浅谈庄子的生命美学
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庄子生命美学观分析
“ ” 现精 神性 沟通 ， 道 实 真正 体悟 “ ” 审美 主 体 即 道 ， 人 的心灵也 在 这 种 体悟 中得 到 无 限 的 自 由。在 现 实世 界 中 ， 虚实 相 生 ， 事 万 物统 一 于 “ ” 唯有 万 道 ， 审美 主体 的虚静 ， 可进 入美 的境 界 。 方 庄子认 为 ， 要达 到虚 静 状 态 ， 审美 主体 即人 必 须做 到 “ 斋 ” “ 忘 ” 心 和 坐 。庄 子 对 “ 斋 ” “ 心 和 坐 忘 ” 了相 关 的论 述 ： 回 （ 回 ） ‘ 问心 斋 。 作 “ 颜 日： 敢 ’ 仲尼 日 ：若一 志 ， 听 之 以耳 而 听之 以心 ， 听之 ‘ 无 无
，
黜聪 明 ， 离形 去知 ， 同于大通 ， 谓坐忘 。 仲尼 日 ： 此 ’
‘ 同则无 好 也 ， 则 无 常也 ，而 果 其 贤乎 ！丘也 请 化 从而后 也 。 （ 大宗 师 》 “ 忘 ” 比“ 斋 ” ”’《 ）坐 是 心 更高 层 次 的 审美 心灵 状 态 。庄 子所 言 “ 肢 体 ” “ 堕 和 离
《 庄子》 书不仅是一部著名 的哲学 著作 ， 一 同
时也 是一 部 文学 、 学 著作 ， 中国文 学 、 学发 展 美 在 美
史 上具有 重 要 的 地位 。本 文对 庄 子 的研 究 试 图从
要途径。庄子说 ：唯道集虚 ， “ 虚者 ， 心斋也。 （ 人 ”《 间世》 人要体道悟道 ， ） 必须达到至高的虚静境界 ， 让审美 主体 即人 的心 灵 进 入 至虚 至 静状 态 ， 与
看来 ， 这一过 程 的达 到 即是 一种 超 功利 的直 观——
无 为也而 尊 ， 朴素 而天 下莫 能与之 争 美 。夫 明 白于 天地 之德 者 ， 此之 谓大 本大 宗 ， 与天 和者 也 ； 以均 所 调天 下 ， 与人 和者 也 。与人 和者 ， 谓之 人 乐 ； 天 和 与 者， 谓之 天乐 。 （ 天 道 》 庄 子 主 张 虚 静 、 淡 、 ”《 ） 恬 寂 漠 、 为 。帝 王推 行 无 为 之 治 ， 无 以此 养 生 ， “ 寿 则 年 长 矣 ” 以此治 国 ， ； 则天 下统 一 。这 主要讲 的是养 生 和 治理 国家 。从 美学层 面说 ， 子则 主 张 只有 审美 庄 主体求 虚静 ， 于无 为状 态 ， 能 “ 处 才 朴素 而天 下莫 能 与之争美 ” 。 庄 子认 为只 有求 得虚 静之美 ， 审美 主 体 即人 才 能 处 于 自然 无 为 的状 态 。虚 静 是 庄 子 通 “ ” 主 道 的
，
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‘ 同则无 好 也 ， 则 无 常也 ，而 果 其 贤乎 ！丘也 请 化 从而后 也 。 （ 大宗 师 》 “ 忘 ” 比“ 斋 ” ”’《 ）坐 是 心 更高 层 次 的 审美 心灵 状 态 。庄 子所 言 “ 肢 体 ” “ 堕 和 离
《 庄子》 书不仅是一部著名 的哲学 著作 ， 一 同
时也 是一 部 文学 、 学 著作 ， 中国文 学 、 学发 展 美 在 美
史 上具有 重 要 的 地位 。本 文对 庄 子 的研 究 试 图从
要途径。庄子说 ：唯道集虚 ， “ 虚者 ， 心斋也。 （ 人 ”《 间世》 人要体道悟道 ， ） 必须达到至高的虚静境界 ， 让审美 主体 即人 的心 灵 进 入 至虚 至 静状 态 ， 与
看来 ， 这一过 程 的达 到 即是 一种 超 功利 的直 观——
无 为也而 尊 ， 朴素 而天 下莫 能与之 争 美 。夫 明 白于 天地 之德 者 ， 此之 谓大 本大 宗 ， 与天 和者 也 ； 以均 所 调天 下 ， 与人 和者 也 。与人 和者 ， 谓之 人 乐 ； 天 和 与 者， 谓之 天乐 。 （ 天 道 》 庄 子 主 张 虚 静 、 淡 、 ”《 ） 恬 寂 漠 、 为 。帝 王推 行 无 为 之 治 ， 无 以此 养 生 ， “ 寿 则 年 长 矣 ” 以此治 国 ， ； 则天 下统 一 。这 主要讲 的是养 生 和 治理 国家 。从 美学层 面说 ， 子则 主 张 只有 审美 庄 主体求 虚静 ， 于无 为状 态 ， 能 “ 处 才 朴素 而天 下莫 能 与之争美 ” 。 庄 子认 为只 有求 得虚 静之美 ， 审美 主 体 即人 才 能 处 于 自然 无 为 的状 态 。虚 静 是 庄 子 通 “ ” 主 道 的
庄子美学之大美不言
“天地有大美而不言”之“游”与“世”10对外汉语一班陈琦学号：100505011111摘要：“天地有大美而不言”，庄子所追求和体验的是天地之间至高至纯的“大美”，“大美”即“道”之显现。
庄子倡导游世，游世乃是一种既顺应这个社会，又不丧失自我追求的处世态度，即庄子所说的“顺人而不失己”，“外化而内不化”。
“在世”而非“入世”，“远世”而非“避世”的“游世”之道，这些都成就了庄子在乱世之中独特的生命智慧。
