人有不为也，而后可以有为。《孟子》 对于以上言论，你有怎样的感想？请选择其中的两句立意，体现彼此的某种关系。写一篇不少于800字的文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。 材料分析： 这是一道名言组合类材料作文题。材料由四句名言组成。首先，要理解名言内涵： 第①句。解读：出自汉代桓宽的著作《盐铁论》（根据著名的＂盐铁会议＂记录整理撰写的重要史书，书中记述了当时对汉武帝时期的政治、经济、军事、外交、文化的一场大辩论）。“知”通“智”。聪明人会随着时代的变化而改变策略，有智慧的人会按照世事变化的情况而制定法则。注意“变”与“制”仍是倾向有为，比如商鞅变法，王安石变法，相对比“与世浮沉”“随波逐流”“随遇而安”更积极。此句强调了“变”的重要性和必要性，主张与时俱进，审时度势，明智变通，顺应历史潮流，积极地根据时代发展要求做出适当调整，反对因循守旧，讲究因时因世而为。 第②句。解读：出自《论语》：子路宿于石门。晨门曰：“奚自?”子路日：“自孔氏.”曰：“是知其不可而为之者与?”意思是：子路在石门过夜。守城门的人问：“从哪里来?”子路说：“从孔氏那里来。”守门人说：“就是那个明知做不到却还是要做的人吗？”从这位看门人的话中，我们可以见出当时普通人对孔子的评论，也可以看到孔子孜孜不倦的执着精神。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。 此句强调一种迎难而上、奋发有为的勇毅精神。 第③句。解读：摘自《庄子·内篇·人间世第四》。意思是：既然知道不可改变，那就顺其自然发展，甘心接受，这就是人生最高的德行。理解此句，应联系庄子的思想：摒弃“人为”，崇尚“自然”，顺从天道，“清静无为”。认为天道会有公正的结果，反对个人对事理的刻意改变，这样不仅违背了天意，而且使得自己徒生烦忧，自找苦吃。在今天看来，这种思想虽有些消极，但对于个人的修身养性仍然有积极意义。 此句强调顺应自然与规律，乐天安命。 第④句。解读：摘自《孟子·离娄下》。意思是：人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。孟子此言深刻地揭示了“不为”和“有为”之间的辩证关系。人在做事之前，不可不假思索地遇事都做，必须有所比较、选择和取舍。这就需要确定一个原则，即凡有损、有害、无效、失当的事，坚决不去做。然后，凡有利、有益、有效的事，全力投入，尽心做好。这样才能有所作为。此句强调懂得取舍。注意这里的“不为”是为了“有为”，是要有所选择地“为”，不同于老庄的“无为”。 题目有明确的写作任务：“选择其中两句立意，体现彼此的某种关系。”既要选“两句”，还要找“关系”，才符合要求。注意：直接引用了两句话，或直接引用其中一句，但暗含另外一句话，都属于“选择其中两句”。明显只写了一句话的，一般不超过42分。
1、“贫穷”与“富有”材料作文写作指导 题目回顾： 一天，富有的父亲带着小儿子去乡下旅行，想让他见识一下穷人是怎么生活的。在农场最穷的人家里他们度过了一天一夜。旅行结束后，父亲问儿子：“旅行怎么样？”“好极了！”“这回你知道穷人是怎么过日子的了？” 儿子回答：“我发现咱家里只有一条狗，可是他们家里却有4条狗；咱家仅有一个水池通向花坛的中央，可他们竟有一条望不到边的小河；我们的花园里只有几盏灯，可他们却有满天的星星；还有，我们的院子只有那么一点儿，可他门的院子却有整个农场那么大！”儿子说完，父亲哑口无言。接着儿子又说：“感谢父亲让我明白了我们有多么贫穷！” 审题立意：洪培欣语文网 （一）符合题意 1．从材料整体上把握：（1）看问题的角度、出发点不同，结果不同；（2）不要把传统的（成人的）观点强加于孩子（他人），要尊重独特的感受；（3）辨证看待“贫穷”与“富有”；（4）换位思考。 2．从父亲的角度立意：（1）目的与结果的关系；（2）不要用传统的观点来束缚孩子，要倡导独特的感受体验。 3．从孩子的角度立意：（1）保持纯真；（2）积极的心态对待幸福的感受和理解；（3）倡导一种诗意地生活；（4）乐观坦然面对生活。 （二）基本符合题意 （1）知足常乐；（2）答案是丰富多彩的；（3）善于发现生活中的美、别人的长处、优点；（4）透过现象看本质；（5）眼界、视野；（6）亲近自然；（7）代沟；（8）态度决定一切（三）偏离题意洪培欣语文网 （1）奋斗并快乐着；（2）学会理解（3）实践出真知；（4）逆境与希望；（5）误解；（6）父爱/可怜天下父母心；（7）感恩；（8）欲望；（9）穷人比富人好/仇富心态；（10）自由；（11）寻找自己的理想；（12）成功在于不满足；（13）永不满足创造奇迹；（14）尺有所短，寸有所长；（15）在追求中前进；（16）实践出真理；（17）自信；突出问题。 存在问题：洪培欣语文网 1．部分考生偏离题意。 2．缺乏辨证分析。 3．材料一字不提，套作现象严重。 （高考对材料在作文中出现与否不作要求，即均可；但我们要求最好在作文中出现一下，因为既可以用它来引出观点，又可以把它作为论据使用；更重要的是部分阅卷教师对此理解有误——即“不用不行”。在此我们提出“要用材料”） 4．文体不清，议论中叙述故事现象较多。 5．作文基本功差，书写潦草，卷面不洁，错别字多（有一篇多达8个），题目不规范（一本找不出几个规范题目）。 6．个别考生堆积材料，采用小标题（屈原/司马迁/苏轼） 7．扩写了材料。文章中论据陈旧，缺少鲜活的时代气息。 8．观点与论据不统一，材料不能证明观点。 建议： 1．继续加强作文审题立意训练指导，力求立意准确、新颖。 2．切实加强文体规范指导，解决文体不清、宿构套作问题。 3．着重加强作文技巧（拟题、开头、点题等）训练，增加得分亮点。 4．继续加强积累与运用，丰富文章内涵。
第一章测试 1 【判断题】(2分) 哲学被称为是科学的科学，哲学能帮助我们高屋建瓴地看待问题、认识问题，防止出现偏执。 A. 错 B. 对 2 【判断题】(2分) 凯恩斯主义认为造成上世纪30年代经济危机的主要原因是有效需求不足。 A. 错 B. 对 3 【单选题】(2分) 请判断下列陈述符合政府有机论还是政府机械论？ 处于政府之下的人民的自由，是拥有一套由得到授权的立法机构制定的、人人共同遵守的、长期有效的生活准则，是在该准则未加规定的一切事情上不受他人的反复无常的、未知的、武断的意志百度而都能按自己的意志去做的自由。（英国哲学家约翰洛克） A.
