论亚里士多德的幸福观

亚里士多德幸福观在我国的当代价值摘要：你幸福吗？什么是幸福？如何对待幸福？已经成为我国当代社会人们聚焦的热点问题。

亚里士多德的幸福观虽然产生于古希腊，但是对于我国这样一个具有几千年优秀道德资源的文明古国，仍然是一笔不可多得的优秀道德文化理论资源。

阐述了亚里士多德幸福观的内涵及其实现幸福的中道原则，对比了我国当今社会人们对幸福不同层面的理解。

提出应该借鉴亚里士多德幸福观的优点，结合我国现状，塑造中国和谐社会下的幸福观，即物质幸福与精神幸福相统一的幸福观；个人、家庭、社会幸福统一的幸福观；眼前利益与长远利益相统一的幸福观。

关键词：亚里士多德；幸福观；价值中图分类号：b1 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）12-0045-02幸福是人类所特有的一种对现实活动的理想追求，同时幸福也是一个颇有争议的话题，从古希腊的梭伦开始，人们就开始了对幸福问题的探讨，亚里士多德在继承前人的基础上，形成了自己完整的“幸福观”。

他对于什么是“善”，什么是“幸福”都有着自己独到的见解。

他指出幸福就是至善，是人的灵魂合乎德性的现实活动，它是终极的、自足的，也是有条件的，并且幸福是可以通过人的学习和努力来实现的。

他对幸福的看法肯定了现世的幸福，对于现代人们如何追求和获得幸福都具有重要的指导意义。

一、亚里士多德幸福观的基本内涵《尼各马科伦理学》是西方伦理学史上第一部系统的伦理学著作，在这本著作中他就幸福问题进行了论述，并将幸福问题作为全书的出发点和归宿点。

