新旧唯物主义

《提纲》一、经典名句解析1.从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。

分析：揭示了旧唯物主义的主要缺陷是不了解实践的意义，不能说明意识的主观能动作用。

实质：旧唯物的主要缺陷：只承认物质决定意识，否认意识对物质的反作用。

2.和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。

实质唯心主义的主要缺陷：否认物质对意识具有决定作用，片面夸大意识的能动作用。

3.人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。

分析：批判了旧唯物主义在真理标准问题上的错误观点，阐明了实践是检验人的思维的真理性的标准。

4.环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。

分析：批判了旧唯物主义不了解革命实践的伟大作用，不能正确说明人和环境、人和教育的关系。

5.世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。

因此，对于世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。

分析：指出费尔巴哈对宗教批判的局限性，阐明宗教产生的社会根源和消灭宗教的正确途径。

6.人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

分析：批判了费尔巴哈对人的本质的抽象的理解，阐明了人的本质是实践的产物，是社会关系的总和。

7.旧唯物主义的立脚点是“市民”社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。

分析：揭示了新旧唯物主义的不同的立脚点和阶级基础。

（1）旧唯物主义的立脚点是“市民”社会，即资本主义社会，旧唯物主义反映了资产阶级的根本利益，是资产阶级的世界观。

（2）新唯物主义的立脚点是共产主义社会（即“人类社会”），新唯物主义反映了无产阶级（即“社会化了的人类”）的根本利益。

关于《提纲》《提纲》写于1845年春，最早发表于1888年。

对于这个《提纲》，恩格斯给予了高度地评价，认为这是一份“非常宝贵的”、“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，是“历史唯物主义的起源”。

（《马克思恩格斯全集》第39卷，第24、25页）在《提纲》中，新世界观的天才萌芽究竟表现在什么地方呢？在这个《提纲》中心世界观的天才萌芽就表现在他十分强调实践的作用上。

实践问题，就好是一条主线一样自始至终地贯穿在整个《提纲》的每一条中。

在这里，马克思非常强调实践在人们认识中的作用、在社会生活和社会发展中的作用，并且强调指出用革命的实践去改造世界，这是马克思主义哲学和以前一切哲学的根本区别之点。

由于马克思十分强调实践的作用，并把人的活动了解为实践活动，把人看作是能够改造世界的实践的动物，这就为以后系统的制定辩证唯物主义、历史唯物主义和科学社会主义的原理奠定了基础。

因此，强调实践的作用是马克思主义哲学领域中所做革命变革的一个非常重要的方面。

就内容而讲，整篇文章可以分为四大部分：一、揭露一切唯心主义和旧唯物主义的根本缺陷。

（第一条）唯心论先验论看到了主体的能动性，但夸大了能动性旧唯物论承认认识是对客观存在的反映，但否认了主体的能动性二、以实践为基础，把辩证法与唯物主义反映论统一起来，创立了能动的反映论，点明新唯物主义的特点：实践的能动性。

（第二条）辩证唯物论能动反映论认为认识是主体在实践中对客体的能动反映。

1、对实践作了科学规定——人类感性、能动、批判的活动。

2、提出实践是认识的基础——实践把主体和客体相联系，实践中主体和客体构成双向关系，表现为：人化自然（客体主体化）：主体把自身的目的、愿望赋予客体，创造出自然界原本不存在的东西。

自然人化（主体客体化）：主体吸收了客体的本质、属性，转化为自身的能力。

3、实践是检验真理的唯一标准：真理是主观对客观的正确反映，检验真理的标准必须把主客观相联系。

实践是主观指导下对客观存在的改造，实践把主客观相联系。

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直观的思维方式
“新唯物主义”与“旧唯物主义”。“实践唯物主义”与 “直观唯物主义”。 直观的思维方式:就是凭借感觉器官，直接把握认识对象 的思维方法，具体表现为实体性思维和客体主义的思维 两种形式。 实体性思维方式：就是不懂辩证法，不懂科学抽象，找 本质就是找实体。具体方法就是还原法。在世界的本原 问题上旧唯物主义的实物物质观、近代形而上学唯物主 义的原子物质观即是如此。 客体主义的思维方式：就是见物不见人。在研究问题时， 只是看到了物的本性、物的规律性、物的要求，总是站 到物的立场上。谈的人的时候，只是看到了人在物面前 的受动性，而看不到人的能动性、实践性。
主体与客体
源于人与世界的关系问题。 哲学的基本问题与哲学的核心问题在逻辑上并不矛盾。 主体与客体是马克思把实践引入人与世界的关系而确立 起来的一对重要哲学范畴。 主体就是在一定历史条件下处在一定社会关系中从事认 识和实践活动的人。 客体就是成为人们认识和改造对象的客观事物。
实践活动
实践是现实的感性的对象性活动。 对象性活动：主体通过实践活动把外部世界作为认识和 改造对象的活动，并在活动中，主体把自己的本质力量 对象化为客观事物，改变事物的自在形式，使自在之物 变成为我之物，创造出一个属人的世界。 实践是人们能动地改造客观世界的物质活动。实践的特 点是客观性、能动性、社会历史性。 实践是人与世界最基本的关系，在实践的基础上产生了 认识关系，认识是主体在实践的基础上对客体的能动的 反映。
实践思维方式
实践思维方式:立足实践，从实践出发，用实践的观点来 解释一切。 ①马克思把实践引入哲学，认为实践是现实周围感性世 界最深刻的基础。“我们周围的感性世界决不是某种开 天辟地以来就已存在的、始终如一东西，而是工业和社 会的产物。排除实践，就不能正确把握人与自然的关 系”。“离开了人，离开了人的实践，一切都是无。” ②马克思把实践引入哲学，主张把一切当作实践来理解。 首先，社会、人都是通过劳动才产生的，是在实践中存 在的，是实践的过程。其次，人所面对的一切，也都与 实践分不开，只有在实践的基础上才能得到合理的解释。 再次，只有从实践出发，才能理解和解决哲学的基本问 题。

马克思主义关于人的本质的理论马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是在吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。

马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。

他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”（《马克思恩格斯选集》第 1 卷，人民出版社，1995 年，第 73 页）。

这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。

“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。

……宗教把人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。

人就是人的世界，就是国家，社会。

”（《马克思恩格斯全集》第 1 卷，人民出版社，1979 年，第 452 页）最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。

在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

”（《马克思恩格斯选集》第 1 卷，人民出版社， 1995 年，第 56 页）这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。

这段话包含着深刻和含义，具体来说，可以从以下几方面理解。

人的本质是现实的、具体的马克思主义产生以前关于人性的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。

马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。

马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。

正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：（ 1 ）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。