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谈谈中国传统文化中的天人合一思想并结合现实谈谈你的理解？“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。
在自然界中，天地人三者是相应的。
《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。
”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。
天：“始万物”，阴阳。
地：“生万物”，柔刚。
人：“成万物”，仁义。
天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。
这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。
天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。
一、“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人之分”说相对立所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：1，天是可以与人发生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。
另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。
“天人合一”有两层意思：一是天人一致。
宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。
二是天人相应，或天人相通。
是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。
二、几种主要的“天人合一”观在中国思想史上，“天”、“人”的涵义并不是固定的。
“天”是一个比较复杂的概念，既可以指人格化的至上神，也可指自然规律、命运、机遇等。
有关它的具体含义学术界中说法也比较多，比如冯友兰认为天有五义，即物质之天、主宰之天、运命之天、自然之天、义理之天。
张岱年认为“所谓天有三种涵义:一指最高主宰，二指广大自然，三指最高原理。
”“人”的涵义相对来说比较明确，它一般就指人类，但有时也有侧重，或者有更为具体的指称，如可以指统治阶级、圣人，也可以指社会现象、人为努力、人为造作等。
总之，天和人在不同的语境中有着不同的涵义，而“天人合一”作为天人之间统一性的一个高度概括，也就具有了丰富而复杂的内涵。
探究“天人合一”思想对中医学影响“天人合一”思想是中国传统文化中的重要理念之一，它深刻地影响了许多领域，包括中医学。
中医学作为中国传统医学的重要组成部分，深受“天人合一”思想的影响，这种思想贯穿了中医学的理论体系和临床实践，影响着中医医生的诊断和治疗方法。
“天人合一”思想起源于中国古代对自然、人类和宇宙的认识与思考，它源自《周易》中“天人合一”的观念。
在这一思想中，人体被视为一个微缩的宇宙，人与自然、宇宙之间存在着密切的联系和相互影响。
人体的生理状况与自然界的变化息息相关，而中医学正是基于这种观念进行研究和实践的。
中医学中的阴阳学说和五行学说是“天人合一”思想的具体体现。
阴阳学说认为宇宙万物都是由阴阳两种相反而统一的力量构成的，而人体内部也存在着阴阳的动态平衡。
根据这一理论，中医医生在诊断和治疗时会根据患者的体质、病情和环境因素来调整阴阳的平衡，以达到治疗的目的。
五行学说则认为宇宙万物都可以归纳为五种基本元素，即金、木、水、火、土，而人体的脏腑、经络和疾病也可以对应到五行中。
中医医生在诊断和治疗时会考虑到五行的相互制约和相生关系，从而调节患者的生理状况。
“天人合一”思想对中医医生的诊断方法和治疗方法产生了深远的影响。
在中医学中，诊断是非常重要的，而诊断的方法与“天人合一”思想密切相关。
中医医生会从观察、闻、问、切这四个方面全面地了解患者的病情，并结合当时的气候、季节等自然因素来进行诊断。
中医医生可能会根据患者的舌苔、脉搏等特征来推断患者的体质、疾病原因和发展趋势。
