古代翻译史中的玄奘

玄奘：西天取经的佛经翻译家玄奘（602—664），俗姓陈，名袆，河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境）人。

唐朝著名的三藏法师，佛教唯识宗创始人，他是中国著名古典小说《西游记》中心人物唐僧的原型，是汉传佛教史上最伟大的译经师之一。

玄奘生长于隋唐时代。

他的父亲陈惠，平时潜心学问，一生不做官，很为当时人所景仰。

玄奘法师是他的第四个儿子。

玄奘幼聪明绝顶，悟性特高，深得父亲的钟爱。

八九岁就开始攻读古代的经典。

中国在南北朝时代，佛教大为流行，当时，出家做和尚的人很多，他的二哥陈素，法名长捷，就是在东都洛阳净土寺出家。

当时洛阳有四个道场，其中有不少佛学名家。

他这位哥哥对弟弟的学业极为关切，常约他到道场学习佛经。

隋炀帝大业十年，朝廷决定要度27个和尚，举行公开考试。

那时玄奘法师才十多岁，又因读经时间太短，没有被录取。

他惆怅徘徊在公门旁边，被主考官大理寺卿郑善果看见，当时就问他为什么要出家。

他说：“我要远绍如来、近光遗法。

”郑善果听到他要继承释迦的事业，弘扬世尊的遗教，又惊佩他的浩壮志气，就破例把他录取。

并向同僚表示：“我这次要度这个孩子成和尚，是因为想到诵业易成，风骨难得。

我看他很有成佛的风骨，将来必能成为佛门伟大的人才。

”就这样，玄奘法师在净土寺出家了。

玄奘法师在净土寺跟严法师学《摄大乘唯识论》（是综合大乘要义的典型著作），兴趣极为浓厚。

由于他一听就懂，再看一遍就全部记得，很使大家惊奇，于是就请他担任复述。

这时他虽然还是一个小孩子，可是已经引起大家的注意了。

四年后，他同哥哥离开洛阳到四川，玄奘法师是个求知欲极强的人，他精通佛教经典，在四川已不能满足他的求知欲。

因而又想东归访求高人，不料哥哥坚决拦阻，不肯放行。

他不得已，只好私自和商人结伴乘船东下，路过荆州天皇寺，讲学半年；再向北走到相州（汤阴县），向休法师质疑问难；到赵州，跟深法师学《成实论》（佛教小乘“经部”的要典）。

然后才入长安大觉寺，跟岳法师学《俱舍论》（小乘“一切有部”的要典）。

玄奘的翻译理论和实践及其对当代汉语外译的价值与影响【摘要】玄奘西行取经17载，归国后毕其生于佛经翻译，其译著从数量和质量上都达到了中国佛经翻译史上的高峰，被誉为“有史以来翻译家中的第一人”。

玄奘践行的翻译观开创了中国译经史的新风格和新局面，本文通过剖析其翻译观，联系当今实际翻译思想，对其作现代意义的诠释。

【关键词】玄奘；佛经翻译；翻译观1.引言玄奘（公元600-664年）主要生活在初唐时期，28岁时，抱宏图大志前往印度求学，西行17载，其间历经千辛万苦，回国后的二十年中，毕生从事佛经翻译，总共翻译了佛教大小乘经论75部1335卷，共计1千多万字，玄奘的译著从数量和质量上都达到了中国佛经翻译史上的高峰。

