浅谈中国古代文人的人格美

顽石·美玉——贾宝玉人格美原型论嘉兴学院平湖校区鲁云华《红楼梦》在中国的地位和影响是不言而语的，因此研究《红楼梦》也成为中国的显学。

《红楼梦》是一部小说，但它又不仅仅是一部小说，它是中国几千年文化历史浸淫下浓缩而成的一部文学大成之著，是一部纯中国式的文学作品。

我之所以这么说它，是因为我深切地感受到来自《红楼梦》与中国文化历史千丝万缕绵绵不绝的亲情与源渊关系。

今天我要讨论的是在《红楼梦》中有着特殊意义的一块顽石——宝玉。

《红楼梦》原名《石头记》，用作者的话说“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》”，几番增删，最后定名为《红楼梦》。

作者在小说中虚拟了一块神界仙石，传说女娲炼石补天遗在大荒山无稽崖青埂峰下的一块弃石，一块无材可补天的顽石，历经修炼，有了灵性，不免为自己无材可补天而自怨自艾。

又经神界仙人茫茫大士、渺渺真人指点、施法，它由一块大石变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。

不仅如此，美玉正反两面还被镌上数字，正面写着“通灵宝玉”“莫失莫忘，仙寿恒昌”；反面写着“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”，具备降魔除妖的本领，最后被茫茫大士、渺渺真人带到“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”，转世投胎，来到凡间。

作者虚拟这块神界石头，不是为写石头而虚拟，而是藉此隐匿真事、敷演故事。

作者借托石头向世人昭传“已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪”，以及“行止见识，皆出于我之上”的闺阁女子，作者不欲“因我之不肖，自护己短”而使这些闺阁女子一并“泯灭也”，所以“用假语村言，敷演出一段故事来”，体现了作者不能为而为之的良苦用心。

小说由此塑造了衔玉而生的青年贵族公子贾宝玉，它如同这从神界顽石演变而来的美玉一样，既冥顽不灵又神采飞扬，有着打破旧有社会思想秩序的精神追求，是中国文学史上不曾有过的一个光彩照人美仑美奂的男子形象，是人世间的真正美玉。

中国古代文人的传统美学思想，是中国文化的重要组成部分。

它不仅是古代文人的一种审美体验，更是他们的生活、情感、理念、行为和人格的反映。

这种美学思想不仅与当代的文化存在着密切的联系，而且对于我们认识古代文化和发展当代文化具有重要的指导意义。

一、自然美与人文美中国古代文人的美学思想主要包括自然美和人文美。

自然美在古代文人的美学思想中占据着重要的地位。

自然美是指大自然界中生命、美、智慧、和谐等元素所构成的美学对象。

古代文人对自然美有着深刻的认识和感悟。

他们看到自然界中的风景、物象、声音、气息、色彩和形态，就感受到了天地万物之美，从而形成了他们独特的美学理念。

人文美是中国古代文人的美学思想中不可缺少的部分。

文人们把人与自然融为一体，将自然美融入人文美中。

在他们的眼中，人文美是人的生命、意志、感情、思想、精神和文化的集中体现。

人文美秉持着关爱和尊重生命的态度，强调人类与自然的和谐相处，讴歌人类的智慧、善意和美好精神。

人文美是中华传统文化的精髓之一。

二、道、物、情道、物、情是中国古代文人美学思想的三个关键要素。

道是指宇宙间的真理，是古代文人思想体系中的核心。

道贯穿着自然现象和宇宙规律，如水、火、风、山、河流等。

文人们通过对自然规律和人类生活中的情感和道德价值的探索，揭示了生命的真谛，挖掘了人类的内在美。

物是指自然界中的一切物体，包括动物、植物、石、金、水、泥、木等。

文人们以自然物体为创作的来源，大量体现自然美的表现和精神内涵。

情是指人类的情感、思维和精神状态。

情绪的变化是人类的自然属性，文人们把这种自然性与文化的因素相结合，把个人情感的升华提升到宏大科学、宇宙哲学和人类道德原则等高度。

在情感与美感之间建立关联，强调美感在情感中的主导作用。

三、艺术与人生中国古代文人的美学思想与生活、修养、人生有着密切关系，这是中国古代文化的特点之一。

古代文人对艺术有着别具一格的理解，他们认为艺术的本质不在于娱乐和娱乐性的产物，而是关乎人生的价值和意义。

“夫子气象”：对孔子人格魅力的美学称述“夫子气象”是对孔子人格魅力的美学称述。

孔子是我国古代的伟大思想家、政治家、教育家，他的思想和教育思想为我们留下了深刻的印象。

从孔子的言行中，我们可以看出他魅力的来源，可谓“气质魅力”的完美展现，他不仅是一个富有智慧的哲学家，也是一个有着高尚品德和人格魅力的人。

本文深入探讨孔子的人格魅力，并举出5个例子，以证明其真正的桀骜不驯和领袖气质。

第一，孔子追求正义和智慧。

一个人能够成长为伟大的领袖，必须具备追求正义和智慧的品质。

孔子曾经说过：“行有不得者，孰不容焉”，意思是，如果我们做的事情是正义的，哪里还有不能得到别人支持的地方呢？孔子认为正确的思想和道德规范是文化长存的基础，正义必须成为我们生活中一个很重要的价值观念。