本文所讨论的便是庄子美学思想“天下有大美而不言”与“游”“世”的思想之间的内在联系及其现实意义。
关键词：庄子大美游世避世入世一、天地有大美而不言“天地有大美而不言”一句出自《庄子·知北游》，庄子承接老子“道法自然”的思想，认为自然不仅是真的、善的，还是美的。
他说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理，是故圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
”圣人观于天地也就是观道。
只有圣人或至人、神人才能观道。
因为“观”非诉诸于感官的“观看”，而是排除一切生死得失祸福功利之后，对“道”之观照。
是为“至人无己，神人无功，圣人无名”。
天地的大美，四时的序列，万物的荣枯，那都是由于“惛然若亡而存，不形而神”的本根——道——自然的伟力所致。
万物的生息繁衍、生死荣枯都顺应时理，有其天然而成的规律。
生死存亡浑浑然一体归入自然。
不必强自己所不能，一切得失都是顺应，于是生之欢乐、死亡、哀痛都会在这大顺应、大过程之中消融；如此，则真正摆脱了人生倒悬之苦矣。
顺应人生之势，天地大美是一种无是非、无差异的齐一醇和之美，天地万物的生息消长相嬗替，开始和终结宛若一环，不见其规律，却达一种真正的大和之境。
“道”具体的体现便是“天地大美”。
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。
论述老庄崇尚自然的美学思想及其影响
论述老庄崇尚自然的美学思想及其影响。
以老庄思想为核心的道家哲学，是中国哲学文化之魂，在中国文化史和哲学史上占有重要地位。
人们常说，儒家重礼乐，道家贵自然。
可见，“自然”是道家思想的核心内容。
老子云“道法自然”，“道”“自然”是同一的。
“自然”具有“道”本体的品格，“道”的本性是“自然”，“白然”就是天然、白成、自然而然。
道家在哲学上以“自然”为理法，表现在审美观上，便是对自然美的崇慕和追求，以及对浮华矫饰的反对。
崇尚“自然”、顺应“自然”是老子美学意蕴的主要源泉。
在“自然”的基础上，老子又生发出"素"、“朴”、“淡”、“拙”等儿个重要的美学范畴，并把它们归结为“道”的品格。
这些美学范畴反映到卜法审美上，便形成了后世追求真朴自然和反对雕饰、姿媚书风的精神依据。
宋代以“平淡”为美的审美观、黄庭坚“伟要拙多于巧”的创作观以及傅山“丑”、“拙”、“直率”的书学观，于此都不无关系。
庄子在继承了老子美学观的基础上，对道家的美学理论作出了重要的发展。
从道家崇尚自然真美的思想出发，他提出了“大美”和“贵真”等重要的审美范畴。
“大美”虽是“不言”的，但它却表现出“白”、“无为”、“天成”的特点。
因而，在庄子看来，自然、天真就是美的最高标准和尺度，这也是历代二书论在进行书法品评时，为何把“自然”作为最高艺术品位的依据。
而要实现“大美”、“至美”，“贵真”是必不可少的前提条件，只有真实的才是自然的，书法贵天成自然，贵在写出真情性。
否则，就难免流于做作和安排。
受庄子“贵真”论的影响，历代书家都以真性情的抒发为尚，盛唐草书家，宋代苏、黄、米，晚明的徐渭等，无不在其作品中一任真情性的抒发。
而真情性的抒发，则需要书者不受外物的干扰，实现对主体的超越，以虚静空明的心怀去观照艺术形象之本源，使其与“道”融合为一，这种境界即庄子所说的“心斋”和“坐忘”。
庄子从道家“法自然”的理论出发，认为宇宙本体的“道”是自然的、无为的，因此，在“道”统摄下的“天、地、人”系统中的“人”也应当是自然的。
试论庄子“至乐无乐”的哲学性的美学化
试论庄子“至乐无乐”的哲学性的美学化【摘要】本文探讨庄子哲学中“至乐无乐”的哲学性的美学化。
在介绍庄子哲学的背景和美学化在哲学研究中的重要性。
在正文中，分析庄子对至乐无乐的解读，并探讨美学化对庄子哲学的影响以及庄子哲学与西方美学的对比。
探讨庄子哲学的当代意义和美学化在庄子研究中的应用。
结论部分总结庄子“至乐无乐”哲学的美学化意义，并展望庄子哲学美学化研究的未来。
这篇文章将进一步揭示庄子哲学中的美学元素，为当代美学研究提供新的视角和启发。
【关键词】关键词：庄子哲学、至乐无乐、美学化、哲学研究、影响、对比、当代意义、应用、意义、未来、结语。
1. 引言1.1 庄子哲学的背景庄子（约公元前369年-公元前286年）是中国古代著名的思想家和文学家，被认为是道家学派的重要代表之一。
庄子的哲学思想主要体现在《庄子》这部作品中，被后人称为《庄子》。
庄子的哲学主张强调个体的自由与无为而治，提出了许多关于人性、自然、道德等方面的独特见解。
庄子的哲学背景受到了当时社会政治、宗教信仰、自然观念等方面的影响。
在当时的社会背景下，庄子所处的时代是中国战国时期，战乱频繁，社会动荡不安。
这种背景下，庄子对人生、世界的思考更加深刻，试图通过超越现实世界的局限，寻求一种更高层次的境界。
庄子在面对战乱动荡的社会背景下，提出了“至乐无乐”的理念，强调个体应该超越现实的痛苦和苦难，寻求一种内心的快乐与平和。
这种理念反映了庄子对人生、人性、生活意义的思考，体现了他对于人性本质的深刻洞察和超越现实的境界追求。