印度学者柏乐天认为玄奘的译著是中印两国人民的伟大遗产，指出“玄奘无论如何是有史以来翻译家中的第一人。

”玄奘开创了中国译经史的新风格和新局面，佛教史家把鸠摩罗什以前的译经称作“古译”，罗什及其后的译经称作“旧译”，而把“新译”的名称给予玄奘。

可见，玄奘践行的翻译观为中国古代佛经翻译注入了新鲜血液，也是其取得辉煌成就的理论基础。

对于玄奘的翻译，有人视为“唯一精确直译之文，忠实于印度原文”，也有人视其为“不忠实于原文的意译”（吕澂语，《覆熊十力書七》）。

两种看法均有其客观分析的基础，从玄奘的译经中，我们也可以看出端倪。

不过，结合两种观点，更能通达玄奘翻译思想之核心——既须求真，又须喻俗。

玄奘既重“信”，又重文体风格，实为直译和意译的完美结合，正如梁启超所云，“若玄奘者，则意译直译，圆满调和，斯道之极轨也。

”（参见周敦义《翻译名义集.序》）玄奘所立“五不翻”原则，对后世的翻译活动，特别是译名起到了重要的指导作用。

本文通过剖析玄奘译经的理论主张，结合当今翻译思想，将其置于现代视野下，诠释其理论意义。

2.理论主张的历史背景及其渊源玄奘是伟大的翻译实践家，汉语功底深厚，西行17载，又造就了高超的梵语水平，精通语言又深通佛理，译文似天成之作，登峰至极，“览文如己，转音犹响”（《大唐西域记》）。

描写唐僧外貌的句子唐僧，又名玄奘，是中国古代著名的高僧、大译宾。

他是唐代著名的佛教翻译家、思想家、文学家、诗人、学者，被誉为“中国佛教史上最伟大的人物之一”。

唐僧外貌端庄慈祥，让人一见倾心。

唐僧身材修长，面容慈祥。

他高大挺拔，举止庄重，给人一种威严和慈悲并存的感觉。

他的眼睛清澈明亮，透露出智慧和慈爱，让人不由自主地产生敬仰之情。

他的眉毛修长而不张扬，微微拱起，给人一种温和的感觉。

他的鼻梁高挺，嘴唇线条柔和，给人一种亲切的感觉。

他的脸庞皮肤白皙，没有一丝皱纹，显得非常年轻。

他的头发黑亮，梳理整齐，给人一种清净的感觉。

唐僧的服饰简朴而整洁。

他常穿着一袭橙色僧袍，袍子上有着细致的褶皱，显得非常整洁。

他的袍子上还绣着一些佛教经文和图案，显得庄严肃穆。

他的腰间系着一根粗绳，上面挂着一串佛珠，散发着淡淡的清香。

他的脚上穿着一双木屐，走起路来踏实稳重。

整个人看上去，就像是一尊活生生的佛祖。

唐僧的举止优雅，言谈温和。

他行走间步履轻盈，举手投足间透露出一种从容不迫的气质。

他说话声音柔和，语气温和，让人听了感到舒心。

他的笑容温暖而真诚，给人一种亲近感。

他的举止言谈，无一不散发着一种慈悲和智慧，让人不由自主地想要靠近他，听他讲述佛法的真谛。

总的来说，唐僧外貌端庄慈祥，给人一种庄严、慈悲、智慧的感觉。

他的形象就像是一座高山，庄严而威严，给人以无尽的力量和勇气。

他的形象就像是一朵盛开的莲花，清净而纯洁，给人以无尽的慈爱和温暖。

唐僧就是这样一位令人敬仰的伟大高僧，他的形象永远铭刻在中国人民的心中。

玄奘翻译译论的现代化意义和其影响作者：梁岩来源：《新丝路（下旬）》2020年第01期摘要：玄奘毕生奉献于佛经翻译，其译著不管是从数量、质量上都达到了中国佛经翻译史上顶峰，译论虽少但精华灼现，对后世影响极其深远。

本文以玄奘的为终点剖析对象来讨论研究探索其现代意义。

关键词：玄奘;佛经翻译;翻译观一、玄奘翻译历史背景及其深渊玄奘（公元600-664年）经过西行17载，回国后潜心研究佛经翻译，总共翻译佛教大小经论75部1335卷，共计1千万多字，玄奘的译著从数量和质量上都达到了中国佛经翻译历史上的高峰，被誉为“有史以来翻译家中的第一人”。

