现代化背景下中国城市清真寺功能转型初探

第３９卷第２期　２０１３年４月　青海民族大学学报（社会科学版）　ＪｏＵＲＮＡＬ　ｏＦ　ＱＩＮＧＨＡＩ　ＮＡＴＩｏＮＡＬＩＴＩＥＳ　ＵＮⅣＥＲＳＩＴＹ　（ｓｏｃｉａｌ　ｓｃｉｅｎｃｅ）　ＶｏＬ＿３９　Ｎｏ．２　Ａｐｒ．２０１３　

现代化背景下中国城市清真寺功能转型初探　

马　强　

（陕西师范大学，陕西西安７１００６２）　

摘要：现代化引起的城市穆斯林问题，有待清真寺在伊斯兰教教义和教法许可的范围内，保持清真寺核心功能的同时，在　文化教育、社会服务、文明表述、慈善公益、公共空间等方面拓展其功能，并对某些传统功能予以现代化的转型。　关键词：现代化；清真寺；功能；转型　中图分类号：Ｂ９６７　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７４—９２２７（２０１３）０２—００２７—０５　

近年来，我国学者主要从宏观方面总结和讨论　

了历史与现实中清真寺所发挥的功能，某些研究也　从历史视角出发，将清真寺的功能置于时代背景之　

下，分析了不同历史时期、不同社会文化环境中清真　寺功能的异同和变化。相较而言，现有研究对现代　

化给中国城市穆斯林造成的影响、带来的挑战、面临　

的问题，以及在此背景下清真寺功能的变化和未来　转型问题讨论较少。鉴于中国社会３０多年来发生　

的巨变以及引起的中国穆斯林社会结构的变迁，适　时地讨论上述话题有利于引导城市清真寺更好地为　

穆斯林服务，发挥宗教社区中心的功能和作用，在凝　

聚穆斯林社群的同时，促进穆斯林社群的现代化。　

一、现代化背景下中国城市穆斯林　

面临的主要困境　２１世纪的中国社会城市的整体规划、综合布局　和细节功能越来越成为考量一座城市品质的主要内　

容。城市化的根源来自于现代化。所谓城市现代化　

即城市在发展过程中持有现代化的理念、借用现代　化的成果、采取现代化的手段和方式应对各种变化　

和问题，引导城市合理发展和布局，提高城市人口的　生活质量。总体而言，我国信仰伊斯兰教的各民族　因经商、学习、工作等原因，大量人口在城市内部和　

城市之间流动，特别是穆斯林对商业活动的喜好，使　之成为世界移民和人口流动的重要现象。现代化背　景下，国内大多数城市的穆斯林都在快速的城市化　

过程中发生了巨变。对这种巨变总体上可以从两方　面进行观察：一是传统宗教社区因环境、结构、功能、　

人口等原因而发生裂变，特别是传统寺坊体系遇到　

挑战，出现有寺无坊、有坊无寺、随寺不随坊、随坊不　随寺等各种复杂现象；二是随着大量的人口迁移和　

流动，在新的城市拓展地带出现了新的穆斯林聚居　社区，出现新的寺坊和职业人群。　

笔者曾经从８个方面对中国城市穆斯林面临的　

主要困境和问题进行过总结：（１）社区问题：传统社　区的保持和发展问题；新兴流动的精神社区；国内外　

迁移人口与多族群、多教派的社区。（２）宗教思潮与　教派观念：赛莱菲耶运动；泰卜里厄宣教活动；苏菲　

思想及组织；国外伊斯兰思潮的中国化或地方化问　

题。（３）迁移人口：迁移人口的互动和融人问题，包　括国际和国内两部分，国内又可以分为省际迁移和　

省内迁移（包括市内迁移）；外籍穆斯林流动人口；迁　

移人口的子女教育问题。（４）宗教活动及管理：宗教　管理部门一各级伊斯兰教协会一清真寺一寺管会的　

管理体系的功能、威信、效度等的评估；清真寺教务　和寺务及其管理。（５）清真饮食：清真饮食的认定和　

行业标准；中国清真饮食的国际市场开拓；清真饮食　

本文是作者主持的２０１１年度国家社科基金重大项目“边疆热点地区城市民族关系发展态势与对策研究”（项目编号：　ｌｌ＆ＺＤｏ５９）的阶段性研究成果。　收稿日期：２０１２—１１—１０　作者简介：马　强（１９７２一），男，回族，宁夏西吉人，人类学博士，陕西师范大学西北民族研究中心教授，博士研究生导师。研究　方向：人类学和伊斯兰文化。　

