亦真亦幻的神秘风情——果戈理早期小说中的民间文学母题初探
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亦真亦幻的神秘风情
王玉珠
果戈理早期小说中的民间文学母题初探
在俄罗斯文学中,民问故事母题拥有不可忽视的地位, 它比书面语源起更早,深深地扎根于斯拉夫民族的民间文 学和神话体系中。作为民间叙事文学作品内容的最小元素, 母题既可以是一个物体(如魔笛),也可以是一种观念(如 禁忌),既可以是一种行为(如偷窥),也可以是一个角色 (如巨人、魔鬼),它或是一种奇异的动、植物(如会飞的 马、会说话的树),或是一种人物类型(如傻瓜、骗子), 或是一种结构特点(如三叠式),或是一个情节单位(如难 题、求婚)。这些元素充满着某种非同寻常的力量,使它们 能在一个民族的文化传统中不断延续。虽然在数量上它们是 有限的,但是却可以通过各种不同的组合,变换出无数各具 特色的民间文学作品。果戈理在小说集《狄康卡近乡夜话》 《米尔戈罗德》中把乌克兰民间故事母题大量移植于自己的 作品当中,使得小说在纵深上继承了悠久的基辅罗斯文化传 统,在横向上与全欧如火如荼的民族意识觉醒大潮产生共 鸣。果戈理作品中神秘的情节来自神话和民间传说,又与民 间传说中原型有所区别,它们与现实的日常生活相互作用, 展示亦真亦幻的小俄罗斯风情。 果戈理的创作并不是《格林童话》般对民间故事的整 理,他借民间文学母题中沉淀的民族历史环境文化来展示当 代乌克兰的风貌特征,但这种历史积淀有时对现代人来说会 难以辨别。维谢洛夫斯基认为,民间传说通过特殊的方式来 反映社会、信仰等各个方面发展的不同阶段。有一些民间传 说中的内容、主题和形象是不为现代人所理解的,产生这种 “不理解”的原因很多,根本原因在于人类的世界观、处世 态度和语言世界文化图景的迅速变化。民间传说并不是准确 无误地记录历史和社会文化的现实,因此其中的一些话语、 场景或主题住很大程度上可能会发生变化,这就造成了读者 在认识上的困难。为了将民族历史中长期积淀、不断变异的 母题与19世纪乌克兰乡村的现实生活融为一体,果戈理利用 大量的民俗文化因素、营造狂欢节的气息,配合乌克兰民间传 说中固有的母题,实现民间故事与现实生活相结合的目的。 “狂欢化”这一文化美学及诗学命题是巴赫金提出来 的,是指一切狂欢节式的庆贺、仪式、形式在文学体裁中的 转化与渗透。通过对果戈理的研究,巴赫金深化了他对狂欢 化问题的思考。这些在他的《拉伯雷与果戈理——论语言艺 术与民间的笑文化》《讽刺》《果戈理之笑的历史传统和民 间渊源问题》等作品中有所显示。巴赫金指出大量民俗文化 元素构成了果戈理作品的狂欢化特征。乌克兰民间节庆生活 和集市生活构成了这部小说中重要的组成部分。小说各章节 的标题融入了“圣诞节”、“圣约翰节”、“复活节”等大 量的民间节目文化,同时, 《五月之夜》《索罗庆集市》都 以集市生活作为主旋律。在小说中,各种与节日相关的迷 信、自由欢快的气氛使得生活脱离了常轨,带来狂欢节的气 氛。作家在小说中坚持正义必胜的观点,邪不胜正带来民间 正义主题的确立。此外,小说中描写的吃喝的酒席、甜蜜的 爱情与婚礼都带有狂欢节的色彩。通过对乌克兰民间民俗文
化的发掘,果戈理建立了一个蕴含丰富的民间文化宝库,使
得自己小说的狂欢化问题从一开始就奠基于本土化的民间文
化语境之中。
尤里・曼恩针对果戈理作品中的民间传说习俗进行了细致
的研究,为我们提供了另一个非常重要的范畴。他指出,在
果戈理早期浪漫主义的作品中读者往往会体会到种种规范在
被破坏, “从社会规范、道德规范,直至伦理规范。这是角
色的设置,但是同时又伴随着选择的时问点设置(五月的游
行或者是圣诞节前夜),在这一时问点人们之间传统的关联
停止了,新关系的世界产生了,这个世界中没有社会和道德
(我们暂时只提到这两种)规范”,因此,我们可以说,在
作品中所有传统规范的破坏是狂欢化的体现,而在这种破坏
中也表现着民间传统习俗。
狂欢化的时空被巴赫金确定为“快乐的地点”和“快
乐的时间”,也就是说地点和时间的非比寻常是表现狂欢化
的基本条件。在果戈理早期的作品中为了破坏传统的规范,
这一条件总是被创造出来。“快乐的地点”如许多人聚集在
一
起狂欢的集市,或者是普通铁匠觉得非同一般的彼得堡。
“快乐的时间”可以是圣诞节前夜,也可以是《维》中的假
期,任何一个日历上的节日,或者是家庭的节日。
《狄康卡近乡夜话》和《维》中所表现出的民间文化习
俗以现实存在的礼仪、风俗和信仰为基础,同时这些风俗又
是建构于狂欢化的反映之上的,这种反映在非同寻常的时空
中占据重要地位,并允许主人公破坏所有传统的道德规范,
甚至逃离到可能的界限之外,来到另一个神奇的世界与鬼神
沟通。果戈理向我们展示的艺术世界是丰富多样且矛盾的,
在这个世界中有许多不同寻常的奇妙之物,这些奇妙之物并
不影响所有这一切与作品中的社会生活细节的相互配合,而
这些奇妙之物中有很大一部分就是民间文学的素材。
民间传说和文学紧密相连,相互影响。正如民间传说能
够影响文学一样,文学对民间传说的作用也不容忽视,例如
《船夫曲》等艺术作品,它们由作家创作出来,并被认为是
具有民族性的民间传说而广泛流传。但是,如上文中所述,
在民间传说素材向文学作品过渡时同时伴随着变形,这种变
形增添了各种形式的评价和论断,从而使民间艺术带有作者
本人的特点。普罗普指出: “重新认识并不是一件容易的工
作,因为变形可能已经达到了不为人所熟悉的程度,如果想
要呈现其最初的形式,只有在掌握了相当一部分不同民族、
不同发展阶段的资料之后才能进行。”他认为,在研究和具
体解释文学中的民问创作元素时,准确地利用民族学资料也
是十分重要的: “民族学的资料很重要,但不仅是为了狭义
上的词汇起源而研究,同时也为其发展而研究,因为物质和
社会生活方式不仅决定着体裁、内容和主题的起源,同时也
决定着它们的发展和改变。”风俗习惯、传统歌舞,甚至狂
欢化的服饰毫无疑问都属于民族学的范畴。果戈理在对于大