.1.2 美学化在哲学研究中的重要性美学化在哲学研究中的重要性可以说是至关重要的。
美学化使得哲学研究不仅仅停留在理性思考的范畴中，而是赋予了哲学更为丰富的表现形式和更深层次的意蕴。
通过美学化，哲学研究可以更加直观地触及到人们的情感、直觉和直观感受，让人们更容易接受和理解哲学的观点和思想。
美学化也可以为哲学研究注入更多的创造力和想象力，使得哲学的表达更为生动和引人入胜。
论老庄自然审美的生命美学意蕴
一
４ ～ ４
性 的存 在 ， 之所 以能覆 载万 物 ， 是 因为它 是万 物 它 就 产 生 的总根源 ， 它将 自身 的生 命力 外化 、 流行 到万 物 之中， 所谓 “ 流行 以万 物 者 ， 也 ” 《 地 》 万 物 道 。（ 天 ） 都是 在 “ ” 道 的生 命 力 的化 生 下 产 生 成 长 的 。关 于 “ ” 道 为万 物本根 的思 想 ， 子 在《 庄 大宗 师 》 中做 了集 中论述 ：夫 道有 情 有信 ， 为 无形 ， “ 无 可传 而不 可 受 ， 可得 而 不 可见 。 自本 自根 ， 有 天 地 ， 未 自古 以 固存 ，
于 ， 道 ” 身就 是 一 种 取 之 不 尽 ， 之 不 竭 的 生命 “ 的本 原 道 ：
力 。所 谓 “ 冲 ， 用 之 或 不 盈 。渊 兮 ， 万 物 之 道 而 似
宗 ” 。 ‘ 冲 ” 即 “ ” 虚 空 无 形 的 ， 为 无 道 意 道 是 因 形， 故具 有无 限性 。无 限 的 “ ” 中包 含着 用 之不 道 之 尽 的生命 创 造 力 ， 正是 这 种 创 造 力 使 其 成 为 “ 物 万 之宗” 老子还将 “ ” 作 “ 神 ” “ 牝” 说 ： 。 道 称 谷 、玄 ， “ 神不 死 ， 谓 玄牝 。玄 牝 之 门 ， 谓 天 地根 。绵 谷 是 是 绵若 存 ， 用之不 勤 ” 】这 个永 恒 、 限 的“ ” 宇 。 ８ 无 道 是 宙万物 的 本 原 ， 比作 “ 牝 ” 故 玄 。老 子 将 “ ” 作 道 比 “ 牝 ” 是突 出 了“ ” 于万物 生命 的根 源性 、 玄 正 道 对 创
万 物 的一 部分 ， 视天 地 自然 则如 一大 生命 ， 响及 中 影
名 ， 字之 日道 ， 为之 名 日大 ” ｌ ∞“ ” 视 为 强 强 。】 道 被 ” “ 万物 之母 ” 说 明它与 万物 的关 系就 如母 子之 间的 ，
４ ～ ４
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于 ， 道 ” 身就 是 一 种 取 之 不 尽 ， 之 不 竭 的 生命 “ 的本 原 道 ：
力 。所 谓 “ 冲 ， 用 之 或 不 盈 。渊 兮 ， 万 物 之 道 而 似
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万 物 的一 部分 ， 视天 地 自然 则如 一大 生命 ， 响及 中 影
名 ， 字之 日道 ， 为之 名 日大 ” ｌ ∞“ ” 视 为 强 强 。】 道 被 ” “ 万物 之母 ” 说 明它与 万物 的关 系就 如母 子之 间的 ，
简述庄子论审美三境界
简述庄子论审美三境界一、自然之美“道”既是庄子哲学的灵魂，也是其美学思想的出发点和归属。
庄子认为“道”的根本特征就是自然无为，《在宥》篇曰：“无为而尊者，天道也。
”《田方子》曰：“天之自高，地之自厚，日月之自明。
”天地日月的自高、自厚、自明是道的自然无为本质的体现。
因此以自然为美，他把天地万物的自然本性视为最高最纯的美。
《知北游》中说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美，而达万物之理，是故圣人无为。
”庄子认为天地本身所具有的美即自然之美才是真正的美。
世间一切方圆曲直，皆为自然天成，未经雕琢的自然之美是美的极致，《刻意》曰：“淡然无极，而众美从之。
”可见庄子论美，力主自然，追求本真。
庄子以自然为美，因此他从根本上肯定了美与真的一致性。
《渔父》中说：“真者，所以受于天也，自然不可易也，故圣人法天贵真，不拘于泥。
”“真”是一种与世俗之伪相对立的自然而然的天生本性，是人与天、物与我达成和谐关系的关键所在。
在《应帝王》中记载了这样一个寓言：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。
儵与忽时相遇遇于混沌之地，混沌待之甚善，儵与忽谋报混沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。
’日凿一窍，七日而混沌死。
”此寓言的真实含义在于“真”是混沌的精神实质和本源，而儵与忽为混沌凿七窍的行为破坏了混沌的本来面目，失去了真也就失去了生命。
所以庄子在《秋水》篇中说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉民”，以人灭天的做法会使自然丧失其本性，而毫无美感可言。