书中第一卷的第一句话就说：“一切技术、一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。

所以人们说得好，万物都是向善的。

”1.幸福是最高的善。

亚里士多德认为“善显然有双重含义，一者就其自身就是善，另者则通过它们而达到善”。

一种是工具善或者是手段善，它是为了实现其他目的而被选择，是实现目的的手段和工具；另一种是目的善，是因为它自身的原因而被选取。

并且善是具有等级之分的，较低级的善服从较高级的善，并且较低级的善是以较高级的善为目的，进而亚里士多德阐明了善与幸福的密切关系。

有关幸福的名人名言幸福是人们一直在追寻的目标，每个人对于幸福的理解也不尽相同。

幸福有时是一种感觉，有时是一种状态，而名人们对于幸福也有着自己独特的见解和思考。

他们的名言既有励志人心的力量，又帮助我们更好地理解和把握幸福的本质。

下面是一些有关幸福的名人名言，希望能给你带来启示和思考。

1. 阿尔伯特·爱因斯坦：幸福是个人价值与现实目标之间的平衡。

爱因斯坦认为，幸福是在个人的价值观和现实目标之间找到一种平衡。

当我们追求自己的梦想和价值时，感受到的满足感和幸福感会更加强烈。

2. 达尔文：幸福是由积极的生活态度和伟大的目标组成的。

达尔文相信，幸福是由积极的生活态度和伟大的目标组成的。

只有积极向上地看待生活，追求具有意义和价值的目标，我们才能真正感受到幸福的存在。

3. 尼采：幸福不在于拥有更多，而在于享受少部分并感激它们。

尼采强调幸福不在于追求更多的物质财富和外在的享受，而在于善于享受生活中的一小部分，并对它们心存感激之情。

只有这样，我们才能真正感受到幸福带来的满足感。

4. 亚里士多德：幸福不是终点，而是一种生活方式。

亚里士多德认为，幸福不是一个终点，而是一种生活方式。

只有通过追求道德和精神上的完善，我们才能达到真正的幸福。

5. 孔子：知足常乐，正直诚实，是幸福的关键。

孔子提出“知足常乐”的幸福观，强调知足常乐和正直诚实是实现幸福的关键。

只有学会满足现有的条件，拥有正直和真诚的品质，我们才能找到幸福的源泉。

6. 威廉·詹姆斯：幸福是对现实的接纳和积极的心态。

威廉·詹姆斯认为，幸福来自于对现实的接纳和积极的心态。

只有接受现实，并以积极的心态面对生活中的挑战和困难，我们才能获得真正的幸福。

7. 贝多芬：幸福是创造和分享美的能力。

贝多芬认为，幸福来自于创造和分享美的能力。

只有通过发现和创造美的事物，并与他人分享这种美，我们才能感受到幸福的存在。

8. 乔治·桑：幸福是帮助他人并看到他人快乐时的满足感。

068《名家名作》·研究［摘 要］伦理学的研究绕不开至善理论，而亚里士多德和康德对至善问题的理解和架构在西方伦理学史上具有代表性。

通过阐述和对比二者有关德性、幸福的理论，最终引出二者对至善路径的不同看法。

对至善论的探讨是道德形而上发展的需求，也是助推社会道德实践活动的需求。

［关 键 词］亚里士多德；康德；至善亚里士多德与康德的至善论之比较付 钰研究伦理学必然需要讨论至善的问题，而至善论必然会涉及德性和幸福等概念。

在西方伦理学史上，亚里士多德是第一个对德性与幸福的关系进行认真探讨和系统阐述的哲学家。

两千年后康德在对幸福论伦理学和完善论伦理学批判的基础上，为至善如何得以发展提供了新的路径。

二者有关德性、幸福以及至善的诸多观点都为人类追求终极意义的行动创造了动机和可能。

一、论德性（一）亚里士多德的德性论1. 中道说亚里士多德哲学中的德性是与他的灵魂学说及其结构相关联的。

灵魂中的东西分为三类，即感受、潜能和状态。

德性既不是人的直观感受，也不是一种隐藏于身体内部的能力，而是一种中间状态，即中道。

中道表现为一种恰当，就是说行为“要在应该的时间，应该的境况，应该的关系，应该的目的，以应该的方式”①进行。

“过度与不及都属于恶，中道才是德性。

”②例如，慷慨是中间状态，过度和不及分别是挥霍和吝啬。

德性是一种状态，所以它并不是为人所特有的。

德性于事物而言，能够促使其保持良好状态，而体现于人便表现为一种使人做出完好行为的品质，因而从“功能论证”出发可以将它定义为某种卓越。

2.理智德性与伦理德性亚里士多德将德性分为两类，其一是理智的德性，是可以通过教育而得到增长的德性，如今通常被认为是一个人的天赋；其二是伦理的德性，来自习惯，依赖于合乎正确理性的行动，并以中道为其原则。

理智德性是伦理德性的基础并贯穿其始终，是最完满的德性。

德性总是与现实活动相联系，其中理智德性的实现活动是思辨活动。

伦理德性与快乐和痛苦相关，而快乐作为一种人类的自然情感，却是与理性不可分离的。

浅谈《尼各马可伦理学》的幸福观幸福问题是人类历史上一个永恒的伦理话题，是人生问题的核心。

在伦理学和社会生活中，幸福问题也一直是一个开放的问题，人们对幸福的概念有不尽相同或者完全不同的理解。

亚里士多德是古希腊时期的圣哲先贤，他在人类第一部系统完整的伦理学著作《尼各马可伦理学》中提出了“幸福是至善”、“幸福是合乎德性的现实活动”、“最大的幸福是思辨”等思想命题。

他的幸福理论具有很大的合理性和现实性，对于我们探讨人生价值，创造幸福生活都有着重大的意义和影响。

一、幸福是最高的善在《尼各马可伦理学》第一卷中，亚里士多德开门见山地指出：“每种技艺与研究，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。