而治疗方法则包括中药治疗、针灸、推拿、气功等多种方式，这些方式都是基于“天人合一”思想进行选择和应用的，以达到调整患者身体平衡的目的。
“天人合一”思想也影响了中医医生的治疗态度和医德医风。
根据“天人合一”思想，中医医生需要以宽厚之心对待患者，认为医患关系是一种相互依存的关系，需要尊重和理解患者的情况。
中医医生需要在治疗患者的也要关注患者的生活环境、饮食习惯等与自然相关的因素。
“天人合一”思想的当代价值【摘要】当今世界，人类既享受到现代科技革命给我们带来的文明发展，同时也切身地感受到其给我们带来的一系列负面影响。
特别是生态的急剧恶化和环境的严重破坏给我们带来的深重灾难，给我们的未来和后代带来浓重的生活阴影。
而这些不仅仅是单纯的、孤立的瘟疫灾难。
从一定意义上讲，它是自然向人类射出的一支冷箭，是人类长期非理性行为的必然结果。
这些危机告诫我们，及时吸取经验教训，消解发展与环境之间的尖锐冲突，从而找出一条真正的人与自然和谐发展之路。
【关键词】天人合一；和谐共处；仁民爱物当前，随着高科技的飞速发展，人类改造自然的能力不断增强。
然而，人们一方面在享受高科技所带来的舒适生活的同时，另一方面却变本加厉地破坏着人类赖以生存的自然环境。
世界上每天发生的事情都另人如此地触目惊心：每天都有成百上千种动植物从地球上灭绝或正濒临灭绝，每天都有成千上万顷良田变成沙漠，森林面积一天天减少，空气中的有毒物质越来越多，城市里已经看不到蓝天与阳光，生命中最需的东西――水，已经被严重污染，我们的食物里充满了化学药品，地球对日益巨增的人口的承载容量已接近临界点……为什么会出现如此惊人的现象？假如我们从理性的高度来审视这一系列自然现象，问题就不难理解了。
社会生产力的迅猛发展，给我们带来了巨大实惠，这本是一件好事，但这很容易造成人们的物欲膨胀，再加上长期受西方文化“人类中心说”的影响，驱使人们片面地视自然为任意索取的对象，过高地强调自己是自然界的主人，忘记了自己也是自然界的一部分，机械地把人与自然截然对立起来。
在这种形而上学的自然观的引导下，人与自然的矛盾日益激化。
残酷的现实告诉我们，人类在征服自然和改造自然的过程中，如果超出自然界的自我调节能力时，自然界就会向人类展示它的威力。
因此，“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利……对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们”。
面对自然界的“报复”，人类不得不重新反省自己同自然的关系问题，人是自然的“奴隶”，还是自然的“主人”？我认为，人与自然之间具有一种一损俱损，一荣俱荣的关系，因此人与自然必须协同进化，互利共生。
试论天人合一思想的现实意义试述天人合一思想的现实意义在中国哲学史上，“天人合一”的观念出现的甚早。
《易经》中的一段话，即：“易，所以会天道，人道也”是关于“天人合一”思想的最早表述。
《庄子?齐物论》中提出“天地与我并生，万物与我为一”，在这里，世界的真相就是一个不为人意私智封限的意义世界本身，本就是一个自适逍遥的造化本体，造化本体优游自适，天地万物自然齐一。
这里的“天人合一”具有道家无道德意义得“道“与人合而为一的含义。
在中国儒释道三家文化碰撞融合的过程中都能看到它的踪迹。
要全面准确地理解“天人合一”的含义，就不得不从天的含义说起。
古往今来，”天“的含义屡经变迁，但是概括起来不过就以下五种：第一，是指命运之天；第二，是指自然之天；第三,是指道德义理之天；第四，是指是指自然之天与道德义理之天的交叉整合，不是纯自然的也不是纯道德的天；第五，是指保留有宗教神性与主宰意义的天。
天人合一的思想作为中国哲学的基本特征之一，它强调的是天与人，人与人，人与社会的自然和谐关系，倡导把人看做宇宙自然的一部分，在实践中达到主观与客观、情感与理性、权利与义务、个体与社会的和谐统一。
天人合一的和谐思想，仍是我们今天可以利用的重要思想资源，对于我们构建社会主义和谐社会、提高个人修养境界、传承中华文明精髓有着重要的现实指导和借鉴意义。
本文拟就天人合一思想与构建社会主义和谐社会、祖国医学的弘扬、提高人生境界、顺天应人的管理模式之间的关系方面加以浅析，来说明天人合一思想对于当今社会的重要性。