正如庄子在《天应篇》中的所讲述的“丑女效颦”的故事，西施病心蹙眉被视为美，而丑女仿效西施病心蹙眉却被邻里视为丑。
以庄子的审美尺度，西施之美本自然，病心蹙眉也出于自然，故美得有理；丑女之丑本为天生，也可以成为审美的对象，如《德充符》篇中的哀骀它一样，但丑女因为“彼知宾美而不知宾之所以美”而忸怩作态、弄巧争美，不但不美，由于掩盖了自然面貌，反增其丑。
庄子的生态美学思想
文化•生活|C U L T U R E «U F E |庄子的生态美学思想□李满生态美学作为一个学科，在世界学术界兴 起不过数十年。
然而，生态美学思想古已有 之。
譬如，庄子哲学实质上就是生态美学。
生 态美学要解决的根本问题是:如何生活才是至 美人生。
庄子的答案是:活得自在，死得安适。
然而，要活得自在、死得安适却十分不易。
真正活得自在，是所谓“天人合一，物我两忘”； 真正死得安适，是所谓“返璞归真，回归自然”。
换言之，一个人尚未达到天人合一而物我两忘、返璞归真而回归自然的境界，在庄子看来，是根 本谈不上活得自在、死得安适的。
我们先来谈谈天人合一，物我两忘。
“忘”是庄子哲学的核心范畴之一。
庄子 说：“忘足，履之适也；忘腰，带之适也；知忘是 非，心之适也。
”其字面意思是:感觉不到足的存 在，是因为鞋子与脚相适相宜;感觉不到腰的存 在，是因为腰带与腰相适相宜;觉察不到是与非 或好与歹的存在，是因为心灵与外在环境相适66 I2021.06Environm ental Economy相宜。
这实际上就是天人合一而物我两忘之 境。
天人合一而物我两忘的境界就是人的身心 灵肉与自然的万事万物完全相适相宜，也就是 人生的至美境界。
庄子说：“鱼相忘于江湖，人相忘于道术。
”其意为：鱼生活在江湖之中，完全感觉不到水的 存在,也不存在与其他鱼的隔阂；人生活于道术 (天道法则自然规律）之中，完全感觉不到道术 的存在，也不存在与其他人的隔阂。
这种鱼水 相忘而鱼鱼相忘、人道相忘而人人相忘的境界，在庄子看来是至美的人生境界。
因为这意味着 二者的圆融一体相适相宜，也就是天人合一而 物我两忘的境界。
庄子说：“无不忘也，无不有也，澹然无极，而众美从之。
此天地之道，圣人之德也。
”其意 为：人生在世，忘情忘我，功利目的一并忘怀，悠 然自在而安然自适,活在当下而了无挂碍，如此 一来，则一切人生之美都随之而来。
此乃顺乎 天地自然法则，此乃得道之人的德行。
庄子美学思想
虚静一、中国古代文论概念。
“虚静” 就是使人的精神进入一种无欲无得失无功利的极端平静的状态，这样事物的一切美和丰富性就会展现在眼前。
所以“虚静”可以理解为审美活动时的心理状态。
二、中医名词：心无旁念。
《素问·脉要精微论》：“持脉有道，虚静为保。
”虚静的解释“虚静”是自然的本质，是生命的本质，亦是艺术的本质，从而“虚静”成为中国传统艺术创作所需要的一种必要的态度。
“胸怀像山谷一样深广。
胸襟宽大得像山谷一样宽广。
形容非常谦虚，能容纳很多意见。
谷：山谷”。
浅谈“虚静”从远古至今，中国艺术已经有数百万年的历史，在这艺术发展的岁月长河中，上一眼望去，似乎不见源头；下一眼望去，好像永无尽头。
如若对中国的艺术思想进行探源，那么老庄“虚静说”的提出和发展，则无疑是其中最重要的一支，其认为“虚静”是自然的本质，是生命的本质，亦是艺术的本质，从而“虚静”成为中国传统艺术创作所需要的一种必要的态度。
正是无数的中国艺术家通过对这种态度的内心关照，在进行艺术创作的时候，从而使艺术回归到生命和自然中的本质状态，从而在艺术长河中激起了无尽美丽晶莹的浪花。
一、老庄“虚静”学说的产生早在先秦时期，老子提出了道家修养的主旨为“致虚极，守静笃”。
他认为世间一切原本都是空虚而宁静的，万物的生命都是由“无”到“有”，由“有”再到“无”，最后总会回复到根源，而根源则是最“虚静的”，从而认为“虚静是生命的本质”。
因此人们要追寻万物的本质，必须达到“无知、无欲、无为、无事、无我”的状态，回其最原始的“虚静”状态。
老子把“虚静”作为一种人生态度还提出了“涤除玄览”观点，他认为只有排除一切杂念，让心灵虚空，保持内心的宁静和澄明，才能以更明了的目光去观察大千世界。
此后，庄子在吸收老子“虚静”思想的基础上，对老子有关“虚静”的论述做了进一步的发展，他指出要达到“致虚守静”的境界必须做到“心斋”与“坐忘”，庄子认为“唯道集虚,虚者，心斋也。
”在庄子看来人要达到“虚静”的境界必须忘了世间万物，忘了自己的存在，远离世俗切利害关系，不受私欲杂念干扰，以无知、无欲、无求的心态去感受世间的“道”达到物我同一达到“物化”的状态，才能真正的体会自然，认识自然,创作出真正与自然相通的艺术作品。
大美无言——浅论庄子寓言的美学特性
文 章 编 号 ：１ ０ ０ ６ （ ０ １ ０ ０ ０ Ｏ ０ ６－ ２ Ｘ ２ １ ） ７— ０ ０一 ２
在 中国的美 学研 究中 ，《 子》 是一个 常解 常新的文本 ，那 “ 庄 谬悠 之说 ，荒唐之 言，无端涯之辞 ” 自然会让人 产生各种 奇幻诡 谲的审美 ， 之感。但万变不离其 宗，庄 子的 “ 宗” 存在于寓言这一特殊的文学形式 中 ，“ 其著 书十馀万言 ，大抵率 寓言也 。 应该 说，是庄子创 造 了寓言 。 ” 广 义 的 寓 言 还 包 括 重 言 ，卮 言 ，正 如 庄 子所 说 ：“ 言 十 九 ，重 言 十七 ， 寓 卮言 日出 ，和以天倪。 …学术界一般只是就狭义的寓言进行研 究。庄 子 ”
