浅析艺术的诞生与终结
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觉被认识和把握 ， 到这一步艺术就得 以完成 了 ， 作品是艺术的 物理形态 ， 并不重要 。 一 幅画你只要动笔了 ， 甚至只要思考了绘 画 、 音乐 、 诗 歌等 ） 也
就 已经成为一种艺术活动了 。而科林 伍德 的表现论则认为真 正 的艺术是情感 的表现 ， 是对情感 的认识 （ 理性 的） ， 而不是感
人或一 些人授 予它具有 欣 赏对象 的资格 或 者地位 （ 必要 条
件） 。 原来艺术与现实之间是存在分界的 ， 但杜 尚的作品《 泉》 ， 即将小便池拿 到展览 馆展 出的行为 ，改变了艺术与现实 的界
不禁引人深思 ： 当任何事物都成 为艺术 时 ， 那还有什么不是艺 术 呢？ 迪基提 出了艺术人工性的问题 ， 他认为杜尚将小便池 拿 到展馆展 出的这个行为 ， 这个人 工性 才是 产生艺术的根本 ， 但 他 同时强调 了工人用技艺对对象加工不是人工性 ，而是艺 术
直觉 ； 海 德格尔认为艺术 即真理 ； 本雅 明认 为艺术 即灵 韵 ； 丹
念 ，蔡元 培提 出美有狭义广义之分 ，艺术 概念 才得 以基本确 德认为艺术 即游戏 ； 黑 格尔认 为艺术即人的确证 ； 尼采认 为艺
另外还有几种 艺术概念 的其 他理 论我也罗列一下 ，如他
律论 的模仿论 、 形式论 （ 克莱夫 ・ 贝尔——艺 术是有意 味的形
式） 、 格林 伯格 的媒介论 、 情 感论 、 表现论 （ 艺术是心灵 的表现 ，
托认 为艺术 即理论 ； 巴特认 为艺术即文本 ； 布迪厄认 为艺术即 文化生产 ；阿皮亚认为艺术 即后殖 民 ；戴维斯认 为艺术即虚 拟。 正是在这些前赴后继 的对艺术本质的探讨 中 ， 我们对艺术
有了更 宽泛也更深入 的思考 ，并逐 渐过 渡到艺术是否会终结 的问题 当中。 我们还身处在艺术 的洪流之 中， 怎么好好的就终 结了呢？ 通过黑格尔和丹托 的艺术终结论我们得知 ， 黑格尔认 为理念是第一性 的 ， 是精神 的发展导致 了世界 的发展 ， 而随着 精神 自由的发展 ，精神最终必 然会 彻底 突破 有限的感性形式
术 是 如 何 产 生 和 艺 术 面 临 的终 结 趋 势 。
关键 词 ： 艺术； 诞 生； 终 结
中图分 类号 ． ＇ Ｊ ０ ５
文献 标识 码 ： Ａ
文 章编 号 ： １ ０ ０ ５ — ５ ３ １ ２ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ８ — ０ ２ ５ ８ — ０ １
我们在艺术欣赏时常常可能遇到两种情况 ，首先是传统 艺术作品的欣赏 ， 欣赏者会从 中获得 审美快感 ， 或者被艺术家 的技艺和创造力折服 ， 这点我们都深有体会 。 另一种是对前卫
开始产生诸多疑惑 ： 这是艺术 吗？为了探讨 这个问题 ， 我们必 须将对艺术观念和本质的理解 与不 同时代联系起来 。 首先从 中西艺术观念史 的比较开始 。西方 艺术 观念 史认 为艺术是人类 的创造物 ， 源于人 的精神意识领域。 从古代到当 代， 人们对艺术的认识 和理解 经历了一个 很大 的改变 ， 从作为
艺术作 品的欣赏 ， 欣赏者有 了各种非传统 的感 受 ， 这 时我们就 限 。 杜 尚访谈 录中说“ 我想创造一件不是艺术的艺术作 品。 ” 这
家 的活动本身具有人工性 。之后美学家布洛克发展 了迪基 的 术 品的概念 。 惯例论不像传统的艺术定义那样 ， 从艺术和艺术