”即善是一种目的。

这就是人们常说的“万物都是向善的”。

但是目标表现却有所不同，有时在活动本身，有时在活动之外。

善的意义和存在也是很丰富的，比如豪宅、良机、财富等，所以善也是具体的、多样的。

亚里士多德主要探讨的是“人之善”，即人的活动及其目的。

“善”是存在本身，与人的生活行为密切相关，行为的好坏决定了人的善与否，而善的行为品质本身就是幸福的一种显现，所以它与幸福有关。

亚里士多德认为，在人的实践中，有些东西是作为手段为人们所欲求的，而有些东西是作为目的为人所欲求的，这种以其自身被欲求而其他目的都是为着它的目的就是最高的善。

同时，在亚里士多德看来，尽管幸福是最好的、最高尚的、最令人快乐的东西，但始终与外在的善相联系，也需要“外界的善为助”。

如高贵的出身、时运的亨通、英俊的外貌等等，在获得幸福的过程之中也起着不可低估的作用。

如若没有那些有利的外在手段和条件就不可能或很难做出高尚的事情。

由此，善又分为：外在的善；身体的善；灵魂的善。

而“至善”就是三者的有机结合。

因此，善的多样性和多层次性决定了亚里士多德以“善”来规定幸福的丰富性和完满性。

二、幸福是合乎德性的现实活动在指出幸福是至善后，亚里士多德把幸福定义为：合于理性的现实活动。

它包含两层意思。

2013年第20期前沿No．20 2013总第346期F o r w ar d P osi tio n Sum N o．346浅析亚里士多德“幸福是合乎德性的实现活动”朱巧香(浙江财经大学，浙江杭州310018)[摘要]《尼各马可伦理学》围绕“幸福是合乎德性的实现活动”展开，首先强调善和幸福是促成道德行为的共同的始点和基础，要实现幸福达到善，就要行为合乎德性。

这种德性之实现，也就是自我潜能实现的心理体验，其最高的善即沉思。

其次，强调至善的幸福既需要内在的善，即主要靠自身内在的勤奋学习和努力训练获得，同时又需要外在的善如朋友、运气、财富和自身的身体善作补充：幸福目标的达成意味着人的本质属性的完满实现。

亚里士多德的幸福理论对今天的我们同样具有其特殊的价值：[关键词]亚里士多德；幸福；善；德性[中图分类号]B502．233[文献标识码]A[文章编号]1009—8267(2013)20—0045一02但生存和发展之完满是相对每个入的重大需要、欲望、幸福是合乎德性的实现活动目的而言的，是因人而异的。

因此，在亚里士多德看来，亚里士多德强调，只有合乎德性的现实活动才是幸福幸福又有不同的层次，善和幸福并不是不可理论的，那最和至善的，即以德性引导、控制行为，善与幸福才是现实为平庸的人，则把幸福和快乐相等同。

因此，他们以生活的、可行的。

善和幸福是各种行为活动的本原和始因，要享受为满足。

有三种生活的选择，第一种是“刚刚提到的实现幸福达到善，就要行为合乎德性。

德性是人类追求幸最为流行的享乐的生活，(除此而外)，公民大会的或政治福人生的始点。

这里所要说的是，亚里士多德的德性并非的生活和第三种沉思的生活。

”。

2川享乐的生活是属于庸人我们所指的道德德性，即道德品质、品德，他所说的德性的奴性的、低等的幸福；第二种是政治的生活，它是对德泛指“优良性、优良品质”“优越性、优越品质”，这样，性的追求，而不是对荣誉的追求，有品位的人追求的就是亚里士多德所说的幸福即自我“优良性、优良品质”之实这种幸福；第三种是沉思的生活，是爱智慧者所追求的真现，也就是自我潜能之实现。

申论大作文亚里士多德幸福（中英文版）English:Aristotle"s concept of eudaimonia, often translated as "happiness," is a central theme in his philosophical works.He argues that eudaimonia is the ultimate goal of human life, and that it is achieved through the cultivation of virtues and the fulfillment of one"s potential.This means that to be truly happy, one must not only pursue wealth and pleasure, but also strive for excellence in all aspects of life.中文：亚里士多德的幸福观，通常被翻译为“幸福”，是他哲学作品中的核心主题。

他认为，幸福是人类生活的最终目标，并且通过培养美德和实现自己的潜能来实现。

这意味着，要真正幸福，一个人不仅要追求财富和快乐，还必须在生活的各个方面追求卓越。

English:In modern times, the interpretation of Aristotle"s theory of eudaimonia has expanded beyond the individual level to include societal factors.Many scholars argue that a truly happy society is one that promotes the well-being of all its members, not just the few.This means that issues such as social justice, equality, and environmental sustainability should also be taken into account when striving for a eudaimonistic society.中文：在现代社会，对亚里士多德幸福观的解释已经从个人层面扩展到社会因素。

矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。

如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。

㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。

(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。

如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。

对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。

二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。

2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。

㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。

2、矿产品价格稳定性及变化趋势。

三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。

2、矿区矿产资源概况。

3、该设计与矿区总体开发的关系。

㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。

2、矿床开采技术条件及水文地质条件。

《尼各马可伦理学》中的幸福观念作者：方悦来源：《青年时代》2019年第21期摘要：亚里士多德在《尼各马可伦理学》中描述了一种实践意义上的幸福观。

所有事物都以某种善为目的，幸福作为最高善，是人生的最高追求。

对于幸福的获得，需要合于德性的实践活动、完全的善和一生的时间。

关键词：尼各马可伦理学;幸福;善亚里士多德的伦理学总体上是基于对于人的活动的特殊性质的说明的目的论伦理学，幸福论与德性论作为对这种目的论伦理学的两种诠释，更加接近实践事务的本质。

