(唐)段成式《酉阳杂俎》续集卷一《支诺皋上》翻译(译文)及试题设计

《笠翁对韵》原文及翻译一东天对地，雨对风。

大陆对长空。

山花对海树，赤日对苍穹。

雷隐隐，雾蒙蒙。

日下对天中。

风高秋月白，雨霁晚霞红。

牛女二星河左右，参商两曜斗西东。

十月塞边，飒飒寒霜惊戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷渔翁。

河对汉，绿对红。

雨伯对雷公。

烟楼对雪洞，月殿对天宫。

云叆叇，日曈朦。

蜡屐对渔篷。

过天星似箭，吐魄月如弓。

驿旅客逢梅子雨，池亭人挹藕花风。

茅店村前，皓月坠林鸡唱韵；板桥路上，青霜锁道马行踪。

山对海，华对嵩。

四岳对三公。

宫花对禁柳，塞雁对江龙。

清暑殿，广寒宫。

拾翠对题红。

庄周梦化蝶，吕望兆飞熊。

北牖当风停夏扇，南帘曝日省冬烘。

鹤舞楼头，玉笛弄残仙子月；凤翔台上，紫箫吹断美人风。

【注释】【参商】参，参星，居西方。

商，商星，亦称为辰星，居东方。

参星与商星位在东西两方，此出彼没，故以参商比喻彼此隔绝，不得相见。

文选˙曹植˙与吴季重书：面有逸景之速，别有参商之阔。

【戍旅】以兵卒防守边疆。

如：戍守。

左传˙僖公三十年：秦伯说，与郑人盟，使杞子﹑逢孙﹑杨孙戍之乃还。

宋˙陆游˙十一月四日风雨大作诗：僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。

【腊屐】晋阮孚喜爱木屐，时常擦洗涂腊。

典出晋书˙卷四十九˙阮籍传。

比喻痴迷某物。

如：他集邮成癖，好比阮孚腊屐，乐在其中。

【梅子雨】中国南部五月至七月﹑日本南部六月及七月初所下的雨，因正值梅子成熟的时节，故称为梅雨。

亦称为霉雨﹑黄梅雨。

【朔雪】北方的雪。

南朝宋˙鲍照˙学刘公干体诗五首之三：胡风吹朔雪，千里度龙山。

唐˙戴叔伦˙吊畅当诗：朔雪恐迷新冢草，秋风愁老故山薇。

【叆叇ㄞˋㄉㄞˋ】云多而昏暗的样子。

晋˙潘尼˙逸民吟：朝云叆叇，行露未晞。

唐˙郑谷˙入阁诗：寿山晴叆叇，颢气暖连延。

【牖ㄧㄡˇ】窗户。

书经˙顾命：牖间南向，数重篾席。

唐˙李公佐˙南柯太守传：吾与诸女坐北牖石榻上，时君少年，亦解骑来看。

【清暑殿】：宫殿名，在洛阳宫中有清暑殿。

【广寒宫】神话里称月亮中的宫殿为广寒宫。

锦绣万花谷˙卷一˙引东方朔˙十洲记：冬至后，月养魄于广寒宫。

高考文言文翻译十个最常见的失分点近年高考，文言文翻译的句子越来越长，难度越来越大，评卷时又是按点采分，扣完为止，很多同学自我感觉做得不错，但是实际上丢分不少。

有这样一道题：18、把下列句子译成现代汉语。

（6分）人有欲试其技者，令袒臂横肱于门口石道中，取牛车数十轮，绝肱上过，无纤痕，不论伤也。

答案：有个想要测试他武艺的人（定后，1点），让他（省“之”，1点）裸露胳膊，横着上臂，仰卧在门口铺着石子的街道上（1点），让人赶着十几辆牛车（定后，1点），从他胳膊上横轧过去（1点），结果却没有留下一点细小的痕迹，更不用说（“不论”，1点）伤口了。

评分说明：7点中写对任6点得6分，错1点扣1分，2个“定后”作为1点。

大家来看看，你是不是答了很多，但都不在“点”上？失分点一用语不规范原文我处其外，君处其内，同心戮力，庶有济乎！（《北齐书·孟业传》）误译我掌管江湖，你掌管朝廷，齐心协力，差不多成了！正译我在朝廷外，您在朝廷内，（我们）同心协力，有希望取得成功啊！分析这段译文的不规范表现在两个方面：①重点词语误译，“庶”，表希望。

