文学理论PPT教学课件

强调批评反映不同阶级、阶层或集团的意志、利益， 是特定话语与社会权力关系发生冲突的敏感地带，具 有意识形态属性。
推倒雕琢的、阿谀的贵族文学， 建设平易的、抒情的国民文学； 推倒陈腐的、铺张的古典文学， 建设新鲜的、立诚的写实文学； 推倒迂晦的、艰涩的山林文学， 建设明了的、通俗的社会文学。
陈独秀：《文学革命论》
➢我是从美学观点和历史观点， 以非常高的、即最高的标准来衡 量您的作品的。
恩格斯：《诗歌和散文中的德国社会 主义》、《致斐•拉萨尔》
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恩格斯
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第一，美学的和历史的观点是贯穿马克思主义批 评活动的一条基本原则。
第二，马克思主义原理蕴含着美学的和历史的原 则。
第三，美学的与历史的观点是相互渗透和融合的。
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➢文学批评通过对作家作品的分析与评价表达出特定价值观 念与理想，由此对社会产生直接或间接的影响。 马克思、恩格斯对巴尔扎克作品的评价
别林斯基对普希金、果戈理作品的研究
周扬和胡风分别对赵树理和曹禺的阐发
别林斯基
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第二节 文学批评的类型与方法
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一、文学批评的类型
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➢批评最先是由亚里士多德确立的，它的 意思是指作出正确判断所使用的标准。
（德莱顿）
John Dryden
➢我说的批评……指的是用文字所表达的 对于艺术作品的评论和解释。
（艾略特）
T.S.Eliot
➢批评是理性的认识，或以这样的认识为 其目的。它的终极目的，必然是有关文 学的系统知识，是文学理论。
第八章 文学批评
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第一节 文学批评的性质、原则及其意义

人性的普遍性与特殊性的矛盾统一。
“共通感” （sensus communis ）
?康德：《判断力批判》 ?指称那种无概念但却具有普遍 性的先天主体能力。 ?内在理论逻辑推演的结果的话。
三、文学接受与文学经典
?“经典”与“经典化”
经典是指一个文化所拥有的我们可以 从中进行选择的全部精神宝藏，文学经 典是精选出来的一些著名作品，很有价 值，用于教育，而且起到了为文学批评 提供参照系的作用。
审美感受与审美体验
? 审美感受，指读者在阅读文本、重新创造艺术 形象的同时，对重建的艺术形象进行审美的感知、 领悟和欣赏。
? 审美体验
如果某个东西不仅被经历过，而且它的经历 存在还获得一种自身具有继续存在意义的特 征，那么这东西就属于体验。
伽达默尔：《真理与方法》
伽达默尔
文学审美感受的独特性 文学的媒介——语言符号
?对于经典的关注（颠覆）传达出大众文化的一种焦虑。
?在这种焦虑中，大众文化开始从经典谱系中寻找消费符号， 以熟悉的人物讲述异类的故事，在故事中传达消解崇高、 追求世俗幸福、反英雄、比“矮”的世俗精神。
?对经典的颠覆（尤其是 “红色经典” ），从反面说明了 经典自身所具有的巨大影响力：正是由于文学经典所具有 经典意义，对之进行颠覆和改编才可能产生“惊世骇俗” 的刺激性，成为公众话题。
二、文学接受的共通性与差异性
?文学接受中的差异性、共通性及其关系
所谓“句法以两解为更入 三昧”，“诗以虚涵两义见 妙”，亦即西方为“美学” 定名立科者所谓“混含” （con-fusion ）是也。
钱锺书：《管锥编》
文学接受的共通性
文学语言的把握
文学形象的把握
文学意蕴的诠释
具体的文学文本的价值评价

