马克思韦伯 儒家文化

1、韦伯在社会科学方法论上的贡献（1）、韦伯的理解社会学：旨在对社会行动做出的解释性理解以获得对这一行动的原因、进程和结果的解释的科学。

可见，韦伯继承了德国历史主义的传统：理解和解释人类行为必须深入研究其意义，即认识个人的主观取向与意图、价值观及意义。

韦伯开创了与孔德实证主义对立一整套研究社会与行动个体的方法—理解社会学（也叫诠释社会学）主张用主观的、理解的分析方法研究社会个体行动与意义。

（2）、韦伯提出了社会科学研究中存在着两种价值评判：价值中立与价值关联。

价值是文化科学概念形成的先决条件。

文化科学不同于自然科学，研究者要根据自己的价值观念和需要去选题，做出自己认为正确和合理的判断或评价。

研究对象或资料本身不会说话，必须通过研究者在一定认识的基础上来理解或诠释。

在韦伯看来，“一切行动最终都是在价值中孕育的，也正是价值决定了政治、经济和宗教领域中的斗争。

因此，一个社会科学家在分析一个行动时，必须要了解行动背后隐藏的意义，也就要探讨这个行动所表现的价值。

”可以说，在整个社会科学研究中都必然地或多或少地渗透了研究者的价值，所以韦伯提出了要在价值关联中保持价值中立。

韦伯把价值中立确立为研究社会科学的方法，对文化科学提出了客观性的要求，将价值判断从科学的认识中剔除出去，划清科学认识与价值判断的界限。

价值中立不仅仅是一种科学方法，更是一种规范或是伦理守则，时刻提醒社会学家不越俎代庖地处理自身所不及的价值评判问题。

（3）、韦伯与“理想类型”。

“理想类型”是韦伯方法论中的一个重要概念，体现在他的多部著作中，也是他比较社会学的方法论基础。

韦伯提出了一种关键性的概念工具——理性类型。

“理性类型”中的“理想”，不是指这个类型是最好的、人们期望的，而是表示某种现象是接近于典型的或最可能接近现实的，是一种类似于自然科学研究中用作参照的标准模型。

在现实生活中抽象出一个最接近于现实的理想类型，以后就可以参照这个理想类型，通过比较原型与理想类型有没有差异、差异有多大来更好地认识原型。

有过五次关 于儒家是否属于宗教的大讨论。在《 儒教与道教》 一书中， 韦伯将中国的儒教作为类 似与西方
的清教来 看 待 。他 认 为儒教 是人 世 的 ， 不像 其他 宗教 一样 是 出世 的 ， 是 在乎来 世 的 。由 于 中国古 代 没有 宗
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ６—１ ０—１ ７
① 参见 ［ 德］ 马克斯 ・ 韦伯《 儒教与道教》 ， 王容芬译 ， 商务 印书馆 １ ９ ９ ９ 年版 ， 第１ ５ ８页。
② 中国语 言中没有 “ 宗教” 对应 的专 门名词 ， 有的只是 “ 儒家学派 ” 的教义与“ 礼” ， 而且没有宗教性质 的和 约定 俗成 的之分 。 孔夫子 主义的正式中国名称是“ 文人 的教 义 ” （ 儒教） 。参见 ［ 德］ 马克 斯 ・ 韦伯 《 儒 教与 道教》， 王容芬 译 ， 商务 印书馆
一
、
“ 儒教 ＂ 的 宗 教 性
在汉 代武 帝元 光元 年 （ 前 １ ３ ４ ） 的时候 ， “ 董 仲舒 向汉武 帝提 出 ‘ 罢黜百 家 ， 独尊儒 术 ’ 的建议 。从 此 ， 儒
家学 说成 为 中 国封建 社会 的主流 思想 意识形 态 ” … 。儒 学或 者说 儒家 是否是 一 种宗教 ， 这 在 中国学 术界 尚 未有 定论 。有 学者 统计 ， 如果 从 １ ６世纪 由利 玛 窦 引起 的儒 家是 否 属 于宗 教 的争论 开 始 算起 ， 历 史 上 先 后
发展 出资本 主义 的必然性 以及 中国没有进入 资本 主义社会 的原因。这些结论 是韦伯 以西方为 中心 的立场去考察 三种宗教
的意识形态作用 以及其对社会之影 响的基础上得 出来 的。抛开以西方为 中心 的立场 ， 从单纯 的宗教 的意识 形态作用 出发 ，