是永 远 无法 理解 庄 子 的 。
作 为道家创始人 的老子则是更早的提出了 “ 无言” 的美说 “ 大音 希声” （《 老子》 第四十一章） ，王弼对之注释为；“ 听之不闻名 日希 ，不可 得 闻之音也 。 ＿ 其实 ，音 、美都 只是作 为道家境 界 的某个 方面 的代 表 ， ”３ “ 大音 ” 大美”才 是天地之道下 的最合乎人性的状态 ，这种 “ 、“ 美” 不 需 要 言语 矫 揉造 作 的修 饰 与矜 夸 ，这 种 “ ” 也不 需 要 人 为 的鼓 动 。这 音 两者都是基于宇宙层 面的 ，这种思想在庄子寓言中有很强的体现。 《 子・ 庄 知北 游》 中知 北游历 到玄水 岸边 ，分 别向无 所谓 、狂屈 、 黄帝问 “ ” 道 ，而这三者一个不知道 回答 ，一个知道 却忘记 了，一个似 乎准确的解析了。但实际上 ，谁 又得 了道呢？黄帝 曰： “ 彼无 为谓真是 也 ，狂屈次之 ，我与汝终不近也 。 大道本不可知 ，“ ” 知者 不言 ，言者 不知”，因为宇宙万物源于 “ ” “ 道 ， 道” 本是 “ ”， “ ” 聚则生 ， 气 气 “ 气” 散则死 ，万物 归根结底乃是 合一 的整体 ，所 以这种无 言 、希声是 合乎 自然 的，是最 自然的美。同时 ，在其他寓 言中我们也 能看到这样 的
浅析庄子“生命之道”的美学精神
然地通 向了艺术与审美体验之路 。
一
、
庄子 的 “ 命之道 ” 生
对于 “ 生命之 道 ” 庄 子视 之为至宝 ， 热忱 的爱慕它” ［ 佗 ’ ， “ ， １ 引 道简直就是他全部 的生活 。 象 罔得珠 ” １ “ 讲述的正是这样 的趣事 ：“ 黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠．使知索之而不得，使离朱
维普资讯
重 庆 三 峡 学院 学 报 ２ ｏ ｏ ６年 第 ６期
引文 的论调似乎与上面的结论相悖 。这段话 的
所发挥的作用 ； 天下 之君 ” “ “ 、 君臣之义 ” 天下之 、“ 官”和 “ 万物之应 ”是 当下社会存在 的四大要素 ，
大概意思是，只有打乱六律、销毁芋琴 ，塞住瞽旷
擢乱六律，铄绝芋瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣：灭文章，散五采，胶 离朱之 目 ，而天 下始人含 其明矣；毁绝钩绳而弃规矩， 掘工侄之 指 ， 而天下始人有其巧矣． 日 “ 故 大巧若拙． （ 肤 箧》 ”《 ）
收稿 日期 ：２ ０－ ９ ２ ０ ６ ０－ ４
作者简介：赖永兵 （ ９９ ，男，四川成都人，重庆三峡学院文学与新闻学院教师，硕士． １７ 一）
中图分类号： Ｉ０ ． ２６２ 文献 标识码 ：Ａ 文章编号：
道，是道 家学派 的代表性符号 ，也是道家思想 的中心范畴和最高 旨归 ，其 内涵相当丰富，是融道家 宇 宙观、 自然观 、人 生观和生命观为一体 的高度抽象化 的形而上概念 。在老子那里 ，道显得玄之 又玄、不可 捉摸，而发展 到庄子 ，成为体验生命 境界的充满活力脉动 的 “ 生命之道 ” 。庄子欲通过体道达到一种理想 化 的生命存在状态和契 合于大化宇宙 的生命境界，而他 的这种体道工夫却在无主观 自觉意识的情 况下 ，不期
一
、
庄子 的 “ 命之道 ” 生
对于 “ 生命之 道 ” 庄 子视 之为至宝 ， 热忱 的爱慕它” ［ 佗 ’ ， “ ， １ 引 道简直就是他全部 的生活 。 象 罔得珠 ” １ “ 讲述的正是这样 的趣事 ：“ 黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠．使知索之而不得，使离朱
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重 庆 三 峡 学院 学 报 ２ ｏ ｏ ６年 第 ６期
引文 的论调似乎与上面的结论相悖 。这段话 的
所发挥的作用 ； 天下 之君 ” “ “ 、 君臣之义 ” 天下之 、“ 官”和 “ 万物之应 ”是 当下社会存在 的四大要素 ，
大概意思是，只有打乱六律、销毁芋琴 ，塞住瞽旷
擢乱六律，铄绝芋瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣：灭文章，散五采，胶 离朱之 目 ，而天 下始人含 其明矣；毁绝钩绳而弃规矩， 掘工侄之 指 ， 而天下始人有其巧矣． 日 “ 故 大巧若拙． （ 肤 箧》 ”《 ）
收稿 日期 ：２ ０－ ９ ２ ０ ６ ０－ ４
作者简介：赖永兵 （ ９９ ，男，四川成都人，重庆三峡学院文学与新闻学院教师，硕士． １７ 一）
中图分类号： Ｉ０ ． ２６２ 文献 标识码 ：Ａ 文章编号：
