08文学理论

论雪莱诗歌中的浪漫主义特征作者：周融来源：《文学教育·中旬版》2018年第08期内容摘要：在西方浪漫主义文学理论中，象征是诗性的，神话与想象是极其重要的象征形式。

雪莱是英国文学史上浪漫主义代表诗人之一，他的诗歌意象丰富，内涵深刻，想象力和神话在作品中有机结合，给人以美的享受和奋发向上的鼓舞力量，具有显著的浪漫主义特征。

关键词：雪莱浪漫主义象征珀西·比希·雪莱（Percy Bysshe Shelley， 1792-1822）是英国著名的浪漫主义诗人，他在短暂的生命中创作了大量抒情诗歌，如：长诗《麦布女王》（Queen Mab，1813）、诗剧《解放了的普罗米修斯》（Prometheus Unbound， 1819）、《西风颂》（Ode to the West Wind，1819）、《致云雀》（To a Skylark， 1820）等。

这些不朽的作品语言精妙、想象奇妙、意蕴美妙，雪莱夫人就认为雪莱的诗歌中“每一个词、每一行都天然具有独特的美”。

诗人在诗的国度里创造了属于他自己的辉煌与灿烂，具有强烈的浪漫主义美学色彩。

西方浪漫主义文学强调“热情流溢的主观情感或理想的表达，以及牧歌式的超验、宗教世界的表现”[1]，诗歌是“象征的表现”，各种不同的意象通过诗人奇特的想象会被有机地结合在一起，而浪漫主义诗歌更加体现了丰富的象征美学思想，其主要特征有：第一，相比较而言，浪漫主义诗人对掌握更高的统一性有一种强烈的要求，他们希望领悟“绝对”的新的理想；第二，“浪漫主义者把艺术，特别是诗歌，看作是某种最高的实在”[2]。

浪漫主义象征理论又与中古世界的宗教与神话有很深的渊源关系，因此把文学艺术尤其是诗歌与宗教的隐秘心灵世界联系在一起，是浪漫主义诗人通用的作法。

诗人雪莱正是善于将作品中的意象心灵化，通过清新的诗句、诗意的隐喻、自由的追求，并大量运用象征和神话特征，构成雪莱内外通灵的艺术风格。

第３４卷第５期兰州文理学院学报(社会科学版)V o l ．３４,N o ．５２０１８年９月J o u r n a l o fL a n z h o uU n i v e r s i t y ofA r t s a n dS c i e n c e (S o c i a l S c i e n c e s )S e pt ．２０１８ʌ收稿日期ɔ２０１８Ｇ０８Ｇ３０ʌ作者简介ɔ马得瑜(１９７５－),男,甘肃靖远人,兰州文理学院副教授,硕士,主要从事中国古代文学㊁书法的教学及研究.原道㊁征圣㊁宗经文学理论思想的产生与发展马得瑜(兰州文理学院文学院,甘肃兰州㊀７３００００)ʌ摘要ɔ刘勰«文心雕龙»原道㊁征圣㊁宗经的思想萌芽于孟子,荀子进行了较多发挥,到扬雄有了较大的发展,成熟于刘勰.荀子㊁扬雄主要体现儒家思想,刘勰的文学思想较荀子㊁扬雄有所发展,他将儒㊁道思想合二而一,作为研究文学规律的指导思想.荀子是先秦思想的集大成者,扬雄是汉代一统思想的集中代表,刘勰则接受了儒㊁道㊁释三家思想.«文心雕龙»的指导思想主流仍为儒家思想,这和荀子㊁扬雄是一脉相承的,但受时代因素影响,刘勰又融合了玄学和佛学思想,较荀子㊁扬雄有了较大发展.ʌ关键词ɔ原道;征圣;宗经;产生;发展ʌ中图分类号ɔI ２０９㊀㊀ʌ文献标识码ɔA㊀㊀ʌ文章编号ɔ２０９５Ｇ７００９(２０１８)０５Ｇ０１０５Ｇ０６T h eO r i g i na n dD e v e l o p m e n t o f t h eL i t e r a r y T h e o r y o f t h eO r i gi n a l D a o ,t h e S a ge a n d t h eC l a s s i c s MA D e Ｇyu (S c h o o l o f C h i n e s eL a n g u a g e a n dL i t e r a t u