古代汉语第二讲文选《左传·郑伯克段于鄢》阙

公曰：“无庸，将自及。”
▪ 《＜古代汉语＞注释斟酌》举大量书证， 认为先秦“及”有“危殆”、“危害”、 “颠覆”义。不要除掉他，将自危，将自 己害了自己。（1993年第1期《山西大学 学报》）
大叔又收贰以为己邑 ，至于廪延。子 封曰：“可矣。厚将得众。”公曰： “不义不暱，厚将崩。”
▪ 厚：本来是山陵大，引申为土地扩大，势 力雄厚。
书曰：“郑伯克段于鄢”。段不弟，故不言弟。 如二君，故曰克。称郑伯，讥失教也。谓之郑志。不 言出奔，难之也。
书，动词，写，记载。书曰：写道，指《春 秋》经写道：郑伯在鄢地战胜段。叔段不像弟弟 （一说“弟”即“悌”：孝悌），所以不说“弟” 字。像两个国君打仗，所以说“克”。郑庄公为 郑伯，讥讽他对弟弟失去教育。谓之郑志：谓： 认为。“之”，这。这样写体现了郑庄公的本意。 郑：郑庄公。志：意图，心意（作者认为“郑～ 鄢”正好体现了郑庄公的本意：故意让弟弟犯错 误，最后收拾他。）不言出奔，难之也：不说出 奔，是因为对这感到困难。
公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔， 臣请事之，若弗与，则请除之。无生民心。”
▪ 若之何 ▪ 无，不要。生：动词的使动用法，带双宾
语，使民生心，不要使老百姓产生二心。 生民，是使动关系；生心，是一般动宾关 系。
贰
▪ 前面“贰”出现三次，注均译为“两属”。这是根 据杜注作的解释。
▪ 富金壁（ 《读史札记两则》《中国语文》2000年 第3期）认为这三处“贰”都不是数词和数词的活 用。《说文·贝部》：“贰，副益也。”段注：“当 云副也，益也。”“益”意即增加。副，《说文·刀 部》：“副，判也。”即分剖、分裂。“贰”有这 两种意义，属于训诂学上的反训。从一方来看是增 加，对另一方来说则是分裂。这里西鄙北鄙倒向段 自己是增益，对庄公来说，则为离畔、分裂。“贰 于己”指倒向自己，“收贰”指收倒向自己的地方； “堪贰”的“贰”指分裂。”“生民心”指生离畔 之心。

❖ 如唐代王建《新嫁娘》诗：“三日入厨下，洗手做羹汤 。未諳姑食性，先遣小姑尝。”“羹汤”连用，可见中古 之羹即指以液体为主的“汤”。广州话至今仍然这样用 。
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❖ 敢问何谓也——很冒昧地请问你说的是什么 意思？
❖ 何谓＝谓何——疑问代词作宾语一律要前置 。
❖ 君何患焉——您对此担忧什么？ ❖ 何患＝患何——理由同上
…… 命西鄙、北鄙贰于己 ——两属。
子封曰：“可矣，厚将得众。 这种“A，后来写作B”的表述方式说明这两个字之间是古今字关系。 从分析字形看词的本义—— 有些书上径称为“为动用法”。 又称《春秋左传》，与《春秋》有密切关系。 《说文》云：“顿仆也”，即“累得倒下”之意。
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❖ 夫人将啟之——姜氏夫人将为小儿子 共叔段开门。
❖
鄙，边界、边 疆。此指边界 上的两个城邑
臣请事之；若弗与，则请除 。
之。无生民心。”公曰：“ ❖ 贰，两属。
无庸，将自及。”大叔又收 ❖ 及：赶上。
贰以为己邑。至于廪延。子
封曰：“可矣，厚将得众。
”公曰：“不义不暱，厚将
崩。”
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从分析字形看词的本义——
❖ 东汉许慎《说文解字》：“及，逮也。从 人，从又。”
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❖ 食舍肉……未尝君之羹。请以遗之。
❖ ——羹在上古对于贵族来说，就是指的肉。所以这里 上文说“肉”，下文说“羹”，实际是一回事。但要注意 ：这个词的词义在汉语中有发展变化，在上古指“带 汁的肉”（主要指固体），而在中古则指的“带肉的汁 ”（主要指液体）。所以中古与“汤”组成同义词：羹 汤。
❖ 隧而相见：隧，名词活用作动词，挖隧道（ 从地面进入墓穴的道）。
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• 1）姜氏何厌之有？ 姜氏何厌之有？ • 何厌之有, 有何厌,宾语前置句? 厌,满足. 翻译:姜氏有什么可以满足的呢？ 国不堪贰，君将若之何？ • 2)国不堪贰，君将若之何？ • 若,介词,对. 之,代词,这件事. 何,怎么办? 翻译:一个国家受不了两个人的统治，君王 将对这件事怎么办？ • 3）不义不暱，厚将崩 不义不暱， • （昵：通黏，指亲附，团结。厚：指土地 扩大）
• 三、字词句分析 • 初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公 • 及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤 生，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于 武公，公弗许。 • 及庄公即位，为之请制。公曰： “制，严邑也，虢叔死焉；他邑唯命。” 邑也，虢叔死焉；他邑唯命。 制 请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰： “都城过百雉，国之害也。先王之制，大 都城过百雉， 都城过百雉 国之害也。 都不过叁国之一；中，五之一；小，九之 一。今京不度，非制也，君将不堪。”
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大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。 大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。
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夫人将启之。公闻其期，曰：“可 矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京 叛大叔段，段入于鄢。公伐诸鄢。五 月辛丑，大叔出奔共。 1) “完聚”的古今词义悬殊大。 完聚” 完，今义 尽，没有了. 今义: 古义： 古义：修治城廓 聚, 今义 会合,集合. 今义: 古义： 古义：积聚粮草，
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公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对 曰：“姜氏何厌之有 姜氏何厌之有！不如早为之所， 姜氏何厌之有 无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除， 况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义， 必自毙。子姑待之。” 既而，大叔命西鄙北鄙贰于己。公 子吕曰：“国不堪贰，君将若之何 国不堪贰， 国不堪贰 君将若之何？欲 与大叔，臣请事之。若弗与，则请除之， 无生民心。”公曰：“无庸，将自及。” 大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封 曰：“可矣！厚将得众。”公曰：“不 不 义不暱，厚将崩。” 义不暱，厚将崩

66、节制使快乐增加并使享受加强。 ——德 谟克利 特 67、今天应做的事没有做，明天再早也 是耽误 了。——裴斯 泰洛齐 68、决定一个人的一生，以及整个命运 的，只 是一瞬 之间。 ——歌 德 69、懒人无法享受休息之乐。——拉布 克 70、浪费时间是一桩大罪过。——卢梭
古代汉语-左传-《郑伯克段于鄢》详 解
16、人民应该为法律而战斗，就像为 了城墙 而战斗 一样。 ——赫 拉ห้องสมุดไป่ตู้利 特 17、人类对于不公正的行为加以指责 ，并非 因为他 们愿意 做出这 种行为 ，而是 惟恐自 己会成 为这种 行为的 牺牲者 。—— 柏拉图 18、制定法律法令，就是为了不让强 者做什 么事都 横行霸 道。— —奥维 德 19、法律是社会的习惯和思想的结晶 。—— 托·伍·威尔逊 20、人们嘴上挂着的法律，其真实含 义是财 富。— —爱献 生