王莹《唐宋“国花”意象与中国文化精神》高三议论文阅读题及答案

3.2议论文主题阅读2主题三传统文化六、(2023 辽宁盘锦)阅读下面文章，完成1～5题。

(15分)对接教材：同主题·七下第四单元“修身正己”话题新：三大文化·中华优秀传统文化阅读量：996字今天我们需要什么样的礼乐文化殷慧①“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。

”礼乐文化是中华文明的根基与灵魂。

北京冬奥会开幕盛典上，雪花飞舞，火炬点燃，烟花绽放，中国向世界张开热烈的臂膀，当冰雪之约如约而至的那一刻，我们激动万分。

这场盛大庄严、气势恢宏的仪式，彰显着中国礼乐文化的魅力。

新的时代环境下，中华礼乐文化需要与现代人的生活相适应，与社会主义核心价值观相契合。

②礼乐文化在现代社会有重要的精神价值和时代意义。

礼乐文化增强人们的认同感和归属感。

去年全国“七一勋章”颁授仪式上，红毯铺道，红旗漫卷，被待以“国家最高礼遇”的英雄们前往人民大会堂，登上授勋台的那一刻，我们百感交集，为自己的英雄自豪，也为生活在英雄的国度而骄傲。

礼乐文化促进社会和谐与发展。

在古代，礼乐文化是庙堂之上的“阳春白雪”，普通百姓只能对其“敬而远之”。

现代社会，我们要让礼乐文化走近普通百姓，引导普通人将礼乐文化内化于心，外化于行。

我们可以利用重大纪念日、民族传统节日，组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，让百姓知礼、懂礼、用礼，营造更为和谐美好的社会局面。

③为满足现代人的需求，我们要推动传统礼乐文化创新性发展。

学校和媒体在创新方面发挥了重大作用。

近些年，一些学校开发了大量现代礼仪课程，受到学生和社会人士的热烈欢迎。

媒体方面，山东广播电视台推出全国首档中华礼乐传习系列节目，如《尊师礼》篇，设计了“正冠、献桃枝、敬茶、训诫、赠书”等现代师徒礼仪；《成人礼》篇，从花木兰从军出征保家卫国，讲到排爆英雄张保国的女儿张汝佳女承父志选择当警察，让人看到“爱国敬业”等价值观念贯通古今。

④当然，一提起礼乐文化，一些人可能会想到“克己复礼”“三纲五常”“男尊女卑”，这些都是传统礼乐文化中的消极内容。

福建省宁德市福鼎茂华学校2021年高三语文期末试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成问题。

格调胡海“格调”作为诗论术语，是要求诗歌既具有美的形式，又具有大格局、高境界，前者是“调”的审美含义决定的，后者是“格”的人格、道德含义决定的。

这两个字起初是并举而非连用的，连用之后，有时也还分而论之。

皎然《诗式》中说谢灵运的诗“其格高，其调逸”，这里的“格”是就内容整体而言的，是谢灵运特立独行的人格转化成的精神境界；“调”不单指音调，是就形式整体而言的，指其音调和谐而自由，遣词造句纵心任情。

欧阳修的《六一诗话》论“格”而不论“调”，如说郑谷诗“极有意思，亦多佳句，但其格不甚高”。

此“格”指的是诗的境界。

又说晚唐诗人“无复李、杜豪放之格，然亦务以精意相高”。

此“格”是诗人胸怀、境界赋予作品的总体风格。

严羽《沧浪诗话·诗辨》中说：诗之法有五，体制、格力、气象、兴趣、音节。

前三者大体对应于“格”，后二者则是对应“调”。

严羽系统地探讨诗法，后世诗法及文法的基本问题大多不出此范围。

宽泛意义上的格调论，包括思想要求和艺术要求、内容与形式关系以及整体上效法古典还是重视新变的古今之争问题，而这些问题在《沧浪诗话》中都有所涉及，故而严羽被视为开后世格调论先河之人。

“格”“调”在诗文评中的连用标志着格调论正式出现，但其含意不固定，有时偏于“格”的含义，是就内容而言的思想境界；有时偏于“调”的含义，是就形式而言的审美性。

因为“格”指诗歌体制，是观作品整体，所以就有了格局、境界的意思。

概括明代的格调论，“格”是诗歌体制、整体格局，是知觉层面的诗歌内容，指代作品的境界和思想价值；“调”则是听觉层面的音节声调，与视觉层面的诗体——四言、五言、七言、长短句等相应，关乎情绪和感觉，不一定涉及意义。