B. 政府有机论 4 【单选题】(2分) 请判断下列陈述符合政府有机论还是政府机械论？ 如果你要相信国家目的高于我们个人的利益，就和我们在一起。（美国参议院议员约翰麦凯恩） A. 政府机械论 B. 政府有机论 5 【单选题】(2分) 法语laissez-faire是什么意思？ A. 自由放任 B. 积极干预 C. 机械论 D.
第二章测试 1 【多选题】(2分) 下列有关于福利经济学的论述正确的有（）。 A. 福利经济学的框架忽视了有益产品的问题 B. 福利经济学的基本观点是高度个人主义的 C. 福利经济学提供的评价公共政策的框架 D. 福利经济学的框架忽视了决策过程 2 【判断题】(2分) 福利经济学第二基本定理告诉我们，在理论上公平和效率，是不矛盾的。 A. 对
B. 错 3 【判断题】(2分) 被誉为经济学皇冠上的明珠的定理是福利经济学第一基本定理。 A. 对 B. 错 4 【判断题】(2分) 在一个只有两个人、一种商品，并且没有生产的经济中，每种资源的配置方式都是帕累托最优。 A. 错 B. 对
道家思想贯穿几千年的中国社会，包罗万有。一个道字包涵了人生哲学、政治哲学、军事哲学、经济哲学等等，对中国社会产生了巨大的影响，大到国家政策，小到个人养生，画符念咒、吞刀吐火、阴阳风水、看相算命、武功等等，无一不包括在内，都属于道家的学术，可以说是“综罗百代，广博精微。”也因为如此，几千年来，大家都在研究老子，只古今名家的著作就有数十家之多，各有个的说法，又各不相同，见解不一。到近代以来，许多外国人也都喜欢研究起老子来。本文从道家无为与无不为的思想这一角度试分析老子的智慧。 无为而治的政治思想 翻看中国的几千年历史，每一个朝代，在政事治理上，按南怀谨先生的说法，“都有一个共同的秘诀，简言之，就是内用黄老，外示儒术。”中国的思想史上，老子以“无为自化，清静自正”为主要的政治思想特征，有别于儒家的“德治”（或“礼治”），法家的“法治”。《老子》中老子对治国的理念有很多阐述。第三章曰：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱……为无为，则无不治。”第二十九章：“天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。”第四十八章：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”等等，由此可以看出，老子的政治思想的核心简而言之就是：无为而治。 道家的政治思想源于道生万物的宇宙观。老子认为道是宇宙的本源，是“天地根”，是“天下母”。在第四十二章老子进一步说明了道生万物的思想：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子将道的形态概括为“有”和“无”。天地万物以无为本，“有”生于“无”。在此基础上，老子阐释了道的运行方式——自然。在第二十五章中，老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”第五十一章又道：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”从第十七章“功成事遂，百姓皆谓∶我自然”来看，老子的“自然”即自然而然，不知其所以然而然的意思。王弼注《老子》“道法自然”时说：“道不违自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然而无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。”后人持有道家的这种宇宙观应用到政治上，就形成了无为而治的思想方针。 无为而无不为 然而，无为不是无所作为。老子在第七十三章又说：“道常无为而无不为。”《淮南子》对此解释说：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。”李约瑟博士在讨论“为”字的翻译时则认为：“所有的翻译家和评注家都把“为”字原原本本的译成‘行动’，于是道家最大的口号‘无为’就变成了‘没有行动’，我相信大部分的汉学家在这一点上都错了。无为在最初原始科学的道家思想中，是指‘避免反自然的行为’，即避免拂逆事物之天性，凡不合适的事不强而行之，势必扔败的事不勉强去做，而应委婉以导之或因势而成之。”①在这里李约瑟将“有为”认为是顺着自然，顺着事物的天性去行动。 “无为”与“无不为”，如果把重点放在了“无不为”，往往导致有些学者把《老子》归于阴谋论，权术论一流。如钱穆在《庄老通辩》中就说：“……故曰无为而无不为，后其身而身先；又曰夫惟弗居，是以不去。此乃完全在人事利害得失上着眼，完全在应付权谋上打算也。”又说：“……必至老子，乃始转尚实际功利，重权术，迹近欺诈，彼乃把握自然而玩弄之于股掌之上，伪装若无为，而其内心蓄意，则欲无不为。”②郑良树据马王堆帛书《老子》说：“老子谈‘无为’，
