鄂伦春族萨满田野实地考察报告

２０１０年０５月　第１６卷第３　内蒙古民族大学学报　

ｏｕｍａｌ　ｏｆ　Ｉｎｎｅｒ　Ｍｏｎｇｏｌｉａ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｆｏｒ　Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ　Ｍａｙ．２０１０　Ｖｏ１．１６　Ｎｏ．３　

鄂伦春族萨满田野实地考察报告　包清文　（内蒙古民族大学艺术学院，内蒙古通辽０２８０４３）　

［摘要］阿尔泰学是建立在语言学基础上的国际性语言学科。中国是阿尔泰语系民族非常重要的发祥　地，中国东北阿尔泰语系各民族的萨满种类很多，如蒙古族的萨满、鄂伦春族的萨满等。在这里通过关于鄂伦　春族萨满舞的考察报告，主要介绍鄂伦春族的民族由来、民族习俗及萨满舞的特点和作用。　［关键词］鄂伦春族；萨满　［中图分类号］Ｇ０３［文献标识码］Ａ［文章编号］１００８—５１４９（２０１０）０３—０１３６—０２　

鄂伦春是一个非常有民族特色的少数民族，它居住在　大、小兴安岭，有着自己的民族文化、民族特点，并且他们非　常好客，很有礼貌。　一、

鄂伦春族　

民族建筑：鄂伦春民族原始的居民是“仙人柱”。“仙人　柱”是鄂伦春语，意为“木杆屋子”。它是用二三十根五六米　长的木杆和兽皮或桦树皮搭盖而成的很简陋的圆锥形房屋。　它的顶端留有空隙，以便里面生火是通风出烟，又可采光。　仙人柱的覆盖物可根据季节的更迭而变换，冬季气候寒冷，　多用狍皮覆盖，一架仙人柱约用狍皮五六十张。到了春天，　天气渐暖，就可以换盖桦树皮了。仙人柱内部陈设也很简　单，主要有两种铺位，一种是地铺，即直接在地上铺上木头、　干草、桦树皮、狍皮等。另一种是床铺，即在地上立木桩，架　起床。当中还有一火堆取暖，上面吊一口小铁锅，以便煮肉　做饭。　民族风俗：鄂伦春人的食物主要是野兽肉，其中最多的　是狍子肉，其次是鹿、熊和野猪肉。他们也大量采集野菜和　野果。在礼仪上，鄂伦春人首先是敬老。尊重老人和长辈是　鄂伦春族的传统美德。其次是欢迎和告别，他们非常好客，　不论是本族人还是外族人，他们都会热情的欢迎。客人来　后，首先是献茶，然后有现成的兽肉也要端上来，要是没有现　成的就马上去做。　鄂伦春人的节庆不多，主要在每年举行的氏族集会，氏　族大会通常每三年召开一次，遇有突发事件或紧急情况，也　可以召开临时会议。开会的时间和地点，由“穆昆达”（氏族　长）派人通知全体氏族成员。每个氏族成员都非常重视氏族　大会，所以接到通知后，都能自觉自愿地带着猎物，准时前往　参加会议。ｌｌ　Ｊ还有萨满每年春天的祭神仪式，每年６月的篝　火节和春节等。但鄂伦春族的主要节日就是农历新年。鄂　伦春族是一个能歌善舞的民族，无论男女老少，都会唱歌跳　舞。民歌都是自编自唱，节奏明快，曲调悠扬，内容大多是歌　颂大自然和爱情，叙述狩猎生活。他们还善于用舞蹈表达对　生活的憧憬。它的民间文学也十分丰富，有神话、故事、谚　语、谜语等。　民族服饰：过去，鄂伦春人的衣着主要用狍皮制做。冬　季的衣服用皮厚毛长的狍皮制做，夏季的衣服用皮薄毛短的　狍皮制做，帽子是用狍皮或是鹿皮制做的上面还有狍角或是　鹿角，戴在头上很有特色。从清末开始，布匹传入了鄂伦春　族地区，并开始穿布衣服，样式基本同以前的皮衣服相同。　而鄂伦春族萨满的服饰具有特殊的含义，通常称萨满神衣，　因为鄂伦春人尊重自己的祖宗。　民族宗教信仰：鄂伦春族人信仰萨满教，不论是祈求狩　猎丰收，还是为使患者痊愈，都要请萨满来跳神，萨满教是一　种多神教的崇拜，他们认为万物都有灵。熊也是他们敬奉的　内容之一，在他们的传说中，认为熊是他们的祖先。　民族语言：阿尔泰语系包括三种语族：有突厥语族语言、　蒙古语族语言以及满一通古斯语族语言。而鄂伦春族是属　于满一通古斯语族的语言…，只有语言，没有文字。日常生　活社会交际中，都以汉语和鄂伦春语兼用。　二、鄂伦春族萨满舞　鄂伦春“萨满”，意为激动狂怒的人，它是一种宗教信仰。　鄂伦春人从前把人的平安，狩猎的丰收都寄托在祖先的神灵　上，萨满作为人与神交往的特使，既是神灵的代言人，又可以　帮凡人消灾祈福，所以受到鄂伦春人的特别尊敬。　