一、幸福的定义《尼各马可伦理学》首先讲述了善是所有事物的目的，人的实践可达到的最高善，就是幸福。

对这一普遍概念大多数人都持有一致意见，但对于具体的幸福，人们习惯于从自己的生存经验作出判断，这些判断一般分为三种生活，但这也不是完善的，幸福应是灵魂的一种合于完满德性的实现活动。

（一）幸福作为最高善亚里士多德首先从三个方面提出了柏拉图学派将的“型”的概念应用于“善”的不合理性，将自己所说的善的概念同柏拉图的善概念进行区分，并进一步把幸福定义为人的实践所能达到的最高善。

善这个概念如果在柏拉图的视角下，就是一种普遍的现象，不是产生于一个单独的个体。

柏拉图在《理想国》中通过洞穴比喻把世界两重化，他“将洞穴比喻为可见世界，即由可见的个别事物构成的世界，将外面的世界比喻为可知世界，即由理念构成的世界”。

可知世界与可感世界的关系是“分有”，个别事物之所以存在，乃是由于它们分有了同类事物的理念，这是柏拉图学派提出的“型”。

柏拉图学派虽然提出关于事物普遍概念的型，但他们自己却并不将其应用于排列了先后次序的事件中，如“科学数字”。

亚里士多德认为，善的实体同善的性质和关系也应该是有先后顺序的，因为绝对或实体在本质上优先于关系，所以柏拉图学派既用善的普遍概念述说善的实体，也用来述说善的性质和关系，这是不符合他们自己的逻辑的。

第二，善有许多意义，可以述说实体，如努斯或神，也可以述说性质，如德性等，所以它不可能是一个分离的普遍概念，因为如果是这样的话，他就只能述说某一范畴，而不能适用于所有范畴。

亚里士多德论城邦与个人幸福的关系说明：本报告必须由承担毕业论文(设计)课题任务的学生在毕业论文(设计) 正式开始的第1周周五之前独立撰写完成，并交给指导教师审阅。

目录摘要 (III)Abstract (IV)1引言 (1)2亚里士多德幸福观的时代背景及思想渊源 (2)2.1亚里士多德幸福观的时代背景 (2)2.2亚里士多德幸福观的理论渊源 (3)3亚里士多德对人的基本理解 (4)3.1人是理性的动物 (4)3.2人是政治的动物 (5)4亚里士多德的幸福观 (6)4.1亚里士多德幸福观中城邦与幸福的关系 (7)4.2亚里士多德幸福观中城邦与德性的关系 (7)4.3亚里士多德幸福观中德性与幸福的关系 (7)4.4亚里士多德幸福观的实现条件 (8)5不同时期不同阶层人们对幸福观的不同看法及对比 (9)5.1乌托邦式幸福观与其区别 (9)5.2马克思主义幸福观与其区别 (10)5.3当代幸福观与其区别 (10)6亚里士多德幸福观的局限性及其时代价值 (11)6.1亚里士多德幸福观的局限性 (12)6.2亚里士多德幸福观的时代价值 (12)7结论 (13)致谢 (13)参考文献 (14)摘要现代社会的发展充分印证了这样一个观点，即经济的高速增长却不一定能使人们幸福感的同步增长。

幸福一直是人们所追求的，那么，何为幸福？古希腊哲学家亚里士多德对于幸福这个问题的思考，提供给我们一个独特的视角。

随着古希腊城邦体制的发展以及哲学探索的关注点由自然转向了人本身，亚里士多德在前人论述的基础上提出了自己的幸福观，即幸福是一种合乎德性的现实活动，是至善，亦是人生的终极目的。

在他看来，人是既是理性动物又是政治动物，只有在公正与友爱的环境下，坚持中道的原则与追求思辨的生活，才能实现个人幸福与城邦幸福。

而城邦幸福的实现，最基本的便是构建优良的城邦政体，因为人类是自然趋向于城邦生活的动物。

不论城邦是社会团体还是部落联盟，其目的都是促进善从而达到至善。

2020年10月第41卷第10期湖北文理学院学报Journal of Hubei University of Arts and ScienceOct.,2020Vol.41No.10德福一致：亚里士多德幸福观的道德思考冷汶倩(黑龙江大学哲学学院，黑龙江哈尔滨150080)摘要：“善”是伦理学中一个重要的范畴，亚里士多德对善、至善、德性进行了思辨的论述，并 清晰地梳理了善、幸福与德性的关系。