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/0715218762.html, “有为”与“无为”之间 作者：黄进 来源：《幼儿教育·教育教学版》2017年第08期 这些年来，学前教育界十分强调对幼儿游戏的观察。这一方面是幼儿园教师专业化水平日益提高的表现——3～6岁儿童有自身的发展规律和年龄特征，教师要把握这些规律和特征， 单凭常识和日常经验是远远不够的，因为它们很有可能是误解或偏见，所以必须通过理论学习与更审慎的观察；另一方面，也体现了现代社会对儿童的人文关怀。现代人越来越深刻地意识到，应将每个孩子视为是独特的、无可替代的个体，成人社会以及教师有必要为孩子提供适合的环境和教育，拥有高质量的童年生活是每个孩子的权利。而每个孩子究竟有什么样的需要和生活经验，我们必须通过观察来了解乃至理解。 今天我们在这里谈教师在游戏中的角色，相比于传统教育实践中那种只将教师当作是知识传授者以及行为训练者的情形，已是一种极大的进步了。如果幼儿园仍像传统教育模式那样一日生活中只有“上课”，没有游戏，就不会有“观察者”这样的角色存在。因为在那时，教材是固定的，课程表是园里规定的，教学目标是让孩子掌握明确的知识或者规则，教师需要做的事就是训练孩子以达成目标，没有达成便继续训练。至于孩子处于一个什么样的发展状况，他心里有什么想法，什么样的事情对他来说是有意义的，并不在教师需要考虑的范围内，甚至还可能是对所谓“教学”的干扰。而如今我们倡导“游戏是幼儿园的基本活动”“珍视幼儿游戏和生活的 独特价值”“遵循幼儿的发展规律和学习特点”，对教师在专业素养方面的要求已经发生了翻天覆地的变化。 因此，在新的课程观念的背景下，通过观察去了解和理解孩子，已经成为教师支持幼儿发展的最重要的前提。班级的环境和活动是否满足孩子的需要、适合于每一个孩子，以及课程如何生长和延伸，教师都必须通过对孩子状态的观察寻找重要依据。而自主自由的游戏是观察孩子的一个好平台，因为在这样的活动中孩子的表现往往最自然、最真实。教师可以通过游戏中的观察来把握孩子的发展状况，了解他们的生活经验和在园体验，找到课程的生长点。这就是教师作为“观察者”角色的价值。 观察的时候，我们的注意力是放在“感知”“思考”“共鸣”等心理活动上的，因此这是一种“无为”的角色。观察时，我们更像是一个探索和求知者，面向孩童世界打开我们自己，去体察他们，理解他们。但观察者只是教师的角色之一，在游戏中，教师还担当着指导者、支持者等角色，因为幼儿园里的游戏同时也是一种教育活动。教师不是专职的儿童心理学研究者，教师身上肩负着对幼儿进行引导、支持的责任。这就意味着“有为”才是教师工作最本质的特征，“无为”的目的也是为了更好地“有为”。 过去，我们常常过于重视教师的“有为”，因而出现了教师瞎指挥孩子的游戏，将自己的想法凌驾于孩子的想法之上，将自己认为重要的知识强行填塞给孩子，以及随意导演或者中止孩子的游戏等现象。如果这就是“指导”，就是“有为”，那不如“无为”。但如果我们可以将孩子的
题目：贫穷与富有 一、理解题目的涵义 一方面贫穷与富有是物质层面的，是可以通过金钱等实物来衡量的。 另一方面贫穷与富有是精神层面的是通过行为思想道德来衡量的 二、确立文章的中心 物质上的富有并不代表精神上的富有，物质上的贫穷并不代表精神上的贫穷 三、确立写作的文体：议论文 四、选择写作的材料 ㈠.（一辆高档轿车在马路上行驶，突然从里面飞出一个香烟盒，一个塑料瓶、一片片纸屑……这种现象屡见不鲜，，马路上零零散散地躺着许多不明物体。）从这些现象中折射出的问题发人深思。他们的物质生活是这般的富有，然而他们的精神生活却如此之贫乏，让人为之感到悲哀、惋惜。 ㈡.（丛飞的生活并不富有，甚至可以说是贫困，但他坚持不懈地资助上百名山区儿童读书，让他们体会到学习的乐趣，）他的行为使他拥有了一笔无价的精神财富，在他富有的精神生活面前，金钱显得如此微不足道。他始终认为一个人只要灵魂是富有的，那么他就不会是一个穷人，而一个精神贫乏的人才是真正的穷人。 五、构思文章的结构 总分总的结构，先写贫穷与富有的辩证关系，点明中心，再通过社会现象分析精神的贫穷与富有，最后总结概述物质与精神的贫穷和富有。 题目:贫穷与富有 一.理解题目的涵义 世上有两种人，穷人和富人，但世人通常认为划分他们的标准是物质和财富。其实不然，物质富有的人并不代表精神的富有，同样，物质贫困的人也并不意味着精神的贫乏。因此富人可能是“穷人”，穷人也可能是“富人”。在一定条件下，两者是相通的。 二．确立文章的中心 物质的富有不必强求，但我们一定要做精神、灵魂上的“富人”。 三．确定文章的文体 议论文 四．选择写作的材料 1．《欧也妮。葛朗台》中的葛朗台，他富有，但仅限于物质上。（因为金钱，女儿将金子送走后，他罚女儿吃清水面包，不愿为太太请医生看病，最终仍是因为金钱，被迫与女儿和解。）他的灵魂是贫乏的，金子的光泽让他失去人性，活在用金钱堆砌的城墙里，却得不到亲人的关怀，如此说来，他是真正的“穷人”。 2．苏轼，词坛名家，（他的仕途可谓是大起大落。想当年他谪居黄州，那一句“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？”让后世人无限叹服。）远离了官场的尔虞我诈，如今虽无功名利禄，却换来了荣辱沉浮如烟云的潇洒与旷达，这才是真正让人值得珍惜的财富，而这份财富使他成为了一个真正的“富人”。 3.《老人与海》中的老人圣地亚哥，处境贫困，但他的心中却有着坚韧不屈的顽强意志，面对灾难，他依然保持着乐观的心态，如此说来，他也是“富人”。 五．构思文章的结构 第一段：开头，引出中心。 第二段：物质的富有并不代表精神的富有。（葛朗台）