玄奘开创了中国译经史的新风格和新局面，并为中国古代翻译注入了新鲜血液。

玄奘精通语言又申通佛理，译文似为天成之作，正如梁启超评论：“若玄奘者，则意译直译，圆满调和斯道之极轨也”（参见周敦义《翻译名义集。

序》）从翻译历史上看，玄奘并非实践第一人。

但玄奘在译经繁荣、译家辈出的时代超凡脱俗终生献与佛经事业。

佛经翻译始于汉代，佛经译论开篇当为三国时期支谦《法句经序》，在中国佛经译论诞生初期，就已经有直译、意译之争，支谦在直译洪声中，既有随附也有抵抗，其译文“辞旨文雅，曲得圣义”《高僧传》。

曾经当时也有众多译家引用老子和孔子之言为其直译观辩护，这一现现象明我国现状从一开始便深植与传统文化的土壤之中，传统文化和翻译理论紧密结合。

“弃文求质” 是中国翻译早起发展历史的必然结果，因为早起的佛经翻译不仅受制于译者的双语水平，还受到了文化的阻隔，再加上人们对翻译的认识不足，经文质朴而旨圣，译经“畏惧失实”应该“得本缘故”（道安语），力求符合原文原意。

由此得出，中国开篇议论孕育在直译占主导风向的土壤中。

随着佛经文化的渐入，异质之言或径入或文本饰，国内的佛经翻译家也注意到佛家经典与中国本土的知识背景、学术思潮的融合进入社会的必要性，译文多为“滞文格文”直译观。

鸠摩罗什（344-413）以意译为代表的“宗匠”其译经质量受到很高的评价，从文本来看趋文饰，注重表现原文的文体和语趣，被享有誉名“有天然西域之语趣”（赞宁语参与《宋高僧传》）随着历史文明的发展和进步，其后的高僧对于“文”、“质”两者之见，多执中用两，中国古典译论已从论述翻译方法扩展到对翻译主体的关注。

名词解释1.郭沫若的“风韵译”在翻译时实现两种文化意识的融合，两种语言的转换和审美风格的再度创造，做到“字句、意义、气韵”三者“不走转”，不走样。

其意是说我们不能凭借着自己的主观感觉而赋予翻译文本某种风韵，而应该根据原著的风格来确定译文的风格，译文应该以原著的风格为出发点和归宿。

2.(1)道安的“案本而传，不令有损言游字”何意？（2）“五失本”何意？（1）道安，东晋前秦高僧，佛经翻译评论家，致力于“般若学”，倡“本无”宗，“案本而传，不令有损言游字”：要求要按原本逐字逐句地翻译，不得对原文的字有所增减。

他的翻译主张：“究其旨趣，殆归直译矣”。

直译派代表人物。

（2）道安的“失本”指的是在译经过程中对原作内容或形式的流失。

这“五失本”，反映了译家在“译梵为秦”时，充分认识到两种语言（在语法、修辞、文体以及行文习惯诸多特点上）的差异和思维方式的不同，而所作的变通（三、四、五项皆指译者为求译文简明易了所作的削繁删冗）“失本”，是为了使译文达到符合汉文规范。

这是失原作之本，却得译作之本。

此乃道安高明之举。

“失”正是为了“得”，“以得补失”，这是翻译的辩证法。

可以说，“案本而传”是相对的，而“失本”则是绝对的。

“不失本”便不成翻译。

3.徐光启的翻译思想徐光启是我国明末清初“西学东渐”大潮中之先驱, 被称为“西学翻译之父”、“科学译祖”。

徐光启的“翻译—会通—超胜”思想有两大特点:一是求知,求真理;二是抓重点,抓“急需”,并能从哲学方法论角度着眼。

提出翻译西洋历书须分轻重缓急、循序渐进的见解,并提出了自己的翻译思想:“臣等愚新认为:欲求超胜,必须会通;会通之前,必须翻译。

”意思是,只有通过翻译才能“会通”(学习与掌握) ,只有“会通”才能“超胜”(超越与争胜)。

与西方传教士利玛窦合作翻译了《几何原本》；4.方梦志《医学词典》5.慧远的“厥中论”慧远主张厥中论，既反对“依实去本，务存其本”也反对“文过其意，理胜其辞”。

中国翻译史上出现过三次翻译高潮：第一次高潮始于东汉至唐宋时期，佛经翻译盛行。

据史家考证，最早的佛典汉译始于东汉桓帝年间的安世高，他译了《安般守意经》等三十五部佛经，开后世禅学之源，其译本“义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野”（梁皎慧，高僧传），但其主要偏于直译。