二者的结合，是形式美与或高远或深沉境界的一体，只是在具体的诗文评论中可能偏于某一方面的意义。

格调论除讨论诗歌的形式与境界外，还展开了两个具有一般性的文论问题，一是崇古还是创新；二是重内容还是重形式，主情还是主理。

《“海外汉学”和“中国文化”》高三议论文阅读题及答案《“海外汉学”和“中国文化”》高三议论文阅读题及答案从筚路蓝缕到蔚为大观，汉学的发展经历了一个漫长的过程。

在这个过程中，“汉学是什么”的问题一直存在。

作为一门学科，汉学的内核比较清晰，边界则相对模糊。

这与汉学发展情况有密切关系。

日本在14—15世纪萌生了传统汉学，作为一种区域性汉学，它的历史有700来年；从1582年利玛窦来华算起，传教士汉学的历史约为400余年；以1814年法兰西学院设立第一个汉学教席为标志，学院式、专业化的汉学已走过了将近200年的历程；“二战”之后，美国汉学转向对现代中国的关注与研究，至今也有了60多年的学术积累。

由于时代和文化观念等原因，汉学研究当然也具有某些历史的局限，各种形态的汉学研究当然各有不同。

然而，天下同归而殊途，一致而百虑。

一代代汉学研究者的艰辛努力，为中国文化走出遥远的东方、成为世界历史发展的积极动力，做出了不可忽视的贡献。

形态各异的汉学研究应当共同持守一个内在品质——对话精神。

中国与西方的认识方式，思维逻辑乃至整体的文化观念，存在这样那样的差异和不同。

比如，西方式的执着，可能推衍出渐进的认识，强调主体与客体的关系，强调对象描述的精确性；中国式的洒落，则通向了圆融和体悟，描述对象时往往在清晰中又带有某种模糊。

但二者并没有孰优孰劣，孰是孰非，只有因“差异”生发的对话与启迪、互补与和谐。

通过“差异”而达到“中和”，这样的“和而不同”才能成全一个相生共融、丰富多彩的世界。

不同文化又包含诸多相似的元素，有共同的追求和理想。

“汉学”这门学问，正是以差异为前提，以人类所渴望的正义、公平、自由等基本价值为基础，启发着文化间的对话和共识。

对话赋予了汉学深远的文化意义。

当汉学在世界范围内营构中国形象并影响到不同文明对中国的理解时，中国学界对海外汉学的关注也在日益增长，海外汉学已经成为中国学界面对的一个重要研究领域。

这标志着一个无法回避的大趋势：中国不再仅仅是被认识和想象的对象，更是通过这种认识和想象加强自我理解的价值主体。

2019届高三语文二模考试试题（含解析）一、现代文阅读（35分）阅读下面的文字，完成下面小题。

花鸟画，是中国画中最富于民族文化特性的表现门类之一，千百年来，一直在民族文化所赋予它的原动力的推动下发展着，不断深化其精神内蕴。

它一方面不断充实自身以适应新时代的审美要求，另一方面又在潜移默化地塑造和陶冶人们的审美情趣。

花鸟画的民族文化原动力，是以花鸟拟人、表情的寓意性。

《芥子园画谱》有载：“古诗人比兴，多取鸟兽草木。

而草虫之微细，亦加窝意焉。

”花鸟画在演变和发展过程中，也伴随着中华文明的进程，通过主观的诗性和文学性审美方式抒情达意、托物言志，形象性地展现着中国人的宇宙观和自然观。

我们的先民曾将自然中的花鸟变幻为图腾，表达对大自然的原始崇拜。

原始社会，人们常把某种动物、植物或非生物等，视为自己的亲属、祖先或保护神。

图腾实际是一种被人格化的崇拜对象。

人们相信它们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得它们的力量和技能，让族群不断繁衍壮大。