“ 技 艺” 层面上 的艺术 ， 到模 仿 的艺术 ， 到“ 自由艺 术” 与“ 辅 助 理论 ，他从追溯创造者 的意 图和独创性两方 面界定艺 术和艺 性艺术 ” ， 还有 “ 美的艺术” ， 直到法国艺术理论家 巴特将 “ 美 的 艺术 ” 作为现代的艺术 概念 真正确立起来 ， 奠定 了后来理解艺 作 品的显 型特征 ， 如模 仿 、 再现 、 形式 、 情感 去考 虑艺 术 的本 术的基本原则 ， 脱离了实用性 ， 以愉悦 、 快乐为 目 的的美。 而在 质 ，而是从艺术与艺术世界或社会制度之 间的隐型关 系和特 中国艺术观念 的演 变则是这样 的 ： 从“ 艺” 指代 中 国古代一种 征上寻找艺术 的共 同特征。这便是所谓 的“ 第三条道路 ” 。
种植 技术开始到周朝的“ 六 艺” 到文人 士大夫 的业余 文人 艺术 和职业工匠艺术 的对立 ，一直到现代从 Ｅ ｔ 本 引进西方艺术观
立。
关于什么是艺术 的这个 问题 ，各个 时代 的名人学 者艺 术
家都有不 同的解答 。 柏拉 图和亚里士多德认为艺术 即摹仿 ； 康 术 即救赎 ； 托 尔斯泰认 为艺术即情感 交流 ； 克 罗齐认 为艺术 即
觉 的直接发泄 ， 艺术 的两重性表现为“ 表现性” 和“ 想象性” 。 想 象性 的艺术是指艺术与技巧无关 ，艺术家 的情感不需要通过 物质材料呈现为物理空间的艺术 形态 ，存 在于头脑 中就 已经 完成 。 五十年代之后便诞 生了被称为第三条道路 的惯例论 。乔 治・ 迪基认 为艺术 门类 的概念是开放 的 ， 但艺术 的总概念是封
是对模仿论的反动 ） 、 惯例论等 。 在表现论 中 ， 让我印象最深刻 的是克罗齐提 出的“ 艺术即
直觉” 的概念 。他认为艺术不是物理 的事实 ， 不是功利的活动
而是一种认识 活动 ， 并且与道德和真假都无关 。以莫奈 的【 日 出・ 印象 】 为例 ， 从外部世界到 日出产生心灵 中的印象 ， 经过直
学 术 沙 龙
文艺 生活 Ｌ Ｉ Ｔ ＥＲ Ａ ＴＵ ＲＥ Ｌ Ｉ Ｆ Ｅ
２ ０ １ ３ 一 Ｏ ３
浅析艺术 的诞 生与终 结
何 文荻
（ 武汉理工大 学 艺术与设计 学院美术 学， 湖北 武汉 ４ ３ ０ ０ ７ ０ ）
摘 要： 本 文通过整理不 同时代 的艺术工作 者们对 艺术观念和本质的理解 的探讨 ， 来 简单 阐述什 么是 艺术 以及 艺
就 已经成为一种艺术活动了 。而科林 伍德 的表现论则认为真 正 的艺术是情感 的表现 ， 是对情感 的认识 （ 理性 的） ， 而不是感
人或一 些人授 予它具有 欣 赏对象 的资格 或 者地位 （ 必要 条
件） 。 原来艺术与现实之间是存在分界的 ， 但杜 尚的作品《 泉》 ， 即将小便池拿 到展览 馆展 出的行为 ，改变了艺术与现实 的界
不禁引人深思 ： 当任何事物都成 为艺术 时 ， 那还有什么不是艺 术 呢？ 迪基提 出了艺术人工性的问题 ， 他认为杜尚将小便池 拿 到展馆展 出的这个行为 ， 这个人 工性 才是 产生艺术的根本 ， 但 他 同时强调 了工人用技艺对对象加工不是人工性 ，而是艺 术
直觉 ； 海 德格尔认为艺术 即真理 ； 本雅 明认 为艺术 即灵 韵 ； 丹
念 ，蔡元 培提 出美有狭义广义之分 ，艺术 概念 才得 以基本确 德认为艺术 即游戏 ； 黑 格尔认 为艺术即人的确证 ； 尼采认 为艺
另外还有几种 艺术概念 的其 他理 论我也罗列一下 ，如他
律论 的模仿论 、 形式论 （ 克莱夫 ・ 贝尔——艺 术是有意 味的形
式） 、 格林 伯格 的媒介论 、 情 感论 、 表现论 （ 艺术是心灵 的表现 ，
托认 为艺术 即理论 ； 巴特认 为艺术即文本 ； 布迪厄认 为艺术即 文化生产 ；阿皮亚认为艺术 即后殖 民 ；戴维斯认 为艺术即虚 拟。 正是在这些前赴后继 的对艺术本质的探讨 中 ， 我们对艺术
有了更 宽泛也更深入 的思考 ，并逐 渐过 渡到艺术是否会终结 的问题 当中。 我们还身处在艺术 的洪流之 中， 怎么好好的就终 结了呢？ 通过黑格尔和丹托 的艺术终结论我们得知 ， 黑格尔认 为理念是第一性 的 ， 是精神 的发展导致 了世界 的发展 ， 而随着 精神 自由的发展 ，精神最终必 然会 彻底 突破 有限的感性形式