r e ,L a n z h o uU n i v e r s i t y o f Ar t s a n dS c i e n c e ,L a n z h o u ,７３００００,C h i n a )A b s t r a c t :T h e t h o u g h t o f t h e o r i g i n a l T a o ,t h e S a g e a n d t h eC l a s s i c s i nL i uX i e s W e nX i nD i a oL o n g sp r o u t e d f r o m M e n Ｇc i u s ．I tw a s f u l l y p l a y e d b y X u n z i ,g r e a t l y d e v e l o p e d b y Y a n g x i o n g a n dm a t u r e d b y L i uX i e ．X u n z i a n dY a n g x i o n g m a i n l y e m b o d i e dC o n f u c i a n i s m．L i uX i e s l i t e r a r y t h o u g h t d e v e l o p e d b e t t e r t h a n t h e i r s ．H e c o m b i n e dC o n f u c i a n i s m w i t hT a o i s m a s a g u i d i n g i d e o l o g y f o r s t u d y i n g l i t e r a r y l a w s ．X u n z iw a s t h e e p i t o m eo f t h e p r e ＧQ i n t h o u g h t ,a n dY a n g x i o n g w a s t h e c e n t r a l i z e d r e p r e s e n t a t i v e o f t h e u n i f i c a t i o n t h o u g h t i n t h eH a nD y n a s t y w h i l eL i uX i e a c c e pt e d t h eC o n f u c i a n i s m ,T a o i s m a n dB u d d h i s m．T h em a i n s t r e a mo f t h e g u i d i n g i d e o l o g y o f W e nX i nD i a oL o n g i s s t i l l C o n f u c i a n i s m ,w h i c h i s i n l i n ew i t h X u n z i a n dY a n g x i o n g ．H o w e v e r ,i n f l u e n c e db y t h e t i m e s ,L i uX i e f u s e d m e t a p h y s i c sa n dB u d d h i s m ,a n d m a d e g r e a t e r p r o g r e s s t h a nX u n z i a n dY a n g x i o n g．K e y wo r d s :t h eO r i g i n a lD a o ;t h eS a g e ;t h eC l a s s i c s ;e m e r g e n c e ;d e v e l o p m e n t ㊀㊀«文心雕龙»写作的指导思想是原道㊁征圣㊁宗经.