继安世高之后译经的是支娄迦谶，其所译经典，译文流畅，但为了力求保全原来面目，“辞质多胡音”.到了前秦时代，佛经翻译由私人事业转入了译场翻译，释道安在朝廷的支持下首创译场制度，采用“会译”法来研究翻译。

他主张严格的直译，并总结汉末以来的译经经验，提出了著名的“五失本，三不易”理论，指出五种容易使译文失去原来面目的情况和三种不容易处理的情况。

释道安晚年时请来天竺人鸠摩罗什，鸠摩罗什继道安之后创立了一整套译场制度，开集体翻译、集体审校的先河。

到了唐代，佛经翻译事业达到顶峰。

出现了以玄奘为代表的大批著名译者。

玄奘即通称的“唐三藏”或“三藏法师”，他于贞观二年（公元628年）远度印度学佛求经．十七年后归国。

他带回佛经六百五十七部，主持了比过去在组织制度方面更为健全的译场。

在十九年间译出七十五部佛经，共一二三五卷。

他不但把佛经由梵文译成汉文．而且把老子著作的一部分译成梵文，成为第一个把汉文著作向国外介绍的中国人。

但各民族的翻译活动在创造、繁荣和发展中华民族文化的过程中，也起到过一定的作用。

如：回回历书，《元秘史》以及《古兰经》等的翻译。

第二次高潮直至明末清初，欧洲的一批耶酥会士相继来华进行翻译活动，主要以传教为宗旨，同时也介绍了西方学术。

这次翻译高潮从延续时间及译著数量上都比不上先前的佛经翻译。

但其最重要的成就就是翻译了一些天文、数学、机械等自然科学著作。

这一阶段的代表人物主要为中国科学家徐光启和意大利人利玛窦。

他们二人合作翻译了著名的《几何原本》前六卷。

其中，西士傅兰雅在《江南制造局翻译西书事略》中总结出三条科技名词翻译的原则，颇有影响。

另外，值得一提的是，早在严复出版《天演论》前数年，语言学家马建忠就提出了所谓“善解”的翻译标准，即译者必须精通原文和译文，比较异同，掌握两种语言的规律，译书之前，必须透彻了解原文，达到“心悟神解”的地步，然后下笔，忠实地表达原义，“无毫发出入于其间”，而且译文又能够摹写原文的神情，仿效原文的语气。

玄奘取经的真实故事
玄奘取经的真实故事在中国历史上有着重要的地位。

公元7世纪，玄奘，即释迦牟尼的翻译者，意图前往印度取经。

取经的目的是为了获取佛经的原本，以便在中国传播佛教正统教义。

玄奘当时面临重重困难。

他需要穿越危险的沙漠和山脉，旅途万里之遥。

然而，他坚定地决定，毅然决然地前往印度。

玄奘的旅程充满了挑战和危险。

他遭遇了恶劣的天气条件，饥饿的困扰，还有危险的猛兽。

然而，他毫不动摇，并且在佛法的指引下继续前行。

玄奘最终到达了印度，并在那里学习了多年的佛学。

他研究了各种佛教经典，并将它们翻译成汉字，以便于中国人民理解。

这些佛经的翻译成为了对佛教在中国传播起到了重要作用。

玄奘从印度带回了大量的佛教经典，并在中国建立了翻译佛经的寺庙。

他花费了数十年的时间，致力于完善佛教的翻译和传播工作。

他坚信佛教教义对中国的重要性，并努力推广佛教在中国的发展。

他的辛勤工作和坚持不懈使得佛教在中国得以广泛传播。

玄奘取经的真实故事是一个关于信仰、勇气和奉献的故事。

他的努力和奉献精神为佛教在中国的发展做出了巨大贡献，对中国文化产生了深远影响。

他的故事激励着人们追求真理、克服困难，并为了信仰而努力奉献。