“无为”是“有为”的同义词 许多人都认为，“无为”就是“有为”的反义词。其实不然，“无为”就是“有为”的同义词。 “有为”就是做出成绩，奋发有为的意思。《现代汉语词典》对之解释：“有作为”。宋·王安石的《答司马谏议书》曰：“大有为也”。 “无为”是老子在《道德经》里提出的辨证法思想。“无为”，即“自然”。所谓自然，就是要尊重和顺应自然规律，效法自然和客观的规律进行实践活动，排除人为主观性和随意性的行为对自然法则的干扰和破坏，“为道日损，损之又损”，任其自然，最终收到四两拨千斤的效果。所以，“无为”，并不是“有为”的反义词，而是要以辩证法的原则，指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然，遵循事物客观发展的规律，不是无所不为，不是随心所欲，不是强作妄为，而是因势利导，以达到出乎意料的效果。 这样，“无为”就不是没有作为，而是大有作为。老子说：“道常无为而无不为”。因此，“无为”和“有为”是辩证的关系，它是通过矛盾双方的相互对立，相互依存和相互转化，以“无为”的形式达到“有为”的目的。所以，“无为”是“有为”的同义词。 “无为”的辨证法思想也给当代教育得到有益启示： 教育学生就是依照教育之理，顺应学生之性，要求教师在教学中不能越俎代庖，更不能包办代替，而是要通过引导使学生进行自主自化。教育家叶圣陶认为：“教是为了不教”。美国心理学家罗杰斯也认为：“没有人能教会任何人任何东西”。这就是说，在教学过程中，学生要学会任何知识，最终都要通过学生自主学习来实现，而不能依赖教师去完成。教师应是学生学习的助手和向导，要“授之以渔”，不能急于将答案喂给学生。教学实践也表明，当教师不过多地干预学生，给学生的学习尽可能多的自主时，反而能够激发他们的学习天性，收到出乎意料的教学效果。此乃“无为”教育追求之最高境界也。
1 / 5 浅论小学低年级班级管理的有为而治与无为而 治 “无为而治”实际上不仅仅是道家的主张，也是儒家的倡导。老子主张：“圣人处无为之事，行不言之教”。孔子也曾言：“无为 而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”，由此均可见 一斑。在现代管理学而言，“无为而治”管理行为的“最小―最大”原则，就是怎样以最小的管理行为去取得最大的管理效果。在小学的班级管理或德育工作中，如何把握有所为与有所不为，最终实现无为而治的智慧呢？ 一、有为而治 （一）让教师自身有所作为 小学生在心灵身体均为稚嫩的时期，是一群带着淳朴真善美之心的孩子，刚开始都是一尘不染的。在社会化过程中，外界环境对他们产生很大的影响。一是父母的影响。二是老师的影响。 其中，小学阶段的班主任，在心理学上，作为小学生“重要他人”，是与父母几乎同具影响力的角色，甚至有些时候还超越父母。因此，班主任应带着虔诚心态和善心去做好本职工作，尽最大能力，发挥最佳形象，给孩子们最美好的影响和最积极的教育。 要树立大德育观，抛弃只见分数这种见物不见人的狭窄偏见做法，要着眼学生身心健康发展，按照“让生命幸福成长做最美好的自己”为教育理念，不打压，多鼓励，不强迫，多引导，不责备，
多欣赏，不包办，多支持，给学生最大耐心，最宽心理环境，却又能讲原则、讲纪律，仁中有严，严中有爱去开展工作。 业余时间，要不断扩展教育心理阅读，积极感悟教育心得，用心体会和珍惜生活美好，提高个人情趣与精神境界，通过正确的教育理念和方法，通过对学生关心热爱的敬业精神，通过人处事的人格风貌，让家长感受到教师的人格魅力，获得家长认可，得到家长支持。 （二）让家长教育有所所为 2 / 5 学校教育和家庭教育密切联合，才能取得最佳效果。目前，探 索家校共育，还存在很大技术空间、理念空间、实践空间。作为班主任小角色，大作为我们也许无能为力，但在现行体制机制下，我们依然可以探索出一些力所能及的做法。 1.互信共识。班主任在接手一个新班级的时候，就要特别注意自己的一言一行，通过热情、耐心、敬业形象，给家长留下一个美好的第一印象。可以尝试召开新学期首次家长见面会。在会上，班主任向家长做一个良好的自我介绍，并介绍班级学生基本情况，畅谈班级管理和教育理念、计划，阐明需要家长支持配合的工作要点。把设想和家长们剖心置腹作沟通，争取得到家长完全信任，并至少使家长达成以下共识：①没有笨孩子，只有认真与否的孩子，我们的孩子都有自己的闪光点，是最棒的。②家长和学生一样，都要严格遵守法规、校规、班规，为孩子树立榜样。
高中材料作文 2019.11 1,阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 (60分) 一天，一个富有的男人带看儿子进行了一次乡村之旅，他想让儿子了解乡下人是多么的贫穷。 他们在一家非常粗陋的农舍中呆了一天一夜。在回家的路上，父亲问儿子：“你觉得这次旅行 怎么样？”儿子回答：“非常之好，爸爸。"父亲接着问：“你有没有注意到他们是多么贫穷啊？” 儿子答道：“大概吧。我们家里只有一只狗，而他们却有四只；我们只有一个喷水池，而他们却拥有一整条河流；我们的花园里有装饰漂亮的灯笼，而他们却拥有满天星星。” 要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不能脱离材料内容及含义的范围作文，不能套作，不得抄袭。 1, 【答案】心贫则贫，心富则富 雄鹰是富有的，因为它拥有蓝天；鱼儿是富有的，因为它拥有大海；猛虎是富有的，因为它拥有森林；骏马是富有的，因为它拥有草原。而人是否也是富有的呢？答案当然是肯定的，因为人类拥有整个世界。 从孔子的“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也”到菲尔丁的“把金钱当上帝，金钱会像魔鬼一样来整治你”，从于谦的“清风