刘勰这一思想不是凭空想象出来的,它的源头近可以追溯到扬雄㊁远可以追溯到荀子.从荀子㊁扬雄到刘勰,原道㊁征圣㊁宗经的思想一脉相承,这一思想也贯穿于中国文学理论批评从萌芽到成熟的历程当中.荀子㊁扬雄主要体现儒家思想,刘勰的文学思想较荀子㊁扬雄有所发展,他将儒㊁道思想合二而一,作为研究文学规律的指导思想.从荀子到刘勰文学理论思想的变化,可以看出整个中国文学理论批评的发展演变过程.在这一历程中,可以清晰的看到指导中国文学理论批评的主要思想是儒道两家思想,在不同的时代,二者有所侧重.荀子是先秦思想的集大成者,扬雄是汉代一统思想的集中代表,刘勰则接受了儒㊁道㊁释三家思想.从文学理论批评的发展线索来看,贯穿其中的主流仍然是儒家思想,这在博大精深的«文心雕龙»中是显而易见的.但«文心雕龙»的写作不单纯是儒家主导,其融合了玄学和佛学思想,对荀子㊁扬雄有较大的发展.一荀子虽然是先秦思想的集大成者,但他的主要思想是儒家,直接来源于孟子.荀子在孟子性善说的基础上提出不同观点,认为人性本恶,只有通过教育和学习才能向善.因此他提出在学习的过程中就要原道㊁征圣㊁宗经,这和孟子的法先王㊁知言养气㊁以意逆志一脉相承.人生的过程是不断提升修养的过程,怎样才能提升修养,只有通过学习.学习的主要内容就是圣人之道,他在«儒效»篇中说:圣人也者,道之管也.天下之道管是矣,百王之道一是矣,故诗书礼乐之(道)(据刘台拱校增)归是矣.诗言是其志也,书言是其事也,礼言是其行也,乐言是其和也,春秋言是其微也.故风之所以为不逐者,取是以节之也;小雅之所以为小雅者,取是而文之也;大雅之所以为大雅者,取是而光之也;颂之所以为至者,取是而通之也:天下之道毕是矣.[１]１３３圣人是天下道之枢纽,要学习道,就要学习圣人之言.圣人之言记录在«诗»«书»«礼»«乐»之中.«诗»«书»«礼»«乐»«春秋»是永久不变的经典,天下之至道包含于其中.在«劝学»篇中更有精辟的论述:学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读«礼»;其义则始乎为士,终乎为圣人.真积力久则入,学至乎没而后止也.故学数有终,若其义则不可须臾舍也.为之,人也;舍之,禽兽也.故«书»者,政事之纪也;«诗»者,中声之所止也;«礼»者,法之大分㊁类之纲纪也.故学至乎«礼»而止矣.夫是之谓道德之极.«礼»之敬文也,«乐»之中和也,«诗»«书»之博也,«春秋»之微也,在天地之间者毕矣.[１]１１这一段话给我们指明了学习的内容是始乎诵经,终乎读«礼».经书指导人的思想,«礼»指导人的行为,读了这些圣人之书,人才能逐渐向圣人靠近.他在«修身»篇中尤其强调«礼»的重要性:礼者,所以正身也;师者,所以正礼也.无礼何以正身?无师,吾安知礼之为是也礼然而然,则是情安礼也;师云而云,则是知若师也.情安礼,知若师,则是圣人也.[１]３３对于做人来说,首先要成为有知识的人,然后才有可能成为圣人.学习是一个持续的过程,不能懈怠,是终生的事业.这是孟子的法先王的思想的直接继承,从而开辟了儒家论文学的原道㊁征圣㊁宗经的主要道路.但荀子对孟子法先王的思想又有发展,在«劝学»中还论述道:学莫便乎近其人.«礼»«乐»法而不说,«诗»«书»故而不切,«春秋»约而不速.方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣.故曰,学莫便乎近其人.学之莫速乎好其人,隆礼次之.上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志㊁顺«诗»«书»而已耳,则末世穷年,不免为陋儒而已!将原先王㊁本仁义,则礼正其经纬㊁蹊径也.若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也.不道礼㊁宪,以«诗»«书»为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥飡壶也,不可以得之也.