首先，亚里士多德将“善”解释为人们追求的目的，同时，他将善区分为“自身善”与“手段善”，并提出“因自身之故”被人们追求的终极目的即至善。

其次，亚里士多德将幸福看作最高的善，并就评判幸福的标准提出了看法，幸福是一种客观状态而非主观感受。

最后，在亚里士多德看来，至善的实现要依靠合乎于德性的实践活动，他将德性看作是人们实现幸福的一种工具，即如何“做得好”以实现“活得好”。

综合来看，亚里士多德的“善”思想对于当下社会中人们树立幸福观方面、行为活动的实践方面深有启迪，对德福一致的实现具有深远意义。

关键词：亚里士多德;善；幸福;德福一致中图分类号:B502.233文献标志码:A文章编号：2095-4476(2020)10-0035-04“善”作为亚里士多德伦理学范畴内的一个核心概念,它的含义复杂多样。

亚里士多德认为，善是一种目的,而“目的”的种类纷繁复杂,确定最终目的——至善即幸福,这对人类树立正确的价值观具有深远意义。

而他在以至善与幸福为宗旨的基础上，针对如何理解幸福、如何评判幸福、如何实现幸福进行了系统且辩证的分析，其深邃思想与卓绝智慧，值得我们吸收其中的精华并付诸行动，以求理论中的“善”与实践中“善”的统一结合,以期对当下社会中知与行的实践统一有所启迪。

—、善的内涵亚里士多德把善解释为一种目的。

他指出:“每种技艺与研究，同样地,人的每种实践与选择，都以某种善为目的……因为后者是因前者之故才被人欲求的o，，[1]3'5他将技艺、研究看作是有“目的”的行动,并将这种目的视为“某种善”O我们进行的每一种实践、每种选择，在亚里士多德多看来都有它的目的,而这种目的就是我们之所以这样做的缘故。

简述亚里士多德对优良生活状态的认识亚里士多德对优良生活状态的认识，真是让人忍不住想要聊一聊。

他可是一位哲学巨头，很多人对他的观点都是津津乐道。

他认为优良生活就是一种“美德”的体现。

哎，听起来好像很高大上，其实就是让我们做个好人，过个有意义的生活。

亚里士多德觉得，这种生活不是单纯的享乐，而是一种追求智慧和品德的状态。

其实就像我们平常说的，“吃得好，睡得香”，但更重要的是心里要踏实。

再说了，他强调的可不仅仅是个人的快乐，而是要考虑整体的幸福。

就好比一锅美汤，光有好料不够，还得有火候。

优良生活就像那锅汤，得有合适的调味，才能让人喝了还想再来。

亚里士多德提到“中庸”这个概念，简单说就是别走极端。

太过或太少都不行，得找到一个合适的平衡点。

就像做菜，盐放多了，难吃；放少了，没味道，这就是中庸的魅力。

而且他提到的“实践”也特别有意思。

很多人以为学哲学就是读书读到吐，其实不然。

真正的智慧是需要通过实践来检验的。

就像打篮球，光看录像不行，得上场练才行。

亚里士多德认为，只有通过行动，我们才能真正理解什么是美德，什么是幸福。

这就像说，光说不练是假把式，真正的生活经验才是王道。

他特别重视友情。

朋友在生活中可是不可或缺的存在。

想象一下，过了个特别好的周末，如果没有朋友一起分享，那滋味就差了许多。

亚里士多德认为，真正的友谊是基于美德的。

朋友之间应该相互激励，共同成长。

这让我想起“有福同享，有难同当”这句老话。

生活中有这样的朋友，幸福感直接翻倍。

亚里士多德还提到了一点，就是对待自己的欲望和情绪的态度。

他说，我们得学会管理这些东西，而不是被它们控制。

就像个司机，车子得在自己的掌控之下，才能安全抵达目的地。

生活中的各种诱惑，真是让人难以抵挡，但如果能够把握分寸，就能在享受的同时，不失去理智。

哈哈，这就像“少喝酒，开车不喝酒”一样的道理。

说到底，优良生活不是一朝一夕就能做到的，而是个不断学习、成长的过程。

亚里士多德的观点提醒我们，生活得去追求更高的目标，而不是仅仅停留在表面的快乐上。