两袖朝天去，免得闾阎语长短”到叔本华的“财富就是海水，饮得越多，渴得越厉害”，每个人都会对“富有”做出不同的阐释；而我觉得心贫则贫，心富则富。 人的富有不是来自物质财富，而是来自富裕生活里不失去人的感情。 有位富人在沙滩上漫步，正好碰上了一位衣衫褴褛的渔夫在打鱼。富人就上前问道：“你这样打鱼一天能挣几个钱？”渔夫答道：“能够养家糊口就不错了，哪能挣啥钱呢？”“你真是太贫穷了，看我西装笔挺，皮鞋锃亮，住洋房，开轿车，偶尔还可以到海边散散步，比起你来，我真是幸福多了。”可过了没多久，渔夫又在沙滩上碰到了这位富人，可眼前的景象让他大吃一惊。只见他面黄肌瘦，衣不附体，一打听才知道，原来他的几个儿子为了分割家产，自相残杀，闹得家破人亡。这时，富人说道：“原来你才是真正的富有者。荣华富贵只不过是过眼烟云，只有心灵的富有才是永恒的。” 人富有的实质是人心灵中某些高贵物质的展现。 纵然饥肠辘辘，也决不吃“嗟来之食”的穷人不由得让人肃然起敬。在如此恶劣的情况下，也决不因贫穷而失去为人的尊严，可谓“贫贱不能移”，试问又有几个人能做得到呢？ 曾看到过这样一张照片：一位老乞丐颤颤微微地用手把自己碗里的钱分给另一位残疾小乞丐。就在递钱的一刹那，时间和空间都为它停滞，短短的瞬间化作永恒……看见这一幕，谁能不为之震撼？ 雄鹰是富有的，但蓝天更富有，因为它用无微不至的情关怀雄鹰；鱼儿是富有的，但大海更富有，因为它用博大的胸怀拥抱鱼儿；猛虎是富有的，但森林更富有，因为它用温柔心呵护猛虎；骏马是富有的，但草原更富有，因为它用热烈的吻安抚骏马。而人类是最富有的，因为她用广
比较儒家的有为和道家的无为 春秋时期的百家争鸣到今已逾两千余年的历史，墨儒道法兵的思想从古至今影响着中国政治历史文化的各方面进程，而儒道思想和道家思想到今仍枝繁叶茂、挺拔苍健——儒家的仁义道德与道家的道法自然等许多问题的存在都使儒道两家在中国文化思想中呈现出既对立又统一的矛盾局面，使两家思想长期在中国文化中各领风骚千余年。如果说强调“仁礼”是儒家思想的核心，它具有强烈的社会功用与规范意识的话，那么，“有为”意识则是从人生态度上将其仁礼思想贯穿始终；同样，道家既然依从于自然、宇宙，认为天地之间自有“道”在，那么，它所在人生观上的“无为”便是其思想核心的重要体现。一般认为，有为是入世，无为是出世，两者观点完全相反。其实，儒家的“有为”和道家的“无为”本质一样，都是主张顺其自然，随遇而安。“有为” 是相对于“无为”而讲的，作为“无为”的对立面相生，非原始所在。事实上，“有为”思想的真正来源就是主张德治的手段去实现社会政治的无为而治的思想。有为和无为的主要差别之处在于立论针对的“时”的不同。一个“时”是治世，一个“时”是乱世。道家的“无为”表现在天下无道的时候，即乱世。所谓的“无为”是不要“妄为”，就是不要增加人在自然大化中虚妄的行动，即追逐私欲、私利、私功等，破坏整体的和谐和共生，而要求人的一切行为、价值都要顺应和服从自然大化，与自然和谐，与群体和谐。儒家主张治世的“有为”，孔子说过：“用之则行，舍之则藏。”表面看来，是注意个人的时机，即有机会就推行，没有机会和条件就隐藏。其
实，它也是注意时代的条件。所谓“用之则行”的“用”，就是时代具有了发挥个人才能的条件，所谓“舍之则藏”的“舍”，就是时代不需要，或不具备发挥个人能力的条件。从历史上看，所谓的“用”就是治世，而“行”就是“有为”。所谓“舍”，就是乱世，而“藏”就是“无为”。儒家和道家具有强烈的互补性，即“时”的不同，要采取不同的行为，一个适合治世，一个适合乱世；一个适合积极的个人，一种适合消极的个人。在人生追求与社会价值关系的认识上，儒家突出强调人的社会价值或群体价值，道家突出强调人的个体价值或自我价值。儒家与道家的有为与无为在很大程度上其实是就对社会的态度而言的，儒家的有为是要有为于社会，人的个体价值与追求应当与社会价值密切挂钩，人的自身追求必须对社会有用，有用于社会而作为才是人身自我价值实现的根本；与之截然对立，道家却认为人的个体价值与自身追求要与社会价值分开，人要得到自我认识的提升就必须脱离世俗，与世无争，在对社会价值的无所作为中去寻找人生的自我生命价值和理想境界的实现。人生态度上，儒家是积极进取的，对社会现实有强烈的关切和历史使命感，以天下为己任，对同类和他人具有强烈的同情心；而道家却是消极顺从的，超越社会与现实的重重枷锁，在个人的心灵净化中实现无我的和谐超脱，对社会则超然视之。我们在对儒家的有为和道家无为思想的学习上，更应该结合自身情况和所处环境，吸取对自己和社会有益的思想，不断地完善自己，通过努力来实现自我价值，达成最终理想。