[１]１４荀子指出,圣人留下的经典也有不足之处.«礼»«乐»有大法而不曲说;«诗»«书»但论先王故事而不委曲切近于人;«春秋»文义隐约,褒贬难明,不能使人速晓其意.荀子认为在法先王的同时,还有法后王,即要向今之君子学习.如果只法先王即是陋儒,既法先王又法后王就是通儒.在文学理论批评当中,荀子认为应当以 道 作为最基本的标准,一切言论行动包括文学在内都应当合乎 道 .«正名»篇云:辨说也者,心之象道也.心也者,道之工宰也.道也者,治之经理也.心合于道,说合于心,辞合于说,正名而期,质请而喻.辨异而不过,推类而不悖,听则合文,辨则尽故.以正道而辨奸,犹引绳以持曲直,是故邪说不能乱,百家无所窜.[２]４２３荀子在这里特别强调指出,言辞应当符合于辨说的需要,辨说应当符合于人内心的意图,而人内心的意图应当符合于 道 .言辞辨说是心对道的认识之表现.而在 原道 的方面,应当学习 先王 圣人 ,以他们为榜样,因为圣人是道的言说者和传播者.圣人所留下来的经典,如«诗»«书»«礼»«乐»«春秋»等,则是圣人 明道 的代表作.后人无论在学习还是写作中都要以圣人之经书为准则.所以,在荀子的思想里已初步形成了原道㊁征圣㊁宗经思想的体系.二在汉儒当中,扬雄是原道㊁征圣㊁宗经思想的直接继承者.扬雄是西汉末年著名的思想家㊁文学家及语言学家.扬雄的思想主要是儒家,他继孟子㊁荀子及董仲舒之后,强化了文学中儒家经世致用的思想,明确提出原道㊁征圣㊁宗经的主张.这一思想主要体现在他的«法言»之中.扬雄在«法言 问道»篇中重点阐述 道 的概念及内容.其云:或问 道 .曰: 道也者,通也,无不通也. 或曰: 可以适它与? 曰: 适尧㊁舜㊁文王者为正道,非尧㊁舜㊁文王者为它道,君子正而不它. [２]１０９扬雄认为 道 是 通 ,李轨注:万物由之以通.汪荣宝疏:圣道无所不通,犹大路无所不达.道既无所不通,则亦可由是通百家之说.然则诸子之言,本由圣人之道而出,为圣人之道者,何不可通于诸子之术耶君子所求之道应为尧㊁舜㊁文王之道,即儒家之道.在«法言»第一篇«学行»中重点讨论对 道 的追求与以 圣人 为榜样.其云:或曰: 书与经同,而世不尚,治之可乎? 曰: 可. 或人哑尔笑曰: 须以发策決科. 曰: 大人之学也,为道;小人之学也,为利.子为道乎? 或曰: 耕不获,猎不飨,耕猎乎? 曰: 耕道而得道,猎德而得德,是获飨已,吾不覩参㊁辰之相比也. 是以君子贵迁善.迁善者,圣人之徒与![２]３１大人与小人之说来自于孟子,«孟子 告子上»: 从其大体为大人,从其小体为小人. [３]７９２赵岐注:大体,心思礼义;小体,纵恣情欲.做人要做大人,因为大人的追求是为道为德,是圣人之徒.在«法言 吾子»中又说:古者,杨墨塞路,孟子辞而闢之,廓如也.后之塞路者有矣,窃自比于孟子.[２]８１孟子是弘扬儒道的主要人物,因此扬雄将自己比于孟子,也要弘扬儒家之道.又云:或曰: 人各是其所是,而非其所非,将谁使正之? 曰: 万物纷错则悬诸天,众言淆乱则折诸圣. 或曰: 恶覩乎圣而折诸 曰: 在则人,亡则书,其统一也. [２]８２扬雄认为,评判是非要以圣人为标准,就像错综复杂的万物能共存共荣于天地之间,天作为其标准一样.如果所处的时代有圣人,就靠圣人决断;如果没有圣人,就要靠圣人的著作决断.对于圣人的重要作用,还有重要的论述:圣人耳不顺乎非,口不肄乎善;贤者耳择㊁口择;众人无择者.或问 众人 .曰: 富贵生. 贤者 .曰: 义. 圣人 .曰: 神. 观乎贤人,则见众人;观乎圣人,则见贤人;观乎天地,则见圣人.天下有三好:众人好己从,贤人好己正,圣人好己师.天下有三检:众人用家检,贤人用国检,圣人用天下检.天下有三门:由于情欲,入自禽门;由于礼义,入自人门;由于独智,入自圣门.[２]１０４扬雄把人的修养层次分为三等:众人,贤人,圣人. 