一、天人合一与构建社会主义和谐社会（一）人与自然的和谐“天人合一”就是强调人与周围环境的协调同步，人类应该处理好与自然的关系，认识自然，尊重自然，保护自然，而不能破坏自然。
反对一味地向自然索取，反对片面的利用自然与征服自然。
只有人与自然的和谐协调，人类才能享受大自然的丰厚赐予，否则就会遭到“自然之罚”。
老子说：“道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
天人合一“天人合一”思想的发展流变及其现实意义“天人合一”思想在中国传统文化中占有重要地位，它在中国文化史上长期地位，并且具有广泛而深远的影响。
了解这种思想的内涵及其发展演变，占主导具有很强的现实意义。
“天人合一”包含四个字，但内容却很复杂。
尤其是“天”和“人”的内涵，是因时代、学派而异的。
“天人合一”思想可以追溯到先秦时期。
商周时的天人关系讲的是一种神人关系。
如商朝之前的事事问卜，由于生产力极其低下，人对神采取的是一种盲目屈从的态度。
西周继承了这种思想，但有了新的发展。
明显地赋予神以“敬德保民”的道德属性，天命”与“人事”息息相通。
人服从天命，是一种道德行为，天就会赏赐人，否则，天就会惩罚人类。
可以看出“天人合一”的思想在西周已有了比较明显的萌芽。
春秋时期，郑国子产提出:”天道远，人道迩，非所及也，何以知之,” 这就说明，大体上从春秋时期起，天人关系的重心已不是讲人与神之间的关系，“天”已经开始从神的地位转换到了现实世界。
表现为儒家和道家两种不同的“天人合一”观。
儒家所讲的“天”一直保存了西周时期“天”的道德含义，“天”具有道德属性;道家所讲的“天”则是指自然，不具有道德含义。
儒家倡导“天人合一”的代表人人物是孟子。
他说的“天”主要指的是道德之天，把道德扩大到自然的范畴。
他的“天人合一”指的是人与道德的合一。
他提出“尽其心者，知其性也;知其性则知天矣”(即“尽心、知性、知天”)。
人之性在于人之心，固尽心能知性，而人性又是天赋于的。
我们可以从他所倡导的“人性本善”看出。
人之初性本善，人生来具备善性，而这种善性又是天赋予的，可以看出人性与天性是一致的是相通的，他还将仁义忠信等看成是“天爵”，这些东西不是人通过后天努力获得的，而是人固有的，所以人德是合一的，即“天”与人是合一的。
道家思想中，“天”主要指自然。
老子说:“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”天地万物的根本之道在于道法自然。
这里的“自然”指的是事物的自然状态，强调要以自己为法，不受治于任何他物，人与自然都要顺乎自然规律。
中西方传统文化的异同及其对人类文明的影响一、引言传统文化是一种历经千年沉淀的文化遗产，它承载了一个民族的思想、信仰、价值观等精神内涵，是维系民族文脉的重要组成部分。
中西方是世界上两大文明圈之一，它们各自孕育出了不同的文化传统，有着千丝万缕的联系和相互借鉴，也存在着不同之处。
本文将会探讨中西方传统文化的异同及其对人类文明的影响。
二、中西方传统文化的异同1、中西方传统文化的不同发展历程中西方传统文化的发展历程存在明显的差异。
中华传统文化历经几千年的演变，经过深厚的人文积淀和丰富的历史经验积累，形成了十分丰富的价值观念和思想体系。
西方传统文化相对年轻，在近代历史的影响下，不断发展演变，更注重理性思辨和现代科学技术的应用。
2、中西方传统文化的价值观念差异中西方传统文化的价值观念也存在明显的不同。
中国传统文化一直强调“忠、信、孝、悌”等传统美德，更强调对家庭、社会等大集体的责任感和义务感；而西方传统文化则更注重个人权利和人权保护，主张社会的基础是以自由、平等为基础的。
在人生观方面，中华传统文化崇尚“天人合一”，强调个体与宇宙的和谐统一；而西方传统文化则更强调人的自我实现和自由追求。
3、中西方文化传统在艺术表现上的异同中西方传统文化在艺术领域表现出显著的差异。
中国传统文化以其独特的书法、绘画、诗歌等艺术形式蜚声世界，解读着中国独特的美学观念和审美趣味；而西方传统文化则更注重对个体情感和经验实现的表达，以音乐、浪漫主义文学等形式对人们的情感进行激发。
三、中西方传统文化对人类文明的影响中西方传统文化对人类文明的影响各具特色。
中国传统文化传承已久，贯穿了中国几千年的历史。