《陈情表》里有“庶刘侥幸，保卒余年”，就是这个意思。

②语言随意，对“外”、“内”两个字，把握不准，且翻译时，不考虑人物身份，随意用词。

要解决这个问题，应注意以下两点：严格遵守“直译”的原则，不随意引申、夸张。

“直译”过程中，不采用方言、俚语、口语化的词语。

失分点二感情色彩原文遂不仕，耽玩典籍，忘寝与食。

（《晋书·皇甫谧传》）误译于是他不做官，沉湎于书籍之中，以至废寝忘食。

正译于是他不做官，沉醉于书籍之中，以至废寝忘食。

分析译句将“耽玩”的褒扬色彩误译成了贬抑色彩。

“耽玩”，意思是深深地爱好、玩味，应译为“沉醉”“潜心玩味”之义。

误解词语的感情色彩，原因在于受到先入为主的思维影响，从而容易对一些似是而非的词，想当然地进行判定。

比如例句中，一看到“耽”字，就将其解释为“耽搁”，从负面的角度进行理解，误译为“沉湎”。

一、《郭元振题诗驱鬼》
原文：
郭代公尝山居，中夜有人面如盘，瞬目出于灯下。

公了无惧色，徐染翰题其颊曰：“久戍人偏老，长征马不肥。

”公之警句也。

题毕吟之，其物遂灭。

数日，公随樵闲步，见巨木上有白耳，大如数斗，所题句在焉。

译文：
郭元振曾在山中居住，一天深夜，突然有一个像盘子一样大小的人面出现在灯下。

郭元振毫无惧色，慢慢地用笔蘸上墨在其面颊上写下了：“久戍人偏老，长征马不肥。

”这是他用来提醒自己的警句。

写完后，又吟诵了一遍，那个怪物立刻消失了。

几天后，郭元振随同樵夫在山中散步，发现一颗大树上有一白木耳，它的大小有几个米斗那样大，而郭元振所题的诗句就在木耳上。

二、《欧阳询与长孙无忌嘲诗》
原文：
国初长孙太尉见欧阳率更姿形么陋，嘲之曰：“耸膊成山字，埋肩畏出头。

谁言麟阁上，画此一狝猴。

”询亦酬之曰：“索头连背暖，漫裆畏肚寒。

只缘心混混，所以面团团。

”太宗闻之而笑曰：“询此嘲，岂不畏皇后闻邪？”
译文：
初唐时期，长孙无忌看到欧阳询的姿态和相貌丑陋，便作诗嘲笑他：“耸膊成山字，埋肩畏出头。

谁言麟阁上，画此一狝猴。

”欧阳询也作诗回应他：“索头连背暖，漫裆畏肚寒。

只缘心混混，所以面团团。

”唐太宗听到后，笑着对欧阳询说：“你这样讽笑长孙无忌，难道不怕被皇后听到吗？”
这两则故事反映了唐代社会的风俗民情，同时也展示了文人墨客的风采。

通过翻译，我们可以更加深入地了解唐代的文化底蕴。

《酉阳杂俎·叶限》故事文本释读作者：陶波来源：《西江文艺·下半月》2015年第01期【摘要】：《叶限》故事从唐代段成式《酉阳杂俎》记载以来，距今已有千余年历史，现有其口头故事文本70余篇，现今仍在20多个民族之中流传。

学界更多关注故事类型和口头文本内容，一般进行传播学和比较文学研究。

本文通过《叶限》故事文本释读，对文本中一些关键词进行考释，推论出其应产生于岭南地区，更好印证了《叶限》故事本土说。

【关键词】：叶限;淘（钩）金;陀汗国;翠纺衣段成式撰写的《酉阳杂俎》是唐后期的一部笔记小说集，共30卷，里面记录了很多民间故事，且很多是第一次见诸记录。

其中续集卷一《支诺皋》上篇所收录的《叶限》，被认为是世界性“灰姑娘”故事最早的文字记载。

关于《叶限》故事与“灰姑娘”类型故事的研讨学界从未停止，对于故事起源有本土说、西方传入说、越南说等不一。

本文对《叶限》故事文本释读，关键词考释，更进一步探寻了《叶限》故事发源地及其族群关系等问题。

一、叶限（灰姑娘）故事研究现状“灰姑娘”是世界上最为流行的民间故事之一，“灰姑娘”故事最早文本记载源于唐代段成式《酉阳杂俎·支诺皋·叶限》篇。

诸多学者已对其版本、故事、母题、来源、意蕴、影响等进行了很多有益探讨。

1.《叶限》故事源流研究前辈学者关于《叶限》（灰姑娘）故事起源研究成果大致可归纳为两种不同说法即：本土说、西来说。

（1）本土说 ;《叶限》（灰姑娘）故事本土说，主要以广西学者提出的古代岭南越人故事说和李道和提出的中原文化与岭南越人文化融合说。

相关研究有蓝鸿恩《德国的〈灰姑娘〉与广西壮族的〈达架〉》、农学冠《论骆越文化孕育的灰姑娘故事》、李道和《舜象故事与叶限故事关系考辨》、刘晓春《多民族文化的结晶——中国灰姑娘故事研究》等。