众人 的人生追求是 富贵生 .即满足基本的生存之后,继续对富贵的追求. 众人 做人行事一般是任己而为,没有什么约束,妄听㊁妄言,没有是非善恶之别,因此可以从中看出 众人 的行事与追求. 贤人 的人生追求是 义 .显然要比 众人 高一个层次,也是对孟子思想的继承.«孟子 告子上»: 生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也. [３]７８３ 贤人 做人行事以 义 为准则,做到 非礼勿听,非礼勿言. [４]１０６０ 贤人 好正身,如孔子所云: 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从. [４]１１６２人生修养的最高层次是 圣人 .圣人听先王之法言,则知先王之德行,从帝之则,莫逆于心,心与耳相从,故而耳顺.圣人不顺乎非,故不违乎善.圣人顺乎天地之规律,因而神明莫测.圣人言为天下则,行为天下法,因而为天下师.«法言 问神»:人心其神矣乎?操则存,舍则亡.能常操而存者,其为圣人乎?圣人存神索至,成天下之大顺,致天下之大利,和同天人之际,使之无间也.[２]１４１人的一切活动主宰是心,人心如神,变化无穷.如果能操而持之则义存,舍之则道亡.只有圣人能常操持而存义与道,因而圣人的言行是人类的自高准则.圣人存其精神,探幽索至,顺事而无逆,利物而无害,能够融合天㊁地㊁人三者,顺应自然规律运行无穷.人类从事各种活动都应以圣人为模范,作文更不例外.作文应以圣人之著作为典范,圣人之作从汉代开始被奉为经典.扬雄主张宗经是作文的基本原则,如«法言 问神»:或问: 圣人之经不可使易知与?曰: 不可.天俄而可度,则其覆物也浅矣;地俄而可测,则其载物也薄矣.大哉!天地之为万物郭,«五经»之为众说郛. [２]１５７扬雄认为天地高深莫测,是其之所以能覆盖㊁承载万物的原因.而圣人之经也高深莫测,因而也是众说之楷模.圣人之经与天地一样伟大.«法言 寡见»:或问: «五经»有辩乎? 曰: 惟«五经»为辩.说天者莫辩乎«易»,说事者莫辩乎«书»,说体者莫辩乎«礼»,说志者莫辩乎«诗»,说理者莫辩乎«春秋». [２]２１５辩 通 变 ,在这里是惟变所适,应四时之宜.扬雄强调«五经»能穷极天地万物变化之理,«周易»讲天地运行变化之理,«尚书»讲人事活动运行变化之理,«周礼»讲社会运行变化之理,«诗经»讲人类抒发情感之理,«春秋»讲政治运行变化之理.人类社会的一切活动运行之规律都包含于«五经»之中.扬雄认为在人类社会生活中, 道 是人们所遵循的最高准则,它是自然规律在人事中的体现.但 道 并非神秘莫测的,而是可以通过圣人之言论传递于后世的.圣人言论之精华集中体现在«五经»之中.这样,杨雄在继承孟子㊁荀子的基础上构建了一个完整的明道㊁征圣㊁宗经的体系.这个体系在南朝又被刘勰继承与发展.三刘勰在«文心雕龙 序志»中阐述了他写作«文心雕龙»的基本思想,其中第四段讲到:盖文心之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚,文之枢纽,亦云极矣.[５]７２７刘勰讲明他写«文心雕龙»以«原道»«征圣»«宗经»«正纬»«辨骚»为指导原则.其中«原道»«征圣»«宗经»为一组,讲文章写作的根源㊁应遵循的典范;«正纬»«辨骚»为一组,讲纬书㊁楚辞虽有背离六经之处,但从文学角度来说,又有奇辞异彩.而重点还是按«原道»«征圣»«宗经»的指导思想来写.«原道»第一段:文之为德也大矣,与天地并生者何哉夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形:此盖道之文也.仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣.惟人参之,性灵所锺,是谓三才.为五行之秀,实天地之心,心生而言立,言立而文明,自然之道也.