２７　第３９卷　马　强：现代化背景下中国城市清真寺功能转型初探　

的地方监管问题；清真饮食与民族团结和社会稳定。　

（６）宗教教育：读书与读经的关系；经堂教育的继承　

和延续；城市穆斯林教育的革新；清真寺教育功能的　转型；阿訇的培养、遴选、聘任、交流、待遇等问题。　

（７）城市女寺（学）及穆斯林妇女：城市女学的兴起、　评价和管理；女寺与男寺的关系；女学的发展和功　

能。（８）城市穆斯林的社会融人：如何在城市中既能　融人都市生活，又能保持信仰身份。＿１　

二、清真寺与城市穆斯林的生活与流动　清真寺是穆斯林的社区中心，是履行仪式、开展　教育、传承文化、继承传统、聚众议事、解决纠纷、扶　

危济困、交流互助的地方，扮演着世俗和宗教两方面　

的功能，在穆斯林社区中居于无可替代的位置。因　此，在历史和现实中，哪里有穆斯林聚居，哪里就会　

出现清真寺并成为地标性建筑。中国的清真寺通常　

融阿拉伯一伊斯兰文化和中国文化为一体，同时揉　合了地域文化，是社区中物质性的地标，而且在周边　

穆斯林的认知和分类体系中也是精神性的地标。有　了清真寺，穆斯林才会对所处环境产生家园般的依　

赖，也才能体会到信仰的关爱和温暖，感受到生命的　意义和价值。　

在中国，同信众广布的佛教相比，伊斯兰教的城　

市性特征非常明显，穆斯林通常选择都市津要、水旱　码头、交通便利、人口密集之地居住。建寺成坊，设　

集成市；依寺而居，依坊而商；寺坊一体，坊市不离。　

无论是伊斯兰教初传的麦加和麦地那，还是伊斯兰　教传人中国后的广州、扬州、泉州、杭州、西安等，均　

为都市津要之地。当代全球性的穆斯林移民更是彰　显了这一特征，如美国的穆斯林主要聚居在纽约、费　

城、华盛顿、旧金山、洛杉矶、芝加哥、克里夫兰、底特　律、休斯敦和沃思堡等城市或城市群，日本穆斯林移　民主要聚居在东京及附近地区，荷兰穆斯林主要居　

住在阿姆斯特丹、鹿特丹、海牙、乌德勒支四市，而今　

中国内地穆斯林主要集中在广州、义乌、深圳、上海、　北京、西安、南京等城市。可以说，现代化让喜好流　

动的穆斯林同城市有了更加紧密的联系，特别是中　国实行的农村经济和政治体制改革，改变了土地对　

人的束缚，农业现代化将大量人口从土地上分离出　

来，大批农村穆斯林人口也离土离乡，从而成为新的　城市人口。　

从人口迁移趋势观察，国内穆斯林的迁移呈现　

出由村向镇、镇向县城、县城向中心城市、中心城市　

向大都市迁移的特点。从迁移人口的职业身份来　看，主要是某些地域性的行业群体由农村或城镇迁　

往大城市，如青海回族和撒拉族、新疆维吾尔族进入　

２８　沿海城市开设餐馆；河南孟州、长葛等地回族迁往泉　

州、广州经营皮革。从迁移地域分析，有从内陆地区　

向沿海城市，从西部地区向中、东部地区迁移的特　点。特别值得关注的是，除了向历史上曾经有过穆　

斯林活动，而在计划经济时代社区普遍出现衰落的　城市迁移外，近年来尚出现了向历史上很少有穆斯　

林生活的城市迁移的趋势。造成上述迁移特点的原　

因大致有二：一是历史上有清真寺的城市对穆斯林　的吸引力；二是发达地区的城市商业繁荣、市场发　

达、政策人性化，具有“拉力”作用。历史上有清真寺　的地方，新移民到来之后会通过清真寺迅速建构自　

己的社会网络，分享以清真寺为中心形成的社会资　

本，为移民进入城市提供最基本的网络支撑。而市　场发达、政策开明、商业繁荣的城市能够在短期内吸　

引行业性的穆斯林商人进入，从而迅速聚集一定数　量的人口，构建起新的宗教社区。　

这些新进入城市的穆斯林虽然拥有不同的职业　

身份，但因商业活动和工作生活，成为实际意义上的　市民。当前多个城市中新清真寺和礼拜点的建立，　

都同这些长期留居的穆斯林流动人口有直接的关　系。深圳、佛山、珠海、义乌等商业发达城市成为新　