它以强大的凝聚力与向心力，在传承中积淀和传递了大量优秀的道德、美学和哲学经验，为中国人带来了一种无形的精神力量，促进了中华民族的凝聚和文化认同。
西方传统文化则在现代化进程中形成，着眼于理性思维和现代科学技术的推动。
它最具有影响的是改变了人们的价值观和人生观，推动了人类社会的发展。
“天人合一”哲学思想对中国园林的影响【摘要】中国园林是中国独有的传统文化艺术，深受“天人合一”哲学思想的影响。
园林设计中体现了人与自然的和谐，自然景观与人文精神相互融合，营造出具有意境的景观。
园林中的建筑、植物、水景等元素都体现了修身养性的理念，引导人们回归自然，提升心灵境界。
结合天人合一理念，中国园林展现出独特魅力，吸引着世界各地的游客。
中国园林的发展历程也受到了天人合一思想的深刻影响，这一理念在园林中得到了充分的体现，成为中国园林独特美学的重要组成部分。
【关键词】关键词：天人合一哲学思想，中国园林，自然融合，人文体现，意境营造，修身养性，独特魅力，发展影响，理念体现。
1. 引言1.1 了解天人合一哲学思想天人合一是中国传统哲学中的重要思想，源自于道家和儒家的思想，是指天地与人类之间的和谐统一。
在天人合一的理念中，人类与自然是相互依存、相互融合的关系，人应该顺应自然规律、与自然和谐共处。
据此哲学思想，中国园林在设计和建造过程中受到了很大的影响。
园林不仅是自然景观的再现，更是体现天人合一思想的具体表现。
通过园林的布局、景观的营造以及植物的选用等方面，中国园林充分展示了天人合一的理念。
要深入了解中国园林，就必须理解天人合一哲学思想，这样才能更好地欣赏和体会园林中蕴含的深刻内涵。
1.2 中国园林的特点中国园林的特点包括传统园林和现代园林两种类型。
传统园林以私家园林为主，如苏州园林、杭州园林等，具有精致的布局和独特的造景。
传统园林注重空间的错落有致，结合山水、建筑、植物等元素，展现出中国传统文化的韵味。
而现代园林则更注重生态环保和实用性，结合现代设计理念，打造出多功能的公共园林空间。
不论是传统园林还是现代园林，都在设计中借鉴天人合一哲学思想，力求将人与自然融为一体，体现出中国园林独特的魅力和历史文化底蕴。
2. 正文2.1 中国园林中体现天人合一思想在中国传统园林中，天人合一的哲学思想得到了充分体现。
园林设计师在布局和景观构建中注重营造与自然的和谐统一，让人们在园林中感受到内外合一、心境氛围的变化，达到身心灵的统一。
中国传统文化“天人合一” 对我国环境保护立法的影响中国传统文化是中华民族的宝贵财富，其中包含了丰富的哲学思想和价值观念。
“天人合一”是中国传统文化重要的哲学思想之一，它强调人与自然的和谐相处，人类与自然界是一个有机整体，应当相互尊重、相互依存。
这种传统文化对我国环境保护立法有着深远的影响和启示。
“天人合一”思想强调人与自然的和谐相处。
在中国传统文化中，人与自然是一个生生不息的有机整体，人类应当尊重自然，与自然和谐相处。
这种思想对我国环境保护立法产生了深远影响。
在中国的环境保护立法中，强调了对自然环境的尊重和保护，提倡绿色发展理念，倡导人与自然和谐共生。
这一思想指导下的环境保护立法，为我国建立了一系列环保法律法规，包括《环境保护法》、《大气污染防治法》、《水污染防治法》等，这些法律法规的制定与实施均受到了“天人合一”思想的影响。
参考译文：Chinese Traditional Culture "Unity of Heaven and Man" and Its Influence on China's Environmental Protection LegislationFirst of all, the "Unity of Heaven and Man" philosophy emphasizes the harmonious coexistence of human and nature. In traditional Chinese culture, human and nature are an undying organic whole, and humans should respect and harmonize with nature. This idea has a profound influence on