傍及万品,动植皆文.龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇.夫岂外饰,盖自然耳.至于林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽.故形立则章成矣,声发则文生矣.夫以无识之物,郁然有彩,有心之器,其无文欤?[５]１文之为德 之 德 即 自然之道 之的 道 之作文中的体现.刘勰指出自然万物都有文采,而人为万物之灵㊁天地之心,写成的文章当然要更有文采.而文德之来源是自然之道,这种思想显然是«老子»思想.«老子»第一章讲道为 万物之母 [６]５３,第四章讲道 似万物之宗 [６]７１,第二十五章讲 人法地,地法天,天法道,道法自然. [６]１５９刘勰将道的源头比扬雄㊁荀子上溯得更远一些,这也是受时代思想的影响,也能看出刘勰将儒道思想融合与一体.接着以«易经»为开端,引出儒家之道.从文王到孔子,回到儒道之上.如第二段云:文王患忧,繇辞炳曜,符采复隐,精义坚深.重以公旦多材,振其徽烈,制诗缉颂,斧藻群言.至夫子继圣,独秀前哲,熔钧«六经»,必金声而玉振;雕琢情性,组织辞令,木铎起而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣.[５]２历代圣人完成的«六经»都是取法于天地之文,都是自然之道的体现.«原道»中的主要思想观点来自于«易经»,可以很明显的看出他将儒㊁道二家思想融合在一起.老庄与«周易»在魏晋南北朝时期成为玄学的主要组成部分,刘勰深受其影响,也将其作为«文心雕龙»写作中指导思想.人类一切活动无不遵循自然规律,«六经»正是写天地之辉光,晓生民之耳目.«原道»最后一段写道㊁圣㊁文三者之间的关系:故知道沿圣以垂文,圣因文而明道,旁通而无滞,日用而不匮.[５]３道是通过圣人用文的形式传递于后世的,由于他合乎自然规律,所以旁通而无滞,日用而不匮.后世人作文也要以圣人的行文为准则,因而写了第二篇«征圣»:夫作者曰圣,述者曰明.陶铸性情,功在上哲.夫子文章,可得而闻,则圣人之情,见乎文辞矣.先王圣教,布在方册;夫子风采,溢于格言.是以远称唐世,则焕乎为盛;近褒周代,则郁哉可从.此政化贵文之征也.郑伯入陈,以文辞为功;宋置折俎,以多文举礼.此事迹贵文之征也.褒美子产,则云言以足志,文以足言.泛论君子,则云情欲信,辞欲巧.此修身贵文之征也.然则志足而言文,情信而辞巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣.[５]１５在征圣的观点上,刘勰与荀子㊁扬雄是一致的.圣人是一切人的楷模,其行为是一切人的典范.圣人的道德品质㊁行为举止要传递于后世,主要通过文的形式.圣人之文是由历代统治者通过政治教化的方式传递于下民的,因此刘勰说 此政化贵文之征也 .刘勰重点强调文学的社会功用,但也要注重文辞的形式之美.政事㊁修身都要讲文辞,也能看出他对文学创作中内容与形式的关系的要求.在具体的征圣做法上,刘勰论述得更为系统,如:是以子政论文,必征于圣;稚圭劝学,必宗于经.«易»称辨物正言,断辞则备.«书»云辞尚体要,弗惟好异.故知正言所以立辩,体要所以成辞,辞成无好异之尤,辩立有断辞之美.虽精义曲隐,无伤其正言;微辞婉晦,不害其体要.体要与微辞偕通,正言共精义并用,圣人之文章,亦可见也.[５]１６刘勰强调正言与体要,即文风要雅正,文辞要切实.这也是针对当时所流行的追求奇异之文风而提出的,和荀子㊁扬雄观点是一脉相承的.荀子㊁扬雄强调了«五经»的重要性与其中后世作文的典范作用,并没有展开论述.刘勰在«宗经»篇中系统论述了«五经»的性质㊁特征及其对后世重要影响.开篇便讲其崇高之性质:三极彝训,其书曰经.经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也.