兴的穆斯林小聚居城市；中心城市、大城市、商业城　

市、沿海城市成为国内各族穆斯林争相进入的地方；　商人、学生、流动打工者等是最主要的职业群体。　

作为城市人口的构成部分，都市穆斯林除了面　对城市化引起的普遍性问题外，还必须面临现代化　

给他们的宗教信仰生活带来的挑战。宗教信仰其实　

也对穆斯林的城市流动行为造成一定影响，决定其　流与不流、流向何处、流动方式，以及何时流动。在　

此过程中，城市清真寺是吸引、稳定、凝聚城市穆斯　

林的重要因素。一座干净整洁、服务周到、设施便　利、管理完善、团结宽容、功能强大、气氛融洽、学风　

浓厚的清真寺往往具有很强的吸引力和凝聚力，坊　

民对其有深厚的感情。如果是传统社区，则在城市　改造过程中会出现坊民难以割舍其清真寺，从而使　拆迁安置困难的问题；而如果是新建立的清真寺，则　

可能吸引越来越多的穆斯林在清真寺周围购买住　

房，聚居成坊，形成新的围寺而居的社区。　三、现代化背景下城市清真寺功能的转型　

现代化背景下国内清真寺功能业已出现的调整　

在很多城市都可以发现，特别是城市化速度快、穆斯　

林散居化程度高、社区结构变化大的城市。王德才　

认为，吉林省清真寺的功能主要包括完成宗教功课、　为穆斯林服务、弘扬伊斯兰文化、促进民族团结、政　

治引导、协助政府落实民族宗教政策、发展经济、保　青海民族大学学报（社会科学版）　２０１３年４月　

护文物、对外宣传等。ｌ２　其中包含了诸多非传统功　

能。基于现代化背景下城市穆斯林存在的诸多困　境，以及城市穆斯林人口、分布、居住格局、身份特　

征、文化特点、信仰诉求等发生的重大变化，探讨如　

何因时而变，因地制宜，调整、拓展和发挥清真寺的　社区中心功能和作用，凝聚、服务、管理城市穆斯林，　

消解现代化为信仰群体带来的挑战，促进穆斯林更　好地融人现代都市，维护城市多元文化，提高城市的　

国际化水平等就显得尤为必要。　

（一）发挥清真寺功能的原则和理念　清真寺是体现民主、平等、清廉和公正的地方。　“一切清真寺都是真主的”（古兰经：７２：１８）。“安拉　最喜悦的地方是清真寺”　Ｊ，因而清真寺是穆斯林共　

有的生活和精神家园。每个穆斯林无论贫富地位，　

只要虔诚奉教，都有维护清真寺的权利和关心清真　寺的义务。清真寺功能的发挥，首先，要依据伊斯兰　

教义，合乎伊斯兰教法，在教义、教法的原则范围内　

根据实际情况进行变通；其次，应秉承“有教无派”的　理念，以伊斯兰认主独一、六大信仰、五项功修为基　

础，宽容地对待因地域、历史、政治、传统、理解力、本　土化等各种原因形成的礼俗性、地域性差异。再次，　

要遵从《古兰经》人类同源，同属造化的教导，宽容地　

对待因长期“失教”（宗教教育）而信仰淡化、缺乏操　守的穆斯林和对伊斯兰教非常陌生的非穆斯林。一　

个人是否是穆斯林完全属于安拉的引导，人只有做　“赛白布”（促成因素）的能力。《古兰经》教导人们，　无论信仰与否，人类都来自同一个祖先，同属于真主　

的造化，不能因血缘、肤色、民族、信仰等互相歧视。　

特别应消除少数人以相同信仰遮蔽下的民族中心主　义对伊斯兰教造成的危害，消除非穆斯林通过某些　

民族成员的劣行而对整个穆斯林群体形成的不良印　象。　

（二）坚守清真寺的核心功能　清真寺的核心功能是为穆斯林提供学习、沐浴　

和进行礼拜、丧葬、节庆等宗教仪式的便利。因此，　

保持核心功能的正常稳定开展是清真寺工作的关　键。　

１、做好洗浴、礼拜等日常性事务。城市化对人　带来的压力之一是生活空间的狭小，单位地域面积　

中人口密度的增加，导致以往能够在家户中完成的　仪式难以为继，而对于那些涌人城市的底层劳动者　

而言，在履行宗教功修方面存在更多的困难。清真　

寺在日常宗教生活服务方面应该充分考虑如何照顾　和满足不同群体的需求，做好基本的宗教服务。洗