＊［收稿日期￣２００９一ｌ２—１５　［作者简介］包清文（１９６６一），男，蒙古族，内蒙古科左后旗人，内蒙古民族大学艺术学院讲师。　・１３６・　在鄂伦春族，萨满不能一概而论，而是根据氏族来分的。　氏族是一个团体，一个氏族有一个祖宗，一个氏族有一个氏　族长，氏族长来控制本氏族的规矩，权力很大。一个氏族有　几个萨满，鄂伦春族的萨满为自己本氏族的人是不收任何利　润的。额尔登挂老奶奶是托河地区姓何的氏族，她的名字有　“智慧”的意思，在她家里，她讲述了自己氏族的萨满。但由　于本民族有些内容有其自己的保护意识，所以下面所说的萨　满的服饰、萨满的神帽、萨满的手鼓都是听讲述而来的，没有　具体的整体的录像资料。　（一）萨满的身世一般来说，三代出一个萨满。为什么　这么说呢？神按照子孙的血液走，爷爷萨满的神力必须落到　孙子那里，鄂伦春族萨满不受性别的限制，男女、婚否均可充　当。而对于结婚的女子来说，需要用结婚女子的婆家和娘家　的全部力量来培养萨满。第三代萨满必须得用老的萨满来　带他，需要带三年，在这三年里，学徒的服装和老萨满的服装　是不一样的，三年出徒了才有资格穿萨满的服装，才可以治　病。每三年都必须祭神，用牛、羊来祭神。当然，新的萨满是　否有资格来充当这种人与神交往的特使，需要神、大家按照　新的萨满的要求来进行鉴定。额尔登挂老人退休后，她一直　研究鄂伦春族的语言、文字，并记录该族的民间故事。　（二）萨满衣服的形成　祖宗死后，他的灵魂升天，天长　日久，他的衣服开始腐烂，神衣上的铜镜和铜铃散落得到处　都是，鄂伦春人尊重自己的祖宗，后来就形成了萨满神衣。　神衣为对襟长袍，均绣有各色花纹图案。衣服本身就有天文　地理之说，蓝蓝的天，黑黑的土地。萨满治病时有治病的一　套神衣。衣服有两种：一种是，它是一种佛教的东西，有主神　一方面，对于大萨满而言，主神是老虎，当然了还有二神，也　可以叫做轻神，而它的主神是黑熊；另一种是民俗化的。萨　满神衣上的带子用鄂伦春民族文化表达它可以说为是银河　系，绣有星星，衣服上还绣有莲花叶，有龙、蛇、大树、人等等。　神衣上的各种颜色的布条是送给病痊愈的病人的，衣服上的　铜铃都是六个一组的，它代表着半年，前胸后背都镶挂大大　ｔＪｖＪ￣的铜镜、铜铃及其他金属器物挂满了神衣各个部位，稍　有一动，便发出叮叮当当的声响。　（三）萨满的神帽　神帽上都有鹿角，鹿角有三叉的，还　有四叉的，也可以称之为鹿角帽。那么为什么会有鹿角帽　呢？在这里额尔登挂老奶奶给我们讲述了一个神话故事：曾　经，地球是圆的，没有山，也没有水，像一个皮球，一下雨就没　有存水的地方，人类受不了了。有一天，一位儿子对妈妈说：　“妈妈，怎么样才能为人类造福呢？”妈妈说：“从这里出发，找　一个天边上有一个九叉鹿，你去求它，顺着鹿角往上爬，找玉　帝皇。”儿子听完妈妈的话后就走了，他给妈妈准备了三年吃　的东西后就往西边走。走了三年，他到达妈妈说的那个地　方，看见一个九叉鹿在那躺着，鼻子里还长出来很长的樟松。　