故象天地,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也.[５]２１经书的恒久性是其主要性质,它囊括天㊁地㊁人三才之道,是人类永久之典范.刘勰还论述了«五经»内容深刻,文辞美好,对后世产生了深远的影响,后世作文都要以«五经»为楷模:至于根柢槃深,枝叶峻茂,辞约而旨丰,事近而喻远.是以往者虽旧,馀味日新,后进追取而非晚,前修文用而未先,可谓太山遍雨,河润千里者也.[５]２２刘勰认为如果能以«五经»为楷模,就会达到 六义 之美:故文能宗经,体有六义:一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫.扬子比雕玉以作器,谓五经之含文也.[５]２３刘勰阐述了宗经之后作文所达到六种美学效果,这也是«五经»所具有的美学特征.他引用扬雄在«法言 寡见»中的观点:或曰: 良玉不彫,美言不文,何谓也 曰: 玉不彫,璵璠不作器;言不文,典谟不作经. [２]２２１从这里可以更清楚地看出刘勰的扬雄思想的继承,他们对«五经»的美学特征的认识是一致的.刘勰对六义之美的论述完全涵盖了文章的内容与形式,情深㊁事信㊁义直针对思想内容而言;风清㊁体约㊁文丽针对外在形式而言.«文心雕龙»不愧为 体大而虑周 笼罩群言 .[７]５５９原道㊁征圣㊁宗经的文学理论思想萌芽于孟子,荀子进行了较多发挥,到扬雄有了较大的发展,成熟于刘勰.刘勰明确提出原道㊁征圣㊁宗经是«文心雕龙»的指导思想,也是一切文学理论的指导思想.«文心雕龙»开篇专列三篇系统论述原道㊁征圣㊁宗经的思想并阐明三者之间的关系.在三者当中,«宗经»是中心,这和荀子㊁扬雄是一脉相承的.«五经»是一切文学创作的典范.«原道»讲述经书是道的体现,经书的产生及发展完全遵循道的规律.刘勰所讲之道,其核心是自然之道,外在表现为儒家之道.这比荀子㊁扬雄所讲儒家之道有了发展,这也是时代特征的体现.«征圣»主要阐述通过圣人之手创作经书来体现道,圣人在体道过程中创立了优良的文风,是后世作者的楷模.这一观点是在荀子㊁扬雄的基础上更加系统㊁完整地阐发的,而且能够结合时代因素,在批判过程中进行立论.原道㊁征圣㊁宗经三者成为一个有机整体,不仅是刘勰«文心雕龙»创作的指导思想,更是后世文人创作的指导思想.原道㊁征圣㊁宗经文学理论思想发展到刘勰成为完整的体系,也标志着中国文学理论著作的成熟.ʌ参考文献ɔ[１]王先谦．荀子集解[M]．北京:中华书局,１９８８．[２]汪荣宝．法言义疏[M]．北京:中华书局,１９８７．[３]焦循．孟子正义[M]．北京:中华书局,１９８７．[４]程树德．论语集释[M]．北京:中华书局,１９９０．[５]范文澜．文心雕龙注[M]．北京:人民文学出版社,１９５８．[６]陈鼓应．老子注译及评介(第二版)[M]．北京:中华书局,２００９．[７]章学诚．文史通义[M]．北京:中华书局,１９８５．[责任编辑:韩括]。

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复试科目：
01方向：（以下三项任选其一）1、中学音乐教学设计，加试表演技能作品一首；2、演唱或演奏（钢琴或手风琴其中之一）大型作品两首；3、指挥作品两首，加试演唱声乐作品一首（自备作品音响资料）。
02方向：1、不同舞种作品片段2个，每个不少于3分钟；2、基本功技术技巧展示；3、音乐即兴，两分钟内。
曲阜师范大学
学术型硕士研究生招生专业目录（全日制）
注：①加★为可招收博士研究生的专业；
②拟招生人数由学校根据2018年录取人数等因素填写，实际招生人数以2019年招生计划为准。
专业代码、名称及研究方向
拟招生人数
考试科目
备注
001文学院
42
040100★教育学
11（全日制）语文课程与教学论
①101政治②201英语一③611教育学基础综合（自命题）