教育的有为与无为无为胜有为,极柔克极刚教育的问题实在是太多太多，而且看似极其复杂、难以解决。我们为教育做的不可谓不多，然而，别说人们质疑诺大一个中国居然出不了一个获诺贝尔奖的科学家，只一个“高分低能”就让中国教育十分尴尬。我们不能不承认目前的教育在某种程度上是失败的。 老子有句名言：“为无为，则无不治。”老子的“无为”主张，一直都没有得到中 __重视，这和中国人其实没有领悟“无为”的实质、精髓有关系，被中国人当作一种“消极”的世界观而事实上被抛弃。真是可惜，我试用“无为”主张来浅读一下中国的教育。 我们常常以为教育是万能的，其实教育真不是万能的。人的很多能力，是无师自通的，比如我们常说“社会教人”就是这个道理，只有一个条件，那就是经历，你让学生走进社会，去经历，去历练，就能形成一些能力。 我们更错误地以为只有学校教育才是教育。事实上人的很多能力，是不必由学校来传授的，家庭、社会都有相应的教育功能，而且会做得比学校教育更好。可学校却不遗余力地妨碍甚至剥夺学生获得家庭、社会等方面的教育，又不相信学生能够正确地“自我教育”。单一的学校教育使我们学生的知识、能力和品格都极端片面、狭窄，“高分低能”“有才无德” __炼成的。
如果我们能够遵从老子的教导，懂得“无为”，至少我们也应 该懂得“有所为有所不为”，那么，我们在教育中出现的很多问题就会大大减少甚至消除。 据报道，4月13日晚上7时30分左右，胜利油田第一中学13 岁初三女生莹莹(化名)从家中五楼跳下，14日早上7时许，因经抢 救无效，莹莹永远离开了人间。莹莹父母称孩子跳楼与学校要求学生剪短发有直接关系，胜利油田第一中学甄校长表示留短发是校园文化，发生这样的事儿学校不承担责任…… 类似的悲剧一再发生，问题只在于这样一种教育行为，它站在 学校德育万能的角度，进行严格的养成教育，用一种审美标准来要求学生，忽视和扼杀学生的个性化追求。在学生行为习惯养成方面，我并不主张完全无所作为，学校德育可以做很多工作，让学生形成正确的审美观。除此之外，可以无为矣。如果学校不采取管制措施，不强迫女学生剪短发，还会发生这样的悲剧吗？ 我们再看近期发生的另一个悲剧。据报道，4月8日19点20 分左右，江西省新余市渝水一中晚自习期间，高一(10)班学习委员廖某因维持课堂纪律与同班男生李某发生口角，李某用水果刀往廖某身上捅一刀，随后逃离现场。20分钟后，廖某抢救无效死亡。
贫穷与富有精选作文700字 我叔叔在一家自行车修复铺打工，因为家里只靠他一个人的收入维持，叔叔工作很卖力，每次身上都弄得肮兮兮的，黑乎乎的。他很喜欢我，一看到我总会伸出他油腻腻的手来抱我。我却很讨厌他，他又穷又脏，我总觉得他太丢我们家的脸。 有一次，我和朋友经过他的工作车铺，他叫亲切地了我一声：“瀛瀛！”还扬起黑黑的脸冲着我笑。我装作没听见，理都没想理他。朋友轻声问：“他是谁，好脏啊！”“他是我叔叔。”我见瞒不住，低着头轻声答复。 从那次起，我恨透了他，他让我在朋友面前抬不起头来。 一个星期五的的傍晚，爸爸让我去叫叔叔来吃饭，我刚想说不愿意，但抬头看到爸爸那一脸庄重，我只能硬着头皮来到车铺。 其实叔叔老远就看到我了，一直在指着我跟他身边的老奶奶比画着说什么，我想他肯定又在夸赞我了，他老这样。 我走过去，奶奶见了我却夸起叔叔来，“小姑娘，你真幸福，有这么一个热心助人的叔叔，我这个老太婆，没有人照顾我，是你叔叔每天都来照顾我……”老奶奶滔滔不绝地讲起叔叔对她的帮助，眼神里显露出说不尽的感激。“你叔叔方才跟我说，你也和他一样，是个爱帮助人的好孩子，真是好样的！”
我惊讶了，叔叔在车铺打工挣的钱本来就不多，除了养家，他居然还一直在照顾着这位奶奶的生活，难怪他平常这么吝啬，一件新衣服都舍不得买，我还直骂他小气鬼呢！我看了看叔叔，真为我以前的想法而感到无比的羞愧。 是呀，有钱，人人都喜欢，但是比金钱更会让人富有的是人的心灵。叔叔用他的行动让我在人生的道路上前进了一大步，他让我知道，看人不能只看外表，我要像叔叔一样，踏实工作，乐于助人。我想我会努力做一个像叔叔那样富有的人。
无为而无不为《道德经》读后感1000字 导读：读书笔记无为而无不为《道德经》读后感1000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 无为而无不为——《道德经》读后感1000字： 文：徐世庆；此前我对于老子的思想有些错误的认识，近日，读了总厂推荐的关于“无为而无不为真的不作为吗?”以及“当官岂能不作为”两篇文章之后，我深感惭愧。于是，静下心来，翻开《道德经》阅读起来，这次我真正地认识了老子，认识了道家思想，认识了“无为”不是不作为。 “无为”不是无所事事，而是要按照客观规律办事，按照标准作业执行，抛弃妄自作为，淡忘功名利禄，作为最基层的一名管理者，我究竟要做些什么呢？ 学老子的“无为而无不为”，就是要管理好人员。俗话说:“人员管理是最难啃的骨头”，其实我们只要牵住牛鼻子，懂得人性，把握好尺寸，利用好制度，这一切就迎刃而解。作业区的人员差异很大，用同一方法对待，可能会产生小矛盾。我们要以一颗坦诚的心倾听他们的诉求，了解他们的困难，对待问题我们要以礼服人、以情暖人、公平待人，充分利用奖惩制度，做到奖励先进，鞭策后进，提高作业区全员的积极性和凝聚力，保证各项工作顺利开展。 学老子的“无为而无不为”，就是要管理好生产。生产稳定是企业生存的根本，是企业效益产生的源泉。生产顺行时刻牵动着我们最