（2）西来说 ;主要观点为“灰姑娘”故事发源于欧洲，通过海路经苏门答腊等地区，传入我国南方。

相关研究有丁乃通著，陈建宪等译《中国和印度支那的灰姑娘型故事》、杨宪益《译余偶拾》、王青《“灰姑娘”故事的转输地——兼论中欧民间故事流播的海上通道》等。

浅谈《酉阳杂俎》所反映的唐代长安的风貌作者：张怡兴来源：《文艺生活·文海艺苑》2011年第01期摘要：《酉阳杂俎》从商业活动、饮食文化、艺术文化、街头恶少等社会生活的诸多方面生动地表现了长安的风貌。

可以看到，一方面，唐代长安人享受着丰富多彩的都市生活；另一方面，唐人以博大的胸怀兼容并蓄，外来文化不断传入中原，汇聚于长安，使长安呈现出了国际性大都市的风貌。

关键词：酉阳杂俎；唐代；长安中图分类号：K242文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）03-0090-01唐人段成式所撰笔记小说《酉阳杂俎》在中国文学史上占有重要地位，它题材广泛，搜古述今，保存了南北朝至唐代的许多珍贵资料，亦具有重要的史料价值。

清人称赞它“多诡怪不经之谈,荒渺无稽之物，而遗文秘籍,亦往往错出其中,故论者虽病其浮夸，而不能不相征引”。

唐都长安是唐帝国的政治、文化、军事中心，后世因战火和自然灾害的破坏，长安的面貌今非昔比。

但大唐帝都的风貌，仍然可以通过后人的史籍、诗文、笔记等体现出来。

《酉阳杂俎》中有多处涉及长安的记载，对长安的城市景观、物质生活、精神生活等诸多方面都有比较具体的反映，这些内容将为我们描绘出一幅生动的长安风貌。

一、长安的商业活动段成式长期居住在长安，《酉阳杂俎》对长安商业活动有所反映。

《酉阳杂俎·续集·卷五·寺塔记上》记载：“……斋毕，帘下出彩篚，香罗帕籍一物，如朽钉，长数寸。

僧归，失望惭惋数日。

且意大臣不容欺己，遂携至西市，示于商胡。

商胡见之，惊曰：“上人安得此物？必货此，不违价……”《酉阳杂俎·续集·卷八·支动》记载：“……坐老僧泰贤云：‘泾帅段公宅在昭国坊，尝失银器十余事。

贫道时为沙弥，每随师出入段公宅，段因令贫道以钱一千诣西市贾胡求郎巾……’”长安西市的商业活动非常繁荣，这里汇集了中外商人，交换着各地的物产。

二、长安的饮食文化据《酉阳杂俎·卷七·酒食》记载，长安城内饭店遍布，饮食花样繁多，长安“衣冠家”能制作萧家馄饨、庚家棕子、樱桃毕罗、冷胡突、鳢鱼臆、连蒸诈草、草皮索饼、骏鬃驼峰炙……等名目繁多的美食，此外长安人还可以喝到三勒浆、葡萄酒、龙膏酒等饮料。

让读书成为一种生活方式“朋克文化”是一种起源于20世纪70年代中期的亚文化，最早起源于音乐界，逐渐转换成一种整合音乐、服装与个人意识主张的广义文化风格。

而朋克文学具有强烈的反乌托邦和悲观主义色彩。

仔细翻阅《酉阳杂俎》后会发现，早在1000多年前的唐代，也有朋克文学的影子。

出身名家，爱写小说宝历元年（公元825年），有位国子监的明经梦到自己正与人在长兴里毕罗店吃毕罗（一种自西域传入，可荤可素、可甜可咸的带馅面食），忽然被狗叫惊醒，恍惚之际有人敲门：“郎君与客食毕罗计二斤，何不计直而去也？”明经非常惊骇，便脱下衣服抵饭钱……这个模糊了梦与现实的故事出自于《酉阳杂俎》续集卷一。