009音乐学院
22
130200音乐与舞蹈学
究
03（全日制）作曲技术理论研究
04（全日制）中国传统音乐
①101政治②201英语一③710论文写作④01方向：810音乐教育理论综合；02方向：812舞蹈教育理论综合；03方向：811曲式与和声；04方向：814音乐学概论
33
010100★哲学
01（全日制）马克思主义哲学

活动基本性质 的理解 。《 文学理 论教程 》 文学看作为 一 将 种审美 的意识 形态 ， 主张 文学 活 动不 带有 直接 功利 的 目 的 ， 隐含着掌握现实社会生活 的功利意图。这种 观点结 但 合 了康德 、 西方唯美主义 与形式 主义者 提倡 的“ 审美无 功 利” 以及 马克思主义意识 形态论 ， 将文学 活动看作 为认 识 活动， 认为它不会给个 人及 社会带 来直 接性 的利益 ， 可 但 以提高人们认识世界的能力。但是 ， 常生活审美化的现 日 实又使当前的理论家们普遍意识到文学活动不仅于认识 活动相关 ， 而且更密 切地 与实践 活动联 系在 一起 ， 它的功 利性也 就不应该 局限在认识上 ， 更重要的是对于个人境界 的提升 。它理应包括培 育情感 、 阔视 野 、 开 完善言 语等 三 个方面 ， 用前人 的话讲 就是兴观群怨 ， 它是认 识的前提 ， 实
和规律也就构成了文学接受论 。
象演绎 ， 这就进一步拉 大 了二 者 的距 离 ， 同时 也脱 离 了刚 进人大学 校门的大 一或大二学生 的接受能力 ， 进而造成 了 教学 过程 的枯燥乏 味。鉴 于上述原因 ， 提高文学理论课程 教学 的实践性 品格也 就成 为任 课 教师 急 需思 考 的 问题。 ２０ 年 以来 ， 山学 院汉 语言 文学 院文 学理 论 教研 室的 ０８ 泰 老师经过 长期思考 、 复讨论后 ， 以下几 个 方面作 出 了 反 从
践的预备 。
中 国当代的文学理论 界对 于 日常生 活审美化 的现 实 做 出了两种 不 同的态 度 。其一 ， 以首 都 师范 大学 的陶 东 风、 王德胜等教授代 表的激进派 主张文艺理论 的研究者应 当面 向当前 日常生活 审美化的现实 ， 要及 时转变传统文 论 的研究对 象 ， 为关 注当前流行 的 “ 要更 电影 、 电视、 网络作 品、 尚杂志 、 时 流行 歌 曲” 等更 为流行 的文学与文化样式 ， 要 以文化研究取代文学 研究 。其二 ， 京师范大学 的童 以北 庆炳先生 、 山东大学的 曾繁仁先 生为代表的改 良 主张文 派 学理论 的研究依然要 以文学活动为对象 ， 要重视经 典文论 的研读 ， 要通过理论对经典文学进行重新阐释与批评。与 此 同时， 两位先生又根据 文学 活动 的现 实状况 提 出了“ 文 化诗学 ” 文艺美 学 ” 种新视 野 和新方 法。文化 诗学 和“ 两 重视文学文本的文体研究， 将文学文本与特定的历史文化 语 境紧密联系起来 ， 者将 不同文化传统的文本之 间进行 或 比较 ， 简而言之 ， 就是进 行文 学 的文化研 究。文艺 美学不 再纠缠于文艺本质的抽象探寻 ， 将研究对象 明确地界定 为 文学艺术的审美经验 。它一 方面从历 史出发 ， 研究美学家 和文艺鉴赏者对各种文学艺术作品的审美经验， 作为研究 继续进行的基础 ； 一 方面从 现实 出发 ， 美学 研究直 另 要求 接面对作品 ， 研究 审美 者 对文 学艺 术 作 品直接 的 审美经 验， 这就使研究的成果具有了当代性品格。 我们认为 ， 大学文学理论课程教学 的教师应 当采 担任 纳第二种态度 。因为教 师的 首要工 作是基 础文学 理论知 识的传授者， 应当关注普遍认同的基础理论， 应当注重文 学经典的解释与批评 。基础理 论与文 学经典 虽然 产生 于 历史 ， 但都经历 了历 史 的检验 ， 也具备 了超越 历史 限制 的