China's environmental protection legislation. China's environmental protection legislation emphasizes the respect and protection of the natural environment, advocates the concept of green development, and promotes the harmonious coexistence of human and nature. Guided by this philosophy, a series of environmental protection laws and regulations have been established in China, including the Environmental Protection Law, the Law on the Prevention and Control of Air Pollution, and the Law on the Prevention and Control of Water Pollution. The formulation and implementation of these laws and regulations are all influenced by the "Unity of Heaven and Man" philosophy.。
浅论中、西传统文化中天人关系思想对当代的影响(一)
作者：张红梅王伯达王晶涛周方昌论文关键词:传统文化;天人合一;主客二分
论文摘要:分析了中国传统文化中天人合一思想和西方传统哲学中主客二分思想的利弊，以及这些思想对当代的影响;提出面对严峻的生态危机挑战，重温中西传统文化有关天人关系的思想，对正确处理人与自然关系具有重大的理论意义和现实意义。
在宇宙中，地球是我们至今所知道的惟一有生命存在的星球，人类是地球生命系统的一部分，是大自然长期进化的产物，也是地球上惟一有完整的知识系统、价值系统和道德系统的高级生物。
人类被称为万物之灵，但不是万物的主宰，不能脱离自然而存在，应当和自然和谐相处，否则就会自毁家园。
对人与自然关系的这种认识，经历了一个相当漫长的历史时期，从对自然的恐惧、取媚、亲和，到人与自然的分化、对自然的探索和征服。
当人类终于可以高昂着头颅蔑视自然的时候，也受到了大自然无情的惩罚，人类最终不得不重新审视自己在自然中的位置。
在人类对自然的认识过程中，人性的发现、人类崇高地位的确立，是人类摆脱自然和社会奴役的精神力量。
而当人类把自己视为自然的主宰，任意破坏和掠夺的时候，猛然醒悟已经走到了绝路。
今天，当我们面对全球性的生态危机、环境恶化的势态，不得不考虑走一条可持续发展的道路，而要实现这一长远目标，就必须确立一种人与自然关系的现代理念。
当然，要纠正人们长期形成的错误认识，决非一朝一夕的事情，我们在讨论人与自然关系的现代理念之前，有必要对人类对自然的认识历程进行认真地反思和清算。
一、天人合一—中国传统文化中的天人观
人与自然的关系，在中国古代哲学史上被称为天人关系。
东方民族习惯于或者说更擅长于将“天”与“人”置于一个彼此相连的大系统中，来思考两者之间的关系。
中国古代哲学史上的“天人合一”、“道”、“气”等哲学命题，都体现了东方文明中“天人合一”的思想。
这种思想有三种表现形式:以孔孟为代表的儒家“天人合一论”;以庄子为代表的“天人交融论”和以荀子为代表的“天人相分论”。
“天人合一”观念产生较早，殷商时期人们把有意志的“天帝”看作宇宙的主宰，凡征伐、狩猎等重大人事活动，都要通过占卜来揣摩天意，再作决断。
殷商时期的这种宗教思想，经孔孟升华为哲理性的天人观。
孔子维护“天”的至上尊严，主张以“天意”建立人间尊卑秩序，协调人和自然的关系。
孟子发展了孔子的天人思想，他首先论证了天赋道德论，进而提出“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣”的命题，这种“天”与人性、内心的统一，要求人以道德规范约束自己，以求接近人与天的和谐。