《酉阳杂俎》的作者是唐代著名另类作家段成式。

公元803年出生于四川成都的山西人段成式，其六世祖便是唐朝开国功勋、位居唐太宗凌烟阁二十四功臣第十位的段志玄，其父亲段文昌也是中唐名臣，唐穆宗时曾任宰相。

出身名门望族、官宦之家，段成式从小就是学霸，自幼力学苦读、博闻强记，年少时曾跟着父亲四处游历，辗转往来于成都、长安、淮南、荆州、扬州等地，了解了各地风土人情、逸闻趣事，这些经历对他后来的诗文创作产生了很大的影响。

公元835年，父亲去世，33岁的段成式荫官成了秘书省校书郎，后来又任职集贤殿修撰。

段成式活泼好动，对人彬彬有礼，他交友广泛，与当时文艺圈名人杜牧、温庭筠、李商隐、周繇等都是好友。

周繇曾用《嘲段成式》诗刻画了段成式的年轻风貌：“蹙鞠且徒为，宁如目送时……促坐疑辟咡（交谈时侧着头避免口气触及对方），衔杯强朵颐（鼓着腮帮子嚼食之态）。

恣情窥窈窕，曾恃好风姿。

色授应难夺，神交愿莫辞。

”段成式不仅是小说家，也是诗人。

他与绰号“温八叉”的“花间派”鼻祖温庭筠交情深厚，30多首诗作中，有三分之一都是与温庭筠的唱和之作。

他们不仅结成儿女亲家，文学创作上也志同道合。

温庭筠曾撰写了一部记载鬼怪妖狐、杂事异闻的小说集《乾巽子》。

只不过，段成式的《酉阳杂俎》更为出名，是当时的畅销书。

服饰导刊FASHION GUIDE -第12卷第3期--历史与文化-《酉阳杂俎》乃唐代段成式（803-863）撰，虽属志怪小说，题材却包罗万象，极具史料价值。

书中所记事件保存了唐代大量珍贵历史资料，引起相关历史、文化学者关注[1]。

笔记小说《酉阳杂俎》所记录的相关信息或源于旧闻，或段成式亲自撰写，书中关于纺织服饰方面的内容可补证史料之缺漏，但纺织技术史学界并未关注此书，颇为可惜，故笔者对其纺织信息进行研究以补遗缺。

1《酉阳杂俎》中纺织信息解读《酉阳杂俎》其中的纺织信息涉猎较广，虽然叙事有些夸张、荒诞，但关于纺织的描写为研究唐代纺织技术提供了有用的参考资料。

1.1蜀葵纺织考《酉阳杂俎·前集卷十九·广动植物之四》中载：“蜀葵，可以缉为布。

枯时烧成灰，藏火，火久不灭。

”[2]此处说的是蜀葵既可以像麻一样缉为布，也可以做成火折子。

蜀葵（图1）一词最早出自两汉之间成书的《尔雅》，“菺，戎葵”的表达说明两汉之间戎葵即蜀葵并没有用于纺织。

东汉时期《西京赋》中提及的“戎葵怀羊”[3]，也没有谈及纺织之事。

蜀葵属锦葵科多年生的草本植物，能用于纺织是因为茎干表皮成分与麻类似。

北宋《嘉佑本草》中有：“其秸剥皮，可缉布作绳。

”将蜀葵的茎干剥皮以用来制取为丝缕便可用来织布或作绳，这是目前蜀葵最早用于纺织的记载。

此外明代《群芳谱》也有类似的记载，“取皮为缕，可织布及绳用”。

蜀葵提取纤维过程与麻一样，采用“沤渍法”将纤维脱胶。

清初陈淏子《花镜》中载：“梗沤水中一、二日，取皮作线，可以为布。

”[4]将蜀葵茎皮放入水中多日，通过沤渍使麻植物的胶质部分脱落，剩下的细纤维可捻成麻线，卷成纱锭便可织布。

由此，笔者发现蜀葵一开始并没有用于纺织，到北宋后才用于纺织，说明它的纤维产出率比较低及可纺性并不好，只能作为一种猎奇的产品。

但是一些从事蜀葵种植的地区可以适度地进行纺织方面的开发，作为非物质文化遗产的一个项目进行开发。

针对提升四明晰错误翻译“九类型”，具备完美翻译“四意识”——规避翻译失误一轮复习中考生在文言文翻译中因不会把语句切分成词，不知对应翻译，不懂得增删调整，特别对于一些生疏的词语，考生往往不会推断，造成语句理解不准，译文不合语法、语境。