第二，孔子坚持自己的信仰原则。

领导力气质并不依赖于权力地位和毅力能量，而更多地在于个人原则和较高的道德标准。

孔子一直坚持一个原则：不追求地位和势力，只追求真实和真理。

他在艰难困苦的环境中始终保持着自己的信仰原则，并设法让别人也按照这个原则去行动。

第三，孔子展现自己的智慧和才华。

领袖魅力时，自我展示是一个重要的方法。

孔子可以被认为是自己时期最大的教育者之一，他的智慧和才华深受人们的推崇。

他在新的事物发展中总是有很好的见解，这显示了他对人生无限的智慧财富。

他对于艺术精神也保持了极好的趣味，因此他的学生中不仅有文人，也有善于组织和运营的人，这使得孔子对于社会的塑造力量越来越大。

第四，孔子在时刻展现出自己的高尚和优雅。

一个真正的领袖必须展现出确信和安定以及尊荣和闲适，孔子在生活中经常展现出他的优雅，并让人们感到他的高贵之处。

他的言谈之间总是含有着宽广深远的智慧，此外他也是一个执着工作、关心家庭的人，生活中有很多的故事都讲述了他的高尚和品格。

第五，孔子对于他的哲学信仰和文化使命充满激情。

当我们回顾孔子的人生经历和他的哲学思想时，我们可以看到他对社会文化的深刻认识和对实践性问题的深入思考。

儒家艺术观之----⽂质彬彬、尽善尽美（⼈格魅⼒的修炼）⽂质彬彬：“⽂”、“质”作为对艺术、⼈格的观念范畴，源⾃《论语•雍也》：“⼦⽈：‘质胜⽂则野，⽂胜质则史，⽂质彬彬，然后君⼦。

’”孔⼦本是就其理想⼈格“君⼦”发论，后世论者⼀般认为早在先秦时期，孔⼦便已注意到了⽂章的内容与形式的关系问题。

孔⼦所说的“⽂”，指的是外观形式的⽂采。

孔⼦所说的“质”，有⼈认为指内在实质，即内容；有⼈认为仍然是指形式表现的质朴⽆⽂。

也有⼈认为这两者其实是相通的，表现形式的质朴⽆⽂，是由内容的质朴所决定的。

“彬彬”，或谓“⽂质相半之貌”，或谓“⽂质备也”，或谓“美盛”之义，⽂质彬彬，即⽂质并茂。

尽管后⼈释有歧义，但孔⼦提倡“⽂质彬彬”，就是强调⽂质统⼀，则⽆疑义。

《论语•颜渊》云：“棘⼦成⽈：‘君⼦质⽽已矣，何以⽂为？’⼦贡⽈：‘惜乎！夫⼦之说君⼦也。

驷不及⾆。

⽂犹质也，质犹⽂也。

虎豹之鞟犹⽺⽝之鞟。

’” ⽪去⽑为鞟。

⽑所显⽰的不同花纹，不仅是质的表现形式，⽽且本⾝就是质的有机组成部分。

《说⽂》释“⽂”⽈：“错画也，象交⽂。

”这可以与《国语•郑语》所记史伯语“物⼀⽆⽂”以及《易传•系辞》“物相杂，故⽈⽂”相发明。

刘勰《⽂⼼雕龙•原道》“天⽂”、“地⽂”、“⼈⽂”三者共举，并将⾃然之⽂区分为作⽤于视听的“形⽂”与“声⽂”。

《说⽂》释“质”⽈“以物相赘”。

从《礼记•礼运》的“还相为本”、“还相为质”可以看出，“质”即“本”，是事物之所以为此事物的根本。

⽂与质的关系，既有统⼀的⼀⾯，也有⽭盾的⼀⾯。

就统⼀性⽽论，必有其质，⽅有其⽂，所谓⽪之不存⽑将焉附；就⽭盾性⽽⾔，⽂可以反作⽤于质，⽽对质产⽣积极或消极的影响。

这就构成了传统⽂论中的⽂质统⼀论。

先秦诸⼦百家中也有把“⽂”与“质”的对⽴加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻⽂，甚⾄持“⽂灭质”之论。

《庄⼦ •缮性》⽈：“⽂灭质，博溺⼼，然后民始惑乱。