虽然图腾信仰在历史发展中逐渐模糊，但并未完全销声匿迹，它逐渐演化为民俗文化的一部分，让生活充满文化窝意。

这种文化寓意也影响着花鸟画的发展，甚至呈现为某种圭臬，不断被程式化和重复表现。

如花鸟画中常见的石榴、蝙蝠、葫芦等，是人们喜闻乐见的题材，具有“多子多福”“福禄”等吉祥寓意。

作为一种寄情于天地万物的艺术，借景抒情、托物言志，是中国花鸟文化的精髓。

画家通过隐喻、象征、谐音等艺术手法寄托生活中聚积的情感和美好感望，并假以笔墨的独特性，达到自然栽体、个性笔墨、意境意趣的统一。

花鸟画不只是在客观地表现对象形态，通过情感寄托，它还既能引起大众共鸣，也能给子观者某种联想空间。

如《宣和画谱》所描述：“花之于牡丹芍药，禽之于鸾凤孔翠，必使之富。

而松竹梅菊，鸥鹭雁骛，必见之幽闲。

至于鹤之轩昂，鹰隼之击搏，杨柳梧桐之扶疏风流，乔松古柏之岁寒磊落，展张于图绘，有以兴起人之意者，率能夺造化而移精神，遐想若登临览物之有得也。

2014-2019年全国高考语言文字运用（标点类）（2019年全国二卷）阅读下面的文字，完成下面小题。

中国画是融中国哲学思想、美学精神、绘画理念于一体的民族艺术。

20世纪以来，新的文化思潮和艺术观念不断对中国化领域产生冲击，画家们既要突破传统观念推陈出新，又要继承传统发扬光大中国文化精神，（），也造就了当今画坛的各种风格。

作为中华文化的传统瑰宝，中国画的笔墨纸砚等工具材料和表现方式有着其他画种无法比拟的特殊性。

为历代画家崇尚与传承，其伟大而完整的绘画体系，成就了一代代宗师。

然而，也正是这千百来逐渐趋于完美的绘画准则，让一些画家“长跪不起”，不敢轻易逾越雷池，仍在使用今日的笔墨纸张道说古人程式化的话语。

事实上，单凭笔墨功力，是无法成就作品艺术灵魂的，画家能否凭借自己的生活积累和艺术感受，让传统文化内涵及现代人文精神在画面上得到充分体现，是新时代美术创作并行不悖的艺术法则。

新时代的中国画创作者，应该以笔墨激扬时代精神，让中国画在多元共融的艺术格局中保持鲜活的生命力。

18. 对下列各句中的引号和文中“长跪不起”的引号，作用相同的一项是（）A. 我站在山脚抬头望去，只见无数火把排成许多“之”字形，一直向山顶延伸着。

B. 父亲的话让我意识到，要打破我们父子之间这层令人悲哀的“厚壁障”太难了。

C. 著名画家徐悲鸿笔下的马，正如有的评论家所说的那样，“形神兼备，充满生机”D. 他们的做法彻底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展现在大家面前。

【答案】18. B【解析】A项，“之”的引号，有突出强调火把的形状的作用。

B项，“厚障壁”并非实指厚厚的墙壁，而是虚指父子之间存在厚厚的隔阂。

引号的作用是表述特定含义。

C项，“形神兼备，充满生机”，引号是引用话语的作用。

D项“文明”，引号是表示讽刺或嘲笑的作用。

分析可知，B项引号的作用符合要求。

故选B。

【2019年高考浙江卷】阅读下面的文字，完成问题。

屏幕中的剧情风生水起．．．．，扣人心弦。

湖南师大附高2022-2023学年高三上学期8月月考（一）(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一“五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“中西文化的差异纯粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。