这就需要考生明晰文言文翻译中的九大误译类型，避免误译；同时还需要具备完美翻译的“四种意识”。

[明方法·迷途指津]一、明晰文言文翻译中的九大误译类型续表续表二、牢记文言文翻译的四种意识，完美翻译1．人物意识——让我们弄清人物关系、人物与事件的关系淮安沈通明，尝为前明总兵官。

任侠轻财，大夫皆称之。

顺治二年，先是有巡抚田仰者，素习通明之为人，加礼遇焉；至是见明将亡，遂属其家通明，而身自浮海去。

通明匿仰妻子他所。

会清军渡淮，购仰妻子急，踪迹至通明家。

是时通明杜门久矣。

捕者围其居，通明走入寝门，饮酒数斗，裂束帛缚其爱妾，负之背，牵骑手弓矢以出，大呼曰：“若辈亦知沈将军耶！”遂注矢拟捕者，皆逡巡引却。

通明疾驰，与爱妾俱得脱。

把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

购仰妻子急，踪迹至通明家。

译文：解析：重点落实在“购”(悬赏缉捕)、“妻子”(妻子儿女)和“踪迹”(追踪行迹)上，要有人物意识，还要结合上文，知道“仰”指“田仰”，“通明”指“沈通明”，不要胡乱翻译。

答案：紧急悬赏捉拿田仰的妻子儿女，追踪行迹至沈通明的家。

参考译文：淮安的沈通明，曾经做过前明朝的总兵官。

他行侠仗义，重义轻财，士大夫都称道他。

顺治二年，先前有个叫田仰的巡抚，一向知道沈通明的为人，很是礼待他；等看到明朝大势已去即将灭亡，于是就把家人托付给沈通明，而自己浮海远去。

沈通明将田仰的妻子和孩子藏匿到其他地方。

恰好清军渡过淮河，紧急悬赏捉拿田仰的妻子儿女，追踪行迹至沈通明的家。

这时，沈通明已经闭门在家很久了。

追捕的人包围了他的家，沈通明走进寝门，喝了好几碗酒，然后撕开束帛捆住他的爱妾，把她背在背上，牵着马，手里握着弓箭出来，大喊道：“你们这些人也知道沈将军吧！”于是把箭搭在弓上对准围捕的人，准备围捕他的那些人都迟疑不敢向前而退却。

《酉阳杂俎·天咫卷》全文注译一.吴刚伐桂旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。

人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。

释氏书言须弥山南面有阎扶树，月过，树影入月中。

或言月中蟾桂地影也，空处水影也，此语差近。

译文旧言月球上有桂树，有蟾蜍，故老的奇书异典说月上桂树高五百丈，树下有人砍伐不停，而树上斧伤随砍随合。

此人姓吴名刚，西河人，因学仙犯下过错，被罚在此伐树。

佛经说须弥山南有阎扶树，月亮从树旁经过，树影映入月中，形成了月球表面的斑影。

还有人说，月上蟾蜍形、桂树形阴影其实是大地的影子，光亮处是水的倒影，这种说法还差不多。

旧言月中有桂：月上有桂树之说，上能追溯至汉代。

《太平御览》引《淮南子》：“月中有桂树”是今能见到最早记述。

西河：唐肃宗上元元年（760）改隰城县为西河县，为汾州治，即今山西汾阳。

由于吴刚的故事年代不确，故无法考知“西河”究竟何所指，只能以段成式所处时代为参照。

须弥山：佛家所说矗立于世界中心的山，欲界六天依山而立，周围是四大部洲，山顶是帝释天的善见城。

阎扶树：须弥山以南的南瞻部洲，生长阎浮树，树围七由旬，高百由旬（超过1000㎞），树冠笼罩五十由旬。

二.摘星手僧一行博览无不知，尤善于数，钩深藏往，当时学者莫能测。

幼时家贫，邻有王姥，前后济之数十万。

及一行开元中承上敬遇，言无不可，常思报之。

寻王姥儿犯杀人罪，狱未具。

姥访一行求救，一行曰："姥要金帛，当十倍酬也。

明君执法，难以请（一曰情）求，如何？"王姥戟手大骂曰："何用识此僧！"一行从而谢之，终不顾。

一行心计浑天寺中工役数百，乃命空其室内，徙大瓮于中。

又密选常住奴二人，授以布囊，谓曰："某坊某角有废园，汝向中潜伺，从午至昏，当有物入来。

其数七，可尽掩之。

失一则杖汝。

"奴如言而往。

至酉后，果有群豕至，奴悉获而归。

一行大喜，令置瓮中，覆以木盖，封于六一泥，朱题梵字数寸，其徒莫测。