道，是道 家学派 的代表性符号 ，也是道家思想 的中心范畴和最高 旨归 ，其 内涵相当丰富，是融道家 宇 宙观、 自然观 、人 生观和生命观为一体 的高度抽象化 的形而上概念 。在老子那里 ，道显得玄之 又玄、不可 捉摸，而发展 到庄子 ，成为体验生命 境界的充满活力脉动 的 “ 生命之道 ” 。庄子欲通过体道达到一种理想 化 的生命存在状态和契 合于大化宇宙 的生命境界，而他 的这种体道工夫却在无主观 自觉意识的情 况下 ，不期
美学框架下的庄子“天人合一”思想与“大地艺术”
美学框架下的庄子“天人合一”思想与“大地艺术”庄子是中国古代哲学家之一，他的思想对于古代的美学产生了深远的影响。
他的思想主要集中在“天人合一”和“大地艺术”两个方面。
“天人合一”是庄子哲学的核心思想之一，他认为天地万物都是统一的整体。
他认为人应该与自然相和谐共生，没有任何区别或对立。
在这种观念下，人与自然的关系是相互依存、相互联通的，人应该尊重自然，与自然和谐相处。
庄子认为人类应该追求心灵的自由与解脱，突破物质世界的桎梏，达到精神上的超越。
他认为人类的内心世界比外部的现实更为真实，而个体的生命则是一个相对短暂和转瞬即逝的幻象。
他主张超越个体的局限，追求永恒的自由和和谐。
“大地艺术”是庄子的另一个重要概念。
他认为自然是一个绝妙的艺术创作，人要学习自然的艺术创作方式，从而创造出和谐美丽的作品。
他比喻自己的创作为大地艺术，他认为自然的艺术是最纯粹、最完整的，人类创作的作品应该与自然的艺术相呼应。
庄子提出“泰然处之”的观念，即保持自然的状态，不受外界干扰或扭曲。
他认为人应该放下欲望和执念，顺应自然的运行规律，从而达到心灵的宁静和平衡。
他主张自然而然，随遇而安，无欲无求。
庄子的思想对后世的美学产生了重要的影响。
他的“天人合一”观念成为了后来中国文化美学的重要基石。
他的“大地艺术”观念对于中国传统文化艺术的发展也起到了重要的推动作用。
在中国传统文化中，注重自然与人类的和谐相处，追求自然的美好与纯粹一直是一个重要的价值观。
庄子的思想对于中国古代文人的诗词和绘画创作产生了深远的影响。
他的思想也被广泛应用于园林设计和建筑艺术中。
庄子美学审“丑”中个体自由生命之超越
精 神 的 象 征 ， “ ” 成 了 庄 子 哲 学 的 最 高 范 畴 。 道 存 于 万 道
庄 子 哲 学 关 注 的 核 心 是 人 的 生 存 问题 ，因 而 庄 子 哲 学
实 际 是 一 部 人 生 哲 学 ，它 关 注 的 是 个 体 生 命 。在 庄 子 思 想 研 究 的道 路 上 ， 对 其 美 学 思 想 的 研 究 虽 有 不 少 ， 但 对 庄 子 审 丑 美 学 的 专 门 研 究 仍 然 可 以 说 是 一 片 空 白 。而 事 实 上 ， 庄 子 具 有 极 其 丰 富 的 审 丑 美 学 思 想 ，本 文 试 从 《 子 》文 庄 本 出 发 ，探 讨 庄 子 美 学 中 审 “ ” 重 个 体 自由 生 命 超 越 的 丑 美 学 内涵 。
的真 正 自 由 。 所 以 在 庄 子 眼 中 ，美 与 丑 均 是 自然 的 造 化 ，
、
畸人 之 “ 丑” 与 “ ” 的 联 结 道
“ ” 是 《 子 》一 书 的 统 摄 。“ ” 之 本 意 即路 。 《 道 庄 道 说 文 》 日 ： “ ，所 行 道 也 ． 一 达 谓 之 道 。 蒋 锡 昌 在 其 《 道 ” 庄 子 哲 学 》 一 书 中把 庄 子 之 道 分 为 三 类 ：天 道 、帝 道 、圣 道 。
体 之丑 ，但 只有 在德 性 光辉 照耀 下 的外在 形 体 的丑 ，才 能向 个体 自由生命超 越 。
关 键 词 ：道 ；丑 ；个 体 自 由 生 命
中 图分 类号 ：Ｂ ３ 文献 标识 码 ：Ａ ８
文章 编 号 ：１ ７ —９ ０ （０ ０ ４ ０ １ ２ ６ ３ ５ ７ ２ １ ）Ｏ —０ ２ —０
天。［庄子之 “ ”有别 于儒家 之 “ ” ”５ 德 德 ，庄 子 之 “ ” 是 德
庄 子 哲 学 关 注 的 核 心 是 人 的 生 存 问题 ，因 而 庄 子 哲 学
实 际 是 一 部 人 生 哲 学 ，它 关 注 的 是 个 体 生 命 。在 庄 子 思 想 研 究 的道 路 上 ， 对 其 美 学 思 想 的 研 究 虽 有 不 少 ， 但 对 庄 子 审 丑 美 学 的 专 门 研 究 仍 然 可 以 说 是 一 片 空 白 。而 事 实 上 ， 庄 子 具 有 极 其 丰 富 的 审 丑 美 学 思 想 ，本 文 试 从 《 子 》文 庄 本 出 发 ，探 讨 庄 子 美 学 中 审 “ ” 重 个 体 自由 生 命 超 越 的 丑 美 学 内涵 。
的真 正 自 由 。 所 以 在 庄 子 眼 中 ，美 与 丑 均 是 自然 的 造 化 ，
、
畸人 之 “ 丑” 与 “ ” 的 联 结 道
“ ” 是 《 子 》一 书 的 统 摄 。“ ” 之 本 意 即路 。 《 道 庄 道 说 文 》 日 ： “ ，所 行 道 也 ． 一 达 谓 之 道 。 蒋 锡 昌 在 其 《 道 ” 庄 子 哲 学 》 一 书 中把 庄 子 之 道 分 为 三 类 ：天 道 、帝 道 、圣 道 。