之后，儿子跪下开始求它说：“我可以利用你的鹿角登天，去　找玉帝皇吗？”九叉鹿长叹口气说：“哎呀！我等了你多少年　啊，终于来了，不过你得带上够三个月吃的东西，因为得用三　个月才能登上，你到了鹿角最顶端的时候，往下喊‘我到　了”’。儿子听完后就开始往上登，终于到了最顶点，他开始　喊：“我到了”喊完后就出现了山河包。因为他给人类立了大　功，小伙子以后就变成了一颗最亮的星星。而他的妈妈总是　盼着自己的儿子回来，她看见了西边出来一颗大星星，于是　说：“难道是老天爷的恩赐吗？”说着说着这位妈妈变成了一　颗晨星。这个故事就讲述了鄂伦春族的神帽——鹿角帽的　由来。其中，鹿角标志着萨满的品级，鹿角叉越多就说明萨　满的品级就高。　（四）萨满的手鼓　萨满的手鼓（鄂伦春族称“文图　文”），是扁平的单面鼓，圆形的，因为太阳是圆的，大神统治　世界之光，利用太阳的能量，用一个锤来敲鼓。萨满的手鼓　是用鹿皮、狍子皮或者是用两岁的牛皮来制做而成的。一般　的手鼓节奏是不一样的，比如模仿射箭时、打枪时等等动作，　其声音、节奏都是不一样的。　（五）萨满的舞步　萨满舞主要是左手持鼓，右手拿捶　来击鼓，主要的动作是马步，利用马的走法来进行走马步，双　脚在原地快速换脚跺地转身，可向左向右急速旋转，双手在　腰下击碎鼓点，也可以在左、右前方、上方打点。有时一脚独　立，一脚正面抬起离地一定高度，从里向外画圈，每划一圈，　双手在头顶或是斜上方击鼓一次。有时双手可在胸前正反　击鼓。　（六）萨满的作用　萨满的作用很多。首先，萨满有治　病的作用。世上有阴、阳之分，虎神、蛇神、黑熊都属于阴的　一面，而萨满本身是阳的一面，但用阴的来治病，可以利用阴　的东西做药来给病人治疗，而且，治病一般都在晚上，最重要　的是没有蛇治不了病，必须得有蛇神。萨满治病的法术很　多，各种流行病也都可以治疗，利用他的法术、神力，可以把　病送走。　（七）萨满的音调　萨满的音调可以不一样，有很多种。　其中，请神有请神的音调，预测有预测的音调，但必须得用　“爷”字来唱，因为，萨满得用他爷爷的神灵来给病人治病，　两个人或是三个人组成一个萨满，萨满在跳神的时候均有助　手相伴，助手可被称为“二神”，大神进行主唱，而他进行伴　唱。萨满的音调是不可以随便来唱的，如果唱错了，那就是　一种惩罚。萨满是可以“死”，可以活的。这里的“死”是指假　死，为什么这么说呢？萨满在看要死的病人时，他可以上地　狱把病人的灵魂给领回来，这时就可以假死，但需要注意的　是，屋子里必须是没有光的，并且其他人不能说话，等候听到　铃铛声响时（就一个铃铛响），就说明萨满回来了，这时就需　要帮萨满打鼓，并且把火点上。　

［参考文献）　（１］吴雅芝．最后的传说——鄂伦春族文化研究（Ｍ］．北京：中央民族　大学出版社．　［２Ｊ江明淳．音乐史与音乐欣赏——中国民族民问音乐欣赏［Ｍ］．北　京：高等教育出版社．　

（责任校对呼和巴拉）　

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