这种论调的根本错误在于，忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。

在原始时代，社会的基本形式是氏族、部落；在阶级社会，社会的基本形式是民族。

既然人类社会在一定的历史阶段以民族的形式存在，那么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在。

共同的民族文化不仅可以把一定数量的人民凝聚在一起，也可以把这些人与其他人区别开来。

人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。

离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。

因此，文化“有古今无中外论”既不符合实事求是的基本原则，也违背了一般能通过特殊而存在的辩证法。

文化方面民族差异的形成原因是多方面的、复杂的。

首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。

因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。

例如，随着地理上的隔绝，同一种语言会分化为各种各样的方言，会形成相对独立的经济生活网络和不同的“市民社会”，人们的思想感情也会疏远、隔膜起来。

其次，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。

地理环境的差异不仅会对生活在不同地理环境中的人们的生产力、生产方式产生直接影响，而且会对他们的科学、艺术、宗教等产生直接影响。

其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。

种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。

因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一，偶然与必然的统一。

其四，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。

第04单元单元检测一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文章，完成1~3题。

敬畏之心与文化自觉王学泰古人对文化持什么态度？用现代的话说是有点“文化至上论”的。

刘勰在《文心雕龙》开篇就写道：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉。

”意思是说文化、文章、文采太重要了，它是与“天地”一起诞生的啊。

而且他还洋洋洒洒地写道：日月星辰是上天之文，山川草木是大地之文，它们与“肇自太极”的人之文，鼎立为三，合而为一。

它也就是“道”。

刘勰突出了“人文”，也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月经天，天不变，道亦不变。

这种文化观念来自儒家，自从“独尊儒术”之后，它就占了主导地位。

自古以来，凡是与儒家经籍有关和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏，甚至有点神圣化，如说“仓颉造字”和“天雨粟，鬼夜哭”之类。

古人不仅相信文化的崇高和永恒，而且把它视作民族凝聚之纽带。

世界大多数地方是依靠种族或宗教的认同作为民族凝聚纽带的，而我们则主要靠文化。

所谓“《春秋》之法，中国用夷礼则夷之，夷进于中国则中国之”。

就是说按照《春秋》大义：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中国”（中原王朝）之礼，就像对待国人那样对待你；如果你是“中国”人，用了“夷”礼，则像对待“夷”人那样对待你。

可见是否进入中国文化成为判别人群归属的决定因素。

在儒家看来，“礼”是文化的核心。

儒家的信徒以担荷道统自命，他们无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”，或者说是以“道”化众，使人人都受到文化的熏沐。

这样我们就懂得了为什么司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕为什么说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”。

这些士人都有充分的文化自觉，他们把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。

他们相信自己的事业是上通于天的，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”“思飘云外物，律中鬼神惊”这些名句就是这种意识生动的概括。

然而中国的传统文化是以农业文明为背景的，可以说在地球上所有的农业文明中它是发展得最精致、最详密、最完美的一个。

《关于“中国精神”》高中语文现代文阅读试题及答案汇编学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成以下小题①同所有的人类梦想一样，中国梦固然包含着中国人期望实现且尚未实现的愿望和目标。

但这些愿望和目标又不能简化为简单、具体的物化和量化指标。

无论从社会发展、人的发展还是从文化发展的维度看，我们所憧憬、追求的中国梦，事实上是我们所期望的一种生存状态、一种生存方式、一种生存境界，是我们为世界、为未来所提供的新的生存方式选项。

中国梦的真正魅力，在于中国发展模式的成功，在于这种发展模式所展现的独特生存方式，在于这种发展模式、生存方式所蕴含的中国人的精神追求，即中国精神。

这应当成为中国梦的精髓。

②何为中国精神？中国精神无疑应当包括民族精神和时代精神两大元素，但不是二者的简单相加，应当是民族精神与时代精神的有机融合和集中体现，是民族精神的时代化和时代精神的民族化，是当代中国人精神世界的灵魂。