基层管理者的心，作为联系酸轧、酸洗、镀锌、连退的纽带，保障5条生产线的稳定运行是我们物流人的首要任务，产线的每次争分夺秒的抢修，冲锋前线是我们义不容辞的责任，家电板、汽车板对外发出的第一个窗口，保证物流畅通也是我们工作的一项内容。如何保障每一个环节的流畅，需要我们对产线的产能有熟悉的了解，需要我们对上卷的质量做苛刻的把关，需要我们对各个流程有精准的掌控，只有对这些业务了如指掌，才能对生产做到游刃有余。 学老子的“无为而无不为”，就是要懂得管理好设备。设备的正常运行是保证产线正常运行的前提，冷轧北区共有生产行车22台，检修行车16台，每台行车钢丝绳的报废标准，每台生产行车夹具护板的良好情况，每台车电气室的温度标准，我们都应该耳熟能详，因为只有做好这些，我们才能发现危险源，做到提前预判，提前整改，杜绝带病作业，降低突然出现设备故障的几率，尽力做到服务产线，保证产线正常运行。 作为最基层的管理者，我不能做歪曲老子思想的“无为”人，不能做《人民的名义》里的孙连城，不能做遇到困难的“踢球人”，我们要在岗一日，尽责一天，敢于担当，脚踏实地，为冷轧总厂“精益打造冷轧品牌，全面满足客户需求”，献出物流人的微薄力量。 感谢阅读，希望能帮助您！
贫穷与富有阅读理解答案 贫穷与富有 咚！咚！枣！重重的敲门声吓了我一跳，是谁？这么晚了，还闲不住。我边想边打开门。原来是邻居小马叔叔。“就你一个人？”我点点头：“叔叔请……”‘“进”字还没出口，他已大步流星闯进里屋，一屁股砸在沙发上，沙发发出一阵吱吱的呻吟声。这是爸爸刚买回不久的处理货，在我家也算得上高档商品了。看着马叔叔那肥胖的身躯，我真为沙发的命运担忧。 “马叔叔请抽烟。”我找出家里招待客人的最好香烟，递给他。这烟是爸爸平时舍不得抽的。他随手从自己口袋里拿出一盒甩在茶几上。看到那精美包装上的几行英文HILTON，我认得出希尔须。两盒烟相比，我手里的烟显得逊色了很多。 “听说你念书不错。叔叔今天有事请你帮忙，事成有赏！”马叔叔一边上下打量我家中的摆设，一边大声说着。“这几年买卖忙，顾不上回家看我爹妈，你给我爹妈写封信。我说你写。”我赶忙拿出纸笔作好准备。“父母二老，如信如面，儿买卖事业，兴隆发财，一路风顺……”马叔叔断断续续，结结巴巴地说着，语法用词错误百出。我实在写不下去了，小声打断他的思路，指出一些不妥之处。马叔叔脸红了，可瞬间又恢复了平静，扯着嗓门说：“你就不用听我说了，自己写吧！”
我三下五除二，很快地写好了信，念给他听。“不错！绝了！盖了！”他大声称赞着，收起写好的信，一张十元的钞票送到我的手上。我执意不要，可能是他担心我父母快回来了，便收起钱走了。 看着他的背影，笔挺的西装，光亮的皮鞋，我茫然了：那漂亮的外表里面究竟装了些什么呢？想到他家中那时髦的家具，全套的高档电器，我曾经羡慕过。可此时。我想的更多的，是他家中时常传出的粗俗的叫骂声，喝酒划拳的吵闹声，打麻将发出的嘈杂声。 看看眼前，我家中的摆设虽然陈旧，长长的书架虽然简陋，可那一排排的书，错落有致，却是充实的。父母每晚去夜校学习，我一人在家虽然冷清，但有这些书作伴，我并不寂寞。 与邻居相比，到底谁更贫穷，谁更富有，我一下子有了新的见解。 咚！咚！咚！门口传来熟悉的敲门声，我高兴得一跃而起。 1．写出下列词语的近义词。 称赞——( ) 平静——( ) 寂寞——( ) 2．写出下列词语的反义词。 陈旧——( )冷清——() 错落有致——() 3．从文中找出一组近义词和一组反义词。 ( )——( ) ( )——( ) 4．联系上下文理解下列词语。 见解： 羡慕：
户外自主游戏中幼儿的“无为”与“有为” 幼儿户外活动在幼儿的一日生活中，是非常重要的。《指南》中明确指出，幼儿的每天的户外活动不能少于2个小时，幼儿在户外活动中增强身体，肌肉锻炼，动作的协调性、灵活性、平衡性等方面发展，起着很重要的关系，所以我们为幼儿创设条件，尽量满足幼儿的户外活动的时间，根据幼儿年龄特点和发展水平选择适宜的活动内容，精心准备，设计并组织丰富多彩的户外活动。 案例：快乐大本营的点点滴滴 时值夏末，九月的中旬的天是秋老虎，越到中午越是炎热。我们今天在快乐大本营玩，这个区我们玩得比较少，孩子们虽然经过小班一年的磨炼，搬运这些大型器材还是颇费些力气。孩子们就这样在太阳底下开始了“小蚂蚁”搬运的工作。对这些大型的玩具还有这强大的好奇心，孩子们合作着把垫子搬了出来。一些木桩、砖块却被留在那里“睡起了大觉”。 第一阶段：（第一周） 垫子可真是好玩， 孩子们把它变成了跳跳 床，沙发，甚至立成三 角形当做帐篷，钻到里 面玩起了过家家。想到 之前看中大班的孩子搭 建的孔雀、公主房、各 种闯关的梯子，我的心 里顿时着急了：孩子们， 这个不是这么玩的。垫子是给你们准备的保护罩，可以方便你们安全地从梯子往下跳。我想提醒孩子们去搬一些大玩具来搭建，甚至一些障碍物，
但是转眼一想，中班的孩子大概有自己的想法，他们才开始玩，不能一下子就有很高的搭建水平，且看看他们如何操作吧。 第二阶段：（第二周） 等待的时间总是 让人焦急，他们玩得 满头大汗了，却没有 换种方式的意思，我 招呼他们喝完水，做 惊喜状地说：看：那 里还有很多大型梯 子、各种木板，我们 看看能做成什么？孩 子们也立即来了兴 趣，搬来一些玩具，这里瞅瞅，那里看看，却没有要动一番的念头。只是随意地搭建，看着也并不像什么样子。我试探性地问：孩子们，打算摆一个什么好玩的东西？他们回答：我们要摆个宇宙飞船。哦，宇宙飞船上有没有老师的位置？“有！”刘一铭爽快地回答，并多加了几个座位。 第三阶段：（第三周） 又一周过去了，孩子们不再满足一些简单的搭建，正巧有大班的孩子在用梯子挑战自己，他们也模仿起来，有的孩子跟哥哥姐姐一起合作，完成很多自己也意想不到的“大工程”。