汉代董仲舒进一步肯定了“天人合一”论，认为人事与自然规律有类别同形和序列的同构，在此基础上，提出了“天人感应”、“灾异谴告”学说，这一系统化了的“天人合一”思想注重社会人事，把人和自然的关系完全淹没在天道王权的体系之中。
宋明理学继承了秦汉以来由董仲舒系统化了的“天人合一”论，程朱、陆王从唯心主义出发，主张“天理”与“心性”相结合，人性成为联结天和人的纽带，从而把“天人合一”改造为心性之学。
以孔孟为代表的儒家文化的“天人合一”思想，将社会道德规范转化为人的内心道德要求，使人们致力于向内修身养性，而不是向外探索自然。
因此，在一定程度上，儒家思想虽希冀建立人和自然的和谐关系，但却成为阻碍自然科学发展的因素之一。
在中国思想史上，老庄“天人交融”思想更为深刻。
老子建立的天人关系是基于无为状态的与天和谐的理想。
庄子以“气”作为沟通天人的物质基础，认为天地、物、人都是阴阳之气的对立与合成，故日“通天下一气耳”。
这种人和自然交融的观念是对人和自然默契关系的肯定，但是·，这种肯定是建立在否定人的主体地位的基础上的，要求人无条件地顺从自然。
与天人合一的思想相对立，中国古代哲学中还有天人相分的一派。
这一派的代表人物是荀子。
荀子认为，“天”与“人”，天道与人道是分属不同范畴的问题。
荀子强调天人相分，认为“天”
与“人”各有自己的职责。
荀子提出“天人相分”，一方面把天解释为自然界及其变化规律;另一方面肯定人的主观能动性，如“天行有常，不为尧存，不为莱亡。
”天道自然不能干预人事，人也不能违背自然规律。
荀子区别天和人，否定了自然变化和社会治乱的联系，确立了人是自然的一部分的观念;同时，把人从天命主宰之下解放出来。
可以说“天人相分”哲学命题蕴含着“天人合一”的思想，突破了儒家的天人合一论，既承认客观规律的作用，又肯定人的主观能动性。
纵观中国传统文化中的天人观，一个最突出的特征就是强调人与自然的和谐，而不是对立。
儒家通过内省本心达到与天的沟通、天理与心性的合一。
尽管儒家所谓的“天”是道德化的或者是抽象的，还不能完全等同于我们今天所说的自然，但却体现出人对自然的一种亲和与包容。
道家从自然哲学立论，主张通过“抱一”、“体道”达到万物与我为一的境界，这种观念上的回归自然虽然有消极顺从之嫌，可本质上表现了人是自然一部分的思想。
儒、道两家作为中国传统文化的主干，在历史上互抗互补，对天人关系的理解殊途同归，共同积淀成为中国人的稳定的心理定势和价值取向。
今天，当我们面对严重的生态挑战时，重温古人的天人关系思想，在崇敬前人对自然关怀的同时，更深切地感到应当从中国传统文化中吸取营养，重新确立人与自然的平等信念。
二、主客二分—西方传统哲学的主流
西方文化的源头是古希腊文化。
在天人关系上，古希腊虽有天人和谐说，但希腊哲人更擅长于将“天”—自然作为外在于人类的、独立的认识对象，形成较为发达的自然哲学。
例如柏拉图的“理念说”，把理念世界和感性世界对立起来，这种主客两分的观念，成为近代西方思维的起点。
同时，古希腊还用神话的形式折射出人和自然关系的认识，一方面表现了人和自然的局部分化，使人得以从自然本体中挣脱出来，审视自身、观察自身;另一方面，人和自然的分化还处于初级阶段，人类以自然神论的形式保持着对自然的崇敬。
在欧洲中世纪，上帝出现在人和自然之间，人间扭曲了的社会关系幻化为上天的神力。
宗教哲学代替了古希腊的自然哲学，一神教取代了多神教，超自然的上帝取代了自然神。
一神论将人从自然中分裂出来，赋予人格化的神以超自然的力量，把对自然的崇拜转变为对神的崇拜，将人和自然统一于神力，忽视了人对自然的关怀。
由此可见，西方的传统哲学不论是自然哲学，抑或宗教哲学，一个突出的特征就是将人从自然中分离出来，使人与自然处于一种对立的状态。
这种主客两分的思维方式不可能产生天人合一、物我一体的天人观，只能派生“人是自然的立法者”的思想。
因此，在一定意义上说，这已隐含了导致当代生态危机的思想根源。
进人近代之后，人文主义和科学精神的觉醒，突破了欧洲中世纪僵化的神学秩序。
人文主义高扬“人性”的旗帜，以与“神性”抗衡，对人自身的力量和创造性充满信心，一时间，大写的“人”，为万物之灵的“人”，成为被崇仰的新偶像;科学精神则激起对自然界、宇宙万物的不倦探求，哥白尼、布鲁诺、伽利略推翻托勒密体系，使自然科学摆脱了神学婶女的卑微地位，成为认识自然、进而征服自然的锐利武器。