体 之丑 ，但 只有 在德 性 光辉 照耀 下 的外在 形 体 的丑 ，才 能向 个体 自由生命超 越 。
关 键 词 ：道 ；丑 ；个 体 自 由 生 命
中 图分 类号 ：Ｂ ３ 文献 标识 码 ：Ａ ８
文章 编 号 ：１ ７ —９ ０ （０ ０ ４ ０ １ ２ ６ ３ ５ ７ ２ １ ）Ｏ —０ ２ —０
天。［庄子之 “ ”有别 于儒家 之 “ ” ”５ 德 德 ，庄 子 之 “ ” 是 德
从“养生”到“逍遥”的庄子之美
从“养生”到“逍遥”的庄子之美张振飞;张胜南【摘要】Chuang Tzu is a romanticist who expressed strong concern of reality. To end people's state of hanging by the feet at that time,Chuang Tzu proposed a solution from health preservation to peripateticism through his coverall ideological system and uninhibited language. His theory purport is to realize the individual liberty,so as to obtain everyone's freedom,eventual-ly to achieve the big beauty of the world. And the natural beauty of following the rules and calm appreciation is the concen-trated expression of this idea.%庄子是一位有极强现实关怀的浪漫主义者。
为了结束当时人们的倒悬状态，庄子通过含弘光大的思想系统和汪洋恣睢的语言文字，提出了由养生到逍遥的悬解之路。
他的理论旨趣在于实现个体逍遥进而人人得以自由，最终达到天下大美的状态。
而他顺道而行、静观默赏的自然美正是这一思想的集中体现。
【期刊名称】《河北经贸大学学报（综合版）》【年(卷),期】2014(000)003【总页数】4页(P22-25)【关键词】倒悬;养生;逍遥;自然美;庄子;道家;理想人格;浪漫主义【作者】张振飞;张胜南【作者单位】中共中央党校研究生院，北京 100091;中共中央党校研究生院，北京 100091【正文语种】中文【中图分类】B223.5庄子具有艺术化生命情调的逍遥游人格理想是基于自然本真并指向自由的。
庄子“至乐”论及其美学意蕴探析
庄子“至乐”论及其美学意蕴探析作者：***来源：《美与时代·下》2021年第04期摘要：庄子将“至乐”作为人观道时产生的审美愉悦感受，认为这是一种超功利的、宁静圆满的、自然无为的纯粹生命体验。
在这种至高美感中，人自我的本真性得以彰显，能够畅达天人合一的境界，合乎道从而获得绝对的精神自由。
关键词：庄子;至乐无乐;大道;美感庄子的哲学基本上围绕人生问题展开，其美感思想是在对这些普遍的有关生命问题的讨论中体现出来的。
很大程度上可以说，庄子哲学根本上是美学，如李泽厚先生所言，庄子对人生以如此审美的态度来加以观照，从本质上来说，更大程度上庄子哲学是美学[1]。
庄子的“至乐”观也是如此。
“乐”是评价人生命活动的一大要素，本为一种人皆有之的主观感受，而庄子所言之“乐”在美学、哲学意义上均具有更为丰富的内涵。
这一方面是由于庄子自身汪洋恣肆的论述笔调与其浪漫的人生追求使得其思想具有了美学意味，另一方面则由于庄子的“乐”根基于深厚的道家哲学基础。
“至乐无乐”是庄子美学中一个颇具美学意蕴的命题，其带来的意境也对中国后世的音乐、诗歌等艺术表达产生了久远的影响。
一、“至乐”意义诠释许慎《说文解字》曰：“乐（yuè），五声八音总名。
”[2]其本意有关音乐（yuè），是一种综合性艺术形式，除了声乐、器乐外，还包括诗歌，舞蹈等。
“乐”的第二种读音为“lè”，为“乐”（yuè）之引申义，指听音乐的感受，意为快乐、愉悦。
“至乐无乐”之“至”即最、极，有最高、最善、最美的意思，用来界定事物所能到达到的极致，“至乐”字面意义为最高的快乐。
在庄子语境中，何为“至乐”？庄子关于“至乐”的探讨集中出现在《至乐》篇中：“今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。
果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。
故曰：至乐无乐，至誉无誉。
庄子道法自然的美学思想
庄⼦道法⾃然的美学思想⼈们常常提起⽼庄，特别是庄⼦，就和“消极出世”“逃避现实”这些概念联系在⼀起。
《庄⼦》⼀书中，虽然没有专门阐述艺术问题和美学问题的篇章，对于美的问题，庄⼦也没有下过⼀个明确的定义。
但是，庄⼦往往⽤许多具体⽣动的譬喻和寓⾔故事来阐明他的哲学思想表明他关于美的见解。
⽼⼦说：“⼈法地，地法天，天法道，道法⾃然。
” 庄⼦继承了⽼⼦这种⾃然观，并将⽼⼦创⽣万物的⾃然之道引向⼈⽣，通往⾃由的审美境界。
