古代诗歌思想感情鉴赏一、快速正确地把握思想感情的核心方法
2、咏物诗：
4、边塞诗：
5、爱情诗、惜春诗：
6、羁旅诗、送别诗：
7、闺怨诗、宫怨诗：
8、游仙诗、梦幻诗：
诗眼是什么?可能有不同理解。为了方便解决问题起见，这里我们不妨把诗眼分为广义诗眼和狭义诗眼两大方面，广义诗眼包括诗内之眼和诗外之眼。狭义诗眼即为诗内之眼，为广义诗眼的主体。诗内之眼我不妨把它分为三种类型：
1、诗歌类型之眼。此类眼能标识诗歌的类型，如诗标题中“送”是送别诗的诗眼。这一点在上述表格“类型标志特征”一列中表现得很清楚。
2、思想感情之眼。
①、此眼是诗中最能点明思想感情和主旨的词或短语（明眼）。如“怆情”、“相思”之类，明示感情。具体例子是李白《静夜思》中标题的“思”和诗文中“思故乡”就是明眼。
②、此眼是诗中最能蕴含思想感情和主旨的词或短语（暗眼）。意象和典故可视为暗眼。如“菊花”虽不明示高洁的情操，但会让人想到它这层意义。这是因为，在中国古代诗歌中，诗人常用一些特定的事物来表达主题和思想感情，这些事物在漫长的历史进程中诗人赋予了某种特定的内涵，代表特定的思想感情。分析古代诗歌可以从这些事物的特有思想感情内涵入手。具体例子是李白《春夜洛城闻笛》中“折柳”，有离别怀远之意，引发思乡之情。诗歌有时还用特定的典故来表达主题和思想感情。如“后庭花”为亡国之音，如杜牧的“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”讽刺当朝者醉生梦死，昏庸腐朽，表现作者对国家命运的无比关怀和深切忧虑。典故，如陆游《书愤》的“塞上长城”，辛弃疾《永遇乐》“廉颇老矣，尚能饭否？”，等等，都非常鲜明地传达出作者的思想感情。
3、艺术之眼。艺术之眼我把它分为两类：
①、艺术词眼，是最精练传神之词，点活全诗意境。如“红杏枝头春闹意”中的“闹”字，“春风又绿江南岸”中的“绿”字。此眼侧重于诗中的某一词，是具体的。
②、艺术法眼，是艺术表现手法关节所在，点活全诗的艺术感染力。此眼侧重于诗的表现手法，是抽象的。
这一章节诗眼为诗歌类型之眼和思想感情之眼。
每一首诗都不一定都需要诗眼，只是诗在一定的条件下需要点明或暗示或强化主旨时才用的。这个条件就是诗意有多重性，如果不点明或暗示，可能主旨不明，如果不强化，可能主旨不鲜明。如李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜笛中闻折柳，何人不起故园情？”这里，如果不用“折柳”，就有可能表达这几种诗意，一是相思，一是愁苦（借笛浇愁），一是离愁别恨，等等。用了“折柳”就可确定离愁别恨为主要表达的感情，“故园情”就点明了思乡情怀，这样就明白了本诗的主旨，就是从“折柳”的离愁别恨引发思乡之情。
当然，有诗眼的诗，其诗眼的个数不只一个。有的起暗示作用，有的起明示作用，有的起强化作用。不管怎样，运用诗眼，目的只有一个，就是使主旨突出鲜明。思想感情方面的诗眼，不一定写得精练传神，可能写得直白，围绕着它往往有一些生动传神的描写。下面我列出一些有特定情感的意象，你不妨把它当成暗眼，指引你找出主旨。在下面表中，我把意象体现出来的象征意义、意境看作是思想感情的一种特殊形式，因为它与思想感情只隔一层纸，透过它，很容易看清何种思想感情。
表一：
以上诗眼立足于诗本身的。下面讲两种方法立足于诗之外，即诗人的经历特点和诗歌注解。事实上，为了方便起见，我们也可以把诗人的经历特点和诗歌注解视为诗“眼”的一种特殊形式——诗外之“眼”。
1、从作者的人生经历特点找出诗思想感情的线索。
我们不妨从作者所处的时代环境及其生活经历特点找出诗歌的思想感情。辛弃疾、陆游人生经历特点是，一生坚持抗金复国，但不受重用，抱恨而终。因此，他们的诗词多抒写其力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤。李清照人生经历特点是，南下前后的完全不同的命运和感情，于是表现出南下前闲适欢快，南下后忧愁郁闷。李白、苏轼、杜甫等都表现出人生经历特点与诗思想感情的高度对应性。大家可尝试着列出诗人经历特点和诗思想感情相对应的表。
2、从诗词的注解找出诗思想感情的线索。
有时在原诗之后附有注解，阅读这些注解，可以帮助我们了解作者、作品的有关情况，以便更准确地理解作者的情感及作品的内容。诗的注解常常是为了帮助读者明白诗歌思想内容。例如：
与夏十二登岳阳楼
李白
楼观岳阳尽，川迥洞庭开。
雁引愁心去，山衔好月来。
云间连下榻，天上接行杯。
醉后凉风起，吹人舞袖回。
[注]此诗写于李白流放途中遇赦之后的秋季，夏十二，李白的朋友，排行十二。
诗后注解提供了该诗的写作背景，从“流放途中遇赦”这一句看出，诗人应是带着轻快的心情写作此诗的。因此诗人笔下的自然万物好象被赋予了生命：雁儿高飞，带走了诗人忧愁苦闷之心；月出山口，仿佛是君山衔来了团圆好月。这样的有情有意之景便衬托出诗人遇赦后极其欢快的心情。
二、古代文人的思想感情图解
（二）古代文人感情图解：
《老残游记·自叙》有一段文字很有意思。“灵性生感情，感情生哭泣。哭泣计有两类：一为有力类，一为无力类。痴儿呆女，失果则啼、遗簪亦泣，此为无力类之哭泣；城崩杞妇之哭、竹染湘妃之泪，此有力类之哭泣也。有力类之哭泣，又分两种：以哭泣为哭泣者，其力尚弱；不以哭泣为哭泣者，其力甚劲，其行乃弥远也!《离骚》为屈大夫之哭泣、《庄子》为蒙叟之哭泣、《史记》为太史公之哭泣、《草堂诗集》为杜工部之哭泣；李后主以
词哭、八大山人以画哭；王实甫寄哭泣于《西厢》、曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》。王之言曰：“别恨离愁，满肺腑难陶泄。除纸笔代喉舌，我千种想思向谁说?”曹之言曰；“满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中意?”名其茶曰“千芳一窟”、名其酒曰“万艳同杯”者：千芳一哭，万艳同悲也!吾人生今之时，有身世之感情、有家国之感情、有社会之感情、有种教之感情。其感情愈深者，其哭泣愈痛。”此妙语道出了古代名作，大多是“哭”的文学，也就是“悲情崇高美”的文学。古代文人大多有“兼济天下”、“使寰区大定，海县清一”（李白《代寿山答孟少府移文书》）的理想，但现实是，统治者仅把他们用来装点门面罢了。理想与现实的巨大反差，让古代文人失落伤感。正是这个失落伤感，激发了他们伟大的创作灵感，留下了许多不朽的杰作。“功成”的文人往往因失去伤痛的刺激而丧失了创作灵感。所谓“江郎才尽”的典故就有这个道理。下面我列表格显示古代文人的情感脉络。