儒 家 文 化 是 中 华 民 族 发 展 历 史 中居 主 导 地 位 的 一 种 思 想
价值体系 。它几乎无孔不入 地渗透进华人 社会生活 、 思想各个 领 域 。从 人 与 环 境 关 系 的角 度 分 析 ， 类 社 会 主要 有 两 种 互 动 人
形 态 ， 种 是 自我 取 向 ， 种 是社 会 取 向 。 家 文 化 实 质 就 是 一 一 一 儒 种 社 会 取 向 的价 值 观 念 。Ｔｉ ｄｓ１８ ） 儒 家 文 化 归 入 集 体 主 ｒ ｎ ｉ ９ ８把 ａ （ 义 的范 畴 ， 表 达 了类 似 的 看 法 。 为 了 研 究 儒 家 文 化 对 企 业 人 也
在传统中 国社会里 ， 一直是 家族 而不是个人构成社会 的基 本单 位 ， 它是社会经济生 活与社会 生活 的核心 ， 因此 中国人 形 成 了几 乎 凡 事 以家 为 重 的家 族 主 义 。 在 家 族 主 义 的 取 向下 ， 人 们生 活圈 内的运作 是一切尽量 以家族 为重 ， 以个人 为轻 ； 以家 族为 主， 以个 人 为从 ； 以家 族 为 先 ， 以个 人 为 后 ， 家 族 取 向。 即 当中 国人在参加家族 以外 的团体时 ， 所表现 的是一种 由家 族取 向或 家族 主义 延伸而来 的准家 族集体 主义 ，也就是一 种
．
在 中 国文 化 中 或 是 在 中 国 人 的 日常生 活 里 ， 际 关 系 是 十 人 分 重 要 的 。 漱 溟 （９ ３ 将 中 国人 的 这 种 凡 事 以关 系 为依 归 的 梁 １６ ）
、
儒 家 文化 的特 征
文化特 征 叫做 “ 关系本位 ” 杨 国枢 等人 （９ ６ 则称 之为“ 系 ， １８ ） 关 取 向 ”关 系取 向 是 中 国人 在 人 际 网络 中 的 一 种 主 要 行 为 方 式 ， ，

第七章儒家思想在西方的传播和西方人眼中的儒学本章学习要求:从古至今，中国就始终处在于外部世界的交往中，儒家思想也一直在与外界的交往中变化和发展。

特别是自中国的明朝，相应的在西方是文艺复兴以来，通过西方的传教士和汉学家的传播，儒家思想在西方世界加速了流传和被讨论的进程。

文化的传播通常都是一个双向的过程。

虽然，我们熟悉的是自明朝以来就存在着国人吸收西方文化的“西学东渐”说，但另一方面，殊不知，“东学西渐”也是从此悄然开始的。

学习目标：通过本次课程的学习，使学员能够了解儒家思想在西方思想界传播的状况以及对于西方人思想的影响。

学习时数：建议本章学习时长为2学时课节安排：第一节16世纪到20世纪儒家思想在西方的传播第二节西方人眼中的儒家思想视频素材•笔记本•书签•学习档案第一节 16世纪到20世纪儒家思想在西方的传播一、17-18世纪西方传教士对儒家思想的传播从16世纪末期利玛窦(1552—1610)来华开始，一场轰轰烈烈的中西文化交流过程开始了，这是一次科学技术与文化的双向交流。

最早将儒学传人西方的传教士们一踏上中国的土地，便开始思考基督教与中国传统文化的沟通与调适。

明神宗万历十三年(公元1585年)，传教士在罗马出版了《中华大帝国史》。

此后，儒家经典不断传人西方。

他们一方面利用当时西方较为先进的科学技术向中国人宣传以博得中国人的好感，另一方面研究中国儒家经典和传统文化来了解和适应中国。

如利玛窦等耶稣传教士来中国后，学习了大量的中华传统文化，并由利玛窦于1594年完成了对朱熹注的《四书》的拉丁文翻译工作，一般认为，他的《四书》拉丁文译本是儒家经典最早的西文译本，是用来帮助当时在中国传教的耶稣传教士们能够尽早了解中国的思想，更好更快地学习中国的文化。

到l7世纪末，在欧洲已经出现了十多本中国经典著作的译作。

自利玛窦以后欧洲学者开始注意中国，孔子也被尊为道德与哲学上的最博大的学者。

卫方济(1651—1729)译《中华帝国经典》，其中包括四书、五经，可算当时最完备的译本，莱布尼茨等人关于中国的知识均受此书影响。