“道法⾃然”就是《庄⼦》⼀书最核⼼的主题，意思是：道效仿它⾃⼰的样⼦。
“道法⾃然”对万物来说就是物法⾃然，天地万物都⾃然⽽然地顺着⾃⼰的本性变化，顺循⼤道⽽⾏。
因此，庄⼦的美学思想以⾃然为宗，其⾃然观普遍地表现在对天地万物、⼈性、艺术的看法之中。
他认为对于天地万物⽽⾔，“⾃然”是在⽆为中体现⽆不为，彰显为⾄⾼形态的“⼤美”；对于⼈性⽽⾔，“⾃然”体现为真诚⽆伪的本性，它需要战胜欲望、摆脱礼俗⽽返朴归真；对于艺术⽽⾔，“⾃然”则体现为“技进乎道”，是经过依乎天理的艰苦修炼⽽达到的⾃由境界。
这主要表现在以下三个⽅⾯：⾸先，对于天地万物⽽⾔，⾃然之道在⽆为中体现⽆不为。
“天地有⼤美⽽不⾔，四时有明法⽽不议，万物有成理⽽不说。
”（《庄⼦·知北游》）庄⼦连⽤“⼤美”、“明法”、“成理”赞叹“道”在⽆为中所⾃然彰显的最⾼境界。
“道”是宇宙天地的本体和⽣命。
天地有造化之美，美原因乃是万物有⾃⼰的本根，这万物的本根就是天地之道。
道存在于⾃然万物之中，⾃然万物是道的显现，也是美的源泉。
⾃然万物各有其性，“民⾷刍豢，麇⿅⾷荐，唧蛆⽢带，鸱鸦耆⿏。
”⽽且各种物性是平等的，是⾃然地存在和发展的，因此不要⼈为地索取和雕琢，要循天之道，顺物之性。
庄⼦欣赏万物这种⾃然的⽣命状态，反对⼈为的扭曲，他认为⽜马有四只脚，可以⾃由地⾏⾛。
这是马的本性，⽽⼈却要羁勒马⾸，贯穿⽜⿐，拘束马的⾃由，这就是⼈为地破坏了马的⾃然本性，马喜欢奔跑那就让它⾃由⾃在奔跑好了，不要⼈为地去驯养它成为所谓的好马，改变它矫健的本性。
庄子生命观念解析
中完全实现 了本体性超越 ，人格得 以独
状态 ．生命亦获得 自由。虚静说最根本 的内容在于庄子对人格修养 、 人格精神
的重视 ．庄子通过虚静 ，净化人的心灵
立， 精神得以 自 由， 生命最终得到放逸， 合于 自 ，合于道，实现了天人合一 ＝ 然 庄子的这种生命观念于我们的人文精神 构建有重要意义，今天的人文精神因为
● … ．’ ：
●・ ： ’ ：
将获得比 “ 无名”更大的自由。
“ 无名” “ 、 无功”尚不能达到绝对
其食不甘，其息深深” “ ， 不以心捐道 ，
用下的结果，这种情绪导致庄子对现实
不以人助天” （大宗师》，真 《 ） 人精神平 静， 心性宁和， “ 致虚极，守静笃” 。真 人顺应 自 然，自 适其性。 真人目 无所见， 耳无所闻， 心无所知，精神完全处于虚 静状态 。真人与道同一 ，不刻意追求 。 庄子写了大量 “ 真人” 甚至写了兀者王 ， 骀、 申徒嘉、叔山无趾等几个肢体残缺 、 畸形怪状的人， 但他们都是 “ 真人” 其 ， 精神和内在品格合于庄子的独立人格精 神，因 而得到庄子的大力褒扬。 庄子生命 自由 观念是精神性超越的 生命美学，生命个体价值在这种超越过
庄子在精神净化过程中进一步提出 了虚 静说 的两个重要概念 ： “ 心斋” 、 “ 坐忘” 。通过 “ 心斋” “ 、 坐忘” ．通于 道之本体，进入精神领域 ， 作为主体生 命的人得到自由， 从而悟道、得道。庄 子的 “ 心斋” “ 、 坐忘”强调个体人格精 神的 自由，注重个体的自我精神超越， 物我两忘， 心灵得到解脱而升华 。它们 是 庄子 根据 人类 生命 活 动 的两 种状
名”方可忘记虚名， 抛弃世间世俗名利，
方可 “ 心斋” 坐忘” ，达于虚静之美。
状态 ．生命亦获得 自由。虚静说最根本 的内容在于庄子对人格修养 、 人格精神
的重视 ．庄子通过虚静 ，净化人的心灵
立， 精神得以 自 由， 生命最终得到放逸， 合于 自 ，合于道，实现了天人合一 ＝ 然 庄子的这种生命观念于我们的人文精神 构建有重要意义，今天的人文精神因为
● … ．’ ：
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将获得比 “ 无名”更大的自由。
“ 无名” “ 、 无功”尚不能达到绝对
其食不甘，其息深深” “ ， 不以心捐道 ，
用下的结果，这种情绪导致庄子对现实
不以人助天” （大宗师》，真 《 ） 人精神平 静， 心性宁和， “ 致虚极，守静笃” 。真 人顺应 自 然，自 适其性。 真人目 无所见， 耳无所闻， 心无所知，精神完全处于虚 静状态 。真人与道同一 ，不刻意追求 。 庄子写了大量 “ 真人” 甚至写了兀者王 ， 骀、 申徒嘉、叔山无趾等几个肢体残缺 、 畸形怪状的人， 但他们都是 “ 真人” 其 ， 精神和内在品格合于庄子的独立人格精 神，因 而得到庄子的大力褒扬。 庄子生命 自由 观念是精神性超越的 生命美学，生命个体价值在这种超越过
庄子在精神净化过程中进一步提出 了虚 静说 的两个重要概念 ： “ 心斋” 、 “ 坐忘” 。通过 “ 心斋” “ 、 坐忘” ．通于 道之本体，进入精神领域 ， 作为主体生 命的人得到自由， 从而悟道、得道。庄 子的 “ 心斋” “ 、 坐忘”强调个体人格精 神的 自由，注重个体的自我精神超越， 物我两忘， 心灵得到解脱而升华 。它们 是 庄子 根据 人类 生命 活 动 的两 种状
名”方可忘记虚名， 抛弃世间世俗名利，
方可 “ 心斋” 坐忘” ，达于虚静之美。