鉴赏才能。创作需要才能，鉴赏需要才能。“将 阅文情，先标六观”（《文心雕龙·知音》） ◆要有丰富的“阅历”。所谓：“圆照之象，务先博 观”，“凡操千曲而晓声，观千剑而后识器”。
◆要对作品的“六观”有深入的了解和研究。
B、鉴赏者的性情
魏晋南北朝的文论家一方面以肯定的方式对欣赏 者的才能提出要求；另一方面又以否定的方式论 述了关于鉴赏性情的问题。 ◆信伪迷真 ◆文人相轻，崇己抑人。“暗于自见，谓己为贤” ，“各以所长，相轻所短”（曹丕《典论．论文》 ） ◆ 贵远贱近，贵古贱今。“贵远贱近，常人之用 情也。”（葛洪《抱朴子． 广譬》） ◆味诗法与意象法。这两种方法是魏晋南北朝文 论家常用的文学鉴赏方法。比如钟嵘的《诗品》 从整体上看采用了“溯流别”，“第高下”的方法。
A、缘情说。 魏晋南北朝的“缘情说”有三大特 征：
◆强调外物对主体情感的感召右摇动。 “阴阳参舒，春秋代序，物色之动，心亦摇焉。” （《文心雕龙·物色》）“气之动物，物之感人， 故摇荡性情，形诸舞咏。”（钟嵘《诗品序》）
◆强调“摇荡性情”之物，不仅是指“春风春鸟，秋 月秋蝉”之类的自然物象，同时也指“塞客衣单， 孀闺泪尽”社会现象。
魏晋南北朝文学理论
第一节 魏晋南北朝文学理论概述
中国古代文论发展到魏晋南北朝时期形成高 潮，这个时期的文学理论成绩斐然，至少有 四个“第一”：第一部文论专著----《典论论 文》，第一部创作论专篇——陆机的《文 赋》，第一部诗话——钟嵘的《诗品》和第 一部体大精深的文论巨制——刘勰的《文心 雕龙》。诸如“缘情说”、“虚静说”、 “物感说”等诗学范畴、美学范畴在这个时 期发展成熟。中国古代文学理论的三大分支---“作家论”、“创作论”、“鉴赏论”，在 魏晋南北朝时期，均获得了巨大的丰收，达 到了一个新境界。所以说魏晋南北朝的文学 理论在中国诗学史、美学史上有着特殊的意 义。

➢ 司空图《与李生论诗书》：“文之难，而诗之难 尤难。古今之喻多矣，而愚以为辨于味，而后可 以言诗也。江岭之南，凡足资于适口者，若醯， 非不酸也，止于酸而已；若鹾，非不咸也，止于 咸而已。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸之外， 醇美者有所乏耳。”
“物感”说
➢ 《毛诗大序》：“在心为志，发言为诗。” “情 动于中而形于言。”
文学社会学是文学理论的一种重要的形 态
文学社会学无论在中国还是西方都有久 远的渊源
孟子
“知人论世”说
“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？ 是以论其世也。”
——《孟子·万章》
孟子
丹纳
三因素说
丹纳在《英国文学史》、《艺 术哲学》等著作中，提出了文学 创作决定于种族、环境和时代三 种因素的理论。
陆机 ➢ 刘勰《文心雕龙·神思》：“文之思
也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千 载，悄焉动容，视通万里，吟咏之间， 吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云 之色，其思理之致乎？故思理为妙， 神与物游。”
“滋味”说
➢ 钟嵘最早以 “滋味”论诗：“五言居文词之要， 是众作之有滋味者也”，“理过其辞，淡乎寡 味”。
第一编 导论
第一章 文学理论的性质、形态 和作用
文艺学：
一门以文学为对象，以揭示文学基本规律， 介绍相关知识为目的的学科，包括三个 分支，即文学理论，文学批评和文学史。
一、文艺学的概念解析
在目前国内外的文学理论之中，被较为普遍地阐释为： 文艺学是一门以文学为对象，以揭示文学文学学。
➢ 钟嵘《诗品序》：“文已尽而意有余，兴也；因 物喻志，比也；直言其事，寓言写物，赋也。”
➢ 刘勰《文心雕龙》：“故比者，附也；兴者，起 也。”
➢ 朱熹《诗集传》：“比者，以彼物比此物也。兴 者，先言他物以引起所咏之词也。”比是明喻， 兴其实是暗喻。