浅论小学低年级班级管理的有为而治与无为而治“无为而治”实际上不仅仅是道家的主张，也是儒家的倡导。老子主张：“圣人处无为之事，行不言之教”。孔子也曾言：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”，由此均可见一斑。在现代管理学而言，“无为而治”管理行为的“最小―最大”原则，就是怎样以最小的管理行为去取得最大的管理效果。在小学的班级管理或德育工作中，如何把握有所为与有所不为，最终实现无为而治的智慧呢？ 一、有为而治 （一）让教师自身有所作为 小学生在心灵身体均为稚嫩的时期，是一群带着淳朴真善美之心的孩子，刚开始都是一尘不染的。在社会化过程中，外界环境对他们产生很大的影响。一是父母的影响。二是老师的影响。其中，小学阶段的班主任，在心理学上，作为小学生“重要他人”，是与父母几乎同具影响力的角色，甚至有些时候还超越父母。因此，班主任应带着虔诚心态和善心去做好本职工作，尽最大能力，发挥最佳形象，给孩子们最美好的影响和最积极的教育。要树立大德育观，抛弃只见分数这种见物不见人的狭窄偏见做法，要着眼学生身心健康发展，按照“让生命幸福成长做最美好的自己”为教育理念，不打压，多鼓励，不强迫，多引导，不责备，多欣赏，不包办，多支持，给学生最大耐心，最宽心理环
境，却又能讲原则、讲纪律，仁中有严，严中有爱去开展工作。业余时间，要不断扩展教育心理阅读，积极感悟教育心得，用心体会和珍惜生活美好，提高个人情趣与精神境界，通过正确的教育理念和方法，通过对学生关心热爱的敬业精神，通过人处事的人格风貌，让家长感受到教师的人格魅力，获得家长认可，得到家长支持。 （二）让家长教育有所所为 学校教育和家庭教育密切联合，才能取得最佳效果。目前，探索家校共育，还存在很大技术空间、理念空间、实践空间。作为班主任小角色，大作为我们也许无能为力，但在现行体制机制下，我们依然可以探索出一些力所能及的做法。 1.互信共识。班主任在接手一个新班级的时候，就要特别注意自己的一言一行，通过热情、耐心、敬业形象，给家长留下一个美好的第一印象。可以尝试召开新学期首次家长见面会。在会上，班主任向家长做一个良好的自我介绍，并介绍班级学生基本情况，畅谈班级管理和教育理念、计划，阐明需要家长支持配合的工作要点。把设想和家长们剖心置腹作沟通，争取得到家长完全信任，并至少使家长达成以下共识：①没有笨孩子，只有认真与否的孩子，我们的孩子都有自己的闪光点，是最棒的。②家长和学生一样，都要严格遵守法规、校规、班规，为孩子树立榜样。③一般情况下，尽最大可能支持班主任工作，如有疑问和不满，④我们的家长是不要在孩子面前说老师的不是。一定私下沟通，
贫穷与富有 在孩子眼中，他向往自由自在的农村生活，所以他认为农舍是富有的。在大人眼中，他追求物质丰富的城市生活，所以他认为农舍是贫穷的。那么何为富有？何为贫穷？世上有两种人，穷人和富人，世人认为划分他们的标准是物质和财富。其实不然，物质富有的人并不代表精神的富有，同样，物质贫困的人也并不意味着精神的贫乏。因此富人可能是“穷人”，穷人也可能是“富人”。在一定条件下，两者是相通的。 物质的富有并不代表精神的富有。 《欧也妮·葛朗台》中的葛朗台非常富有，但也仅限于物质上的富有，因为他的灵魂是贫乏的，内心是空虚的，思想是穷竭的。金子的光泽使他失去了人性，失去了亲情，失去了生活的意义。成天活在用金钱堆砌的围墙里，导致他直到死前也得不到来自家庭的温暖。如此说来，他是真正的“穷人”。电影《牧马人》中有这样一句话“在财产上，我是富翁，在精神上我却一贫如洗，准确地说，是个乞丐”。亿万富翁居然成了乞丐？细细想来，并不奇怪。因为富有并不是由拥有物质财富的多少来确定的。倘若精神空虚，即使物质财富再多，也无法感受人生真正的幸福，最终只能成为一贫如洗的乞丐。他们的物质生活是这般的富裕，然而他们的精神生活却如此匮乏，让人为之感到悲哀和惋惜。
物质的贫穷并不意味着精神的贫乏。 著名田园诗人陶渊明弃官务农，心向原野而不愿沉溺世俗，虽生活中少了那些金银珠宝，却在那一方小小的田地里参悟出人生的真谛，挖掘出人性对生命最真切的感悟，挥笔成就了一篇篇影响古今的诗章，最终成为“千古隐逸之宗”。陶渊明虽选择了表面上的贫穷，却收获了比财宝俗物更加难能可贵的“财富”，而这份财富使他成为了一个真正的“富人”。《老人与海》中的老人圣地亚哥，处境贫困，但他的心中却有着坚韧不屈的顽强意志，面对灾难，他依然保持着乐观的心态，如此说来，他也是“富人”。他们的物质生活是这般的匮乏，然而他们的精神生活却非常富裕，让人为之感到羡慕与赞叹。 由此可见，贫穷与富裕二者是相通的。一个人只要灵魂是富有的，那么他就不会是一个穷人，而一个精神贫乏的人才是真正的穷人。所以会有这么两个世界，一个是用钱和尺丈量的物质世界，一个是用心和灵魂感受的精神世界。在这样的两个世界中，物质的富有我们不必强求，但我们一定要做精神、灵魂上的“富人”！