③中国精神从哪里来？来自中国奇迹和中国经验。

随着中国经济社会的快速发展和显著进步，人们对中国奇迹、中国模式、中国道路的关注也越来越深入。

但人们更关注的是创造这一奇迹的奥秘何在？贯穿在中国经验中的精髓是什么？对中国奇迹的奥秘、中国经验精髓的探究，最终必然导致对中国精神的探讨。

因此，中国精神是对中国奇迹奥秘的深刻揭示，是对中国经验精髓的高度概括。

中国奇迹和中国经验正是中国精神的最外在表现。

④中国精神的核心是什么？是中国理念与中国价值。

这样的中国理念和中国价值，是中国奇迹和中国经验在世界观、价值观层面的集中体现，是中华文化精神、中华民族核心价值在当代的集中体现。

这样的中国理念和中国价值，既具有时代特点又具有民族特色，代表着当代中国人对人类思想与文明的新贡献。

这样的中国理念和中国价值，应当成为我们建构政治话语体系、意识形态话语体系、国际交往与秩序话语体系的出发点和依据。

“梅花见我殊有情”——梅花意象与中国文化精神贺滟波梅之一字最早见于西周早期金文，其字形作“”（楳），是一个人名用字。

传世文献中最早的用例是《尚书·说命》中所言的“若作和羹，尔惟盐梅”，“梅”是一种与盐相类用于“和羹”的调味品，味酸。

中国最早的字书，汉代许慎的《说文解字》中释梅曰：“枏也。

可食。

从木每聲。

楳，或从某。

”许慎认为梅是一种可以食用的酸果，“楳”是“梅”的异体字，两字形皆是形声字，“木”为其表义的形符，“每”或“某”是其表音的声符。

这就是早期中国文化中对“梅”的基本认识——一种可食、可调味的食物。

在现代植物学中，梅，拉丁学名Prunus mume，是蔷薇科李属梅亚属的落叶乔木，有时也单指其果（梅子、青梅）或花（梅花）。

西方人最初见梅，不知其名，以为是李，且来自日本，故称之为Japanese plum（日本李），今通行英译为Plum。

然而，我国以“梅痴”而著称的工程院院士陈俊愉教授认为“梅”应当直译为汉语拼音“Mei”，并将宋人林逋的《山园小梅》一诗翻译为英文，介绍到西方世界，其中的诗题即译作Delicate Mei Flowers at The Hill Garden。

林教授认为“梅”应当译作“Mei”，这一看法不无道理。

据考古发现及先秦文献记载，梅早在六七千年前的新石器时代就已出现在我国先民的日常生活中了。

1979年河南裴李岗遗址出土了梅果核化石，就是有力的证明。

《山海经·中山经》记载灵山“其木多桃李梅杏”，灵山约今湖北、河南交界的桐柏山、大别山一带；《神农本草经》称梅实“生汉中川谷”。

经过19世纪以来植物学界、园艺界专业人士的探索与考证，不少学者认为梅是中国原产，缅甸、越南等地也有自然分布，朝鲜、日本山区之梅系由中国传入之后野化而来，欧洲、大洋洲、美洲等地直到近代以来才逐步传入。

显然，梅在我国出现的时间较早，且历史悠长，是最富有中国历史文化特色的植物。

所以，从文化发源的角度来看，中国梅对整个世界梅文化的形成与发展都具有深远的影响。

宜丰县中2022-2023学年高一下学期3月月考语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：中华民族自古以文化为族群认同的纽带，而不是以种族、血缘或地域为认同纽带。

这一本质特征远在统一的秦朝形成前就已定型。

以文化为族群认同标志的文化基因，对于中国历史的发展传承具有决定性的建构作用。

文化是春风化雨、润物无声的，也是可以通过学习而接受的，以文化作为维系族群的纽带，既为大一统国家的形成奠定了基础，也使“统一”成为华夏族群的本能驱动——自有周一代，“统一”就是中华世界唯一的理想形态，也是最终形态。

除了以文化为族群纽带，中国历史上还有一个形成甚早、延续至今的文化基因，保证了中华文明的“向心”与延续，那就是建立在儒家话语之上的对“温柔敦厚”的追求。

“温柔敦厚”，语出《礼记》，其指的决不仅是人的性格或态度，还是个人对于大道的追求，对民众、家国、集体的深厚感情和悲悯，或者可称为“集体性考量”“整体性思维”等等。

在四海升平时，“温柔敦厚”使一个人与邻为善、乐于助人；在天灾人祸时，“温柔敦厚”使一个人为了他人、家国可以慨然赴死。

“温柔敦厚”的文化基因依然可追溯到中华文明的源头时期——先秦时期的文献典籍中。

华夏传统中一些鲜明的文化特质，如好仁、不武、中庸等等，甚至诗歌的声韵对偶、楷书的端正庄严等艺术倾向，无不生发于“温柔敦厚”。

是什么塑造了华夏历史的这种文化基因？我以为，文化的问题，最终还是要从文化中找寻答案。

文化是可以被引导和塑造的。

中国从汉代起尊崇儒家学说，唐宋时期的政治家又以非凡的政治智慧设立并发展了以儒家经典为考试内容的科举制度。

科举制使儒家的精神追求、文化倾向与普通大众的人生之间形成了无法脱钩的紧密联结，从科举制开始，儒家文化开始突破社会的上层，渗透至社会的每个阶层。

文化具有可引导性、可塑造性，那么，如何讲述历史、讲述历史的源头就是塑造文化的重要手段。