术 是 如 何 产 生 和 艺 术 面 临 的终 结 趋 势 。
关键 词 ： 艺术； 诞 生； 终 结
中图分 类号 ． ＇ Ｊ ０ ５
文献 标识 码 ： Ａ
文 章编 号 ： １ ０ ０ ５ — ５ ３ １ ２ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ８ — ０ ２ ５ ８ — ０ １
我们在艺术欣赏时常常可能遇到两种情况 ，首先是传统 艺术作品的欣赏 ， 欣赏者会从 中获得 审美快感 ， 或者被艺术家 的技艺和创造力折服 ， 这点我们都深有体会 。 另一种是对前卫
开始产生诸多疑惑 ： 这是艺术 吗？为了探讨 这个问题 ， 我们必 须将对艺术观念和本质的理解 与不 同时代联系起来 。 首先从 中西艺术观念史 的比较开始 。西方 艺术 观念 史认 为艺术是人类 的创造物 ， 源于人 的精神意识领域。 从古代到当 代， 人们对艺术的认识 和理解 经历了一个 很大 的改变 ， 从作为
艺术作 品的欣赏 ， 欣赏者有 了各种非传统 的感 受 ， 这 时我们就 限 。 杜 尚访谈 录中说“ 我想创造一件不是艺术的艺术作 品。 ” 这
家 的活动本身具有人工性 。之后美学家布洛克发展 了迪基 的 术 品的概念 。 惯例论不像传统的艺术定义那样 ， 从艺术和艺术
“ 技 艺” 层面上 的艺术 ， 到模 仿 的艺术 ， 到“ 自由艺 术” 与“ 辅 助 理论 ，他从追溯创造者 的意 图和独创性两方 面界定艺 术和艺 性艺术 ” ， 还有 “ 美的艺术” ， 直到法国艺术理论家 巴特将 “ 美 的 艺术 ” 作为现代的艺术 概念 真正确立起来 ， 奠定 了后来理解艺 作 品的显 型特征 ， 如模 仿 、 再现 、 形式 、 情感 去考 虑艺 术 的本 术的基本原则 ， 脱离了实用性 ， 以愉悦 、 快乐为 目 的的美。 而在 质 ，而是从艺术与艺术世界或社会制度之 间的隐型关 系和特 中国艺术观念 的演 变则是这样 的 ： 从“ 艺” 指代 中 国古代一种 征上寻找艺术 的共 同特征。这便是所谓 的“ 第三条道路 ” 。
种植 技术开始到周朝的“ 六 艺” 到文人 士大夫 的业余 文人 艺术 和职业工匠艺术 的对立 ，一直到现代从 Ｅ ｔ 本 引进西方艺术观
立。
关于什么是艺术 的这个 问题 ，各个 时代 的名人学 者艺 术
家都有不 同的解答 。 柏拉 图和亚里士多德认为艺术 即摹仿 ； 康 术 即救赎 ； 托 尔斯泰认 为艺术即情感 交流 ； 克 罗齐认 为艺术 即
觉 的直接发泄 ， 艺术 的两重性表现为“ 表现性” 和“ 想象性” 。 想 象性 的艺术是指艺术与技巧无关 ，艺术家 的情感不需要通过 物质材料呈现为物理空间的艺术 形态 ，存 在于头脑 中就 已经 完成 。 五十年代之后便诞 生了被称为第三条道路 的惯例论 。乔 治・ 迪基认 为艺术 门类 的概念是开放 的 ， 但艺术 的总概念是封
是对模仿论的反动 ） 、 惯例论等 。 在表现论 中 ， 让我印象最深刻 的是克罗齐提 出的“ 艺术即
直觉” 的概念 。他认为艺术不是物理 的事实 ， 不是功利的活动
而是一种认识 活动 ， 并且与道德和真假都无关 。以莫奈 的【 日 出・ 印象 】 为例 ， 从外部世界到 日出产生心灵 中的印象 ， 经过直
学 术 沙 龙
文艺 生活 Ｌ Ｉ Ｔ ＥＲ Ａ ＴＵ ＲＥ Ｌ Ｉ Ｆ Ｅ
２ ０ １ ３ 一 Ｏ ３
浅析艺术 的诞 生与终 结
何 文荻
（ 武汉理工大 学 艺术与设计 学院美术 学， 湖北 武汉 ４ ３ ０ ０ ７ ０ ）
摘 要： 本 文通过整理不 同时代 的艺术工作 者们对 艺术观念和本质的理解 的探讨 ， 来 简单 阐述什 么是 艺术 以及 艺
