【照见五蕴皆空】

【照见五蕴皆空】观世音菩萨为我们留下的《心经》，后来又经过释迦牟尼佛的印证，流传下来。

《心经》仅260个字，却与《大般若经》600卷其意相同。

文字精美，涵义深奥，揭示了宇宙真相，大道之理致精致简。

我们修行人生生世世地精进修行，就是为了求解脱。

解脱什么？解脱苦难。

苦难由何而生？自心而生。

为何自己给自己造苦难？只有迷惑颠倒的人才会如此。

被何所迷？被五蕴所障。

如能照破五蕴，云散日出，心不再迷，不再造苦，何苦之有？则能度一切苦厄，无苦则极乐。

因此，“照见五蕴皆空”是《心经》的核心。

一、何为五蕴？五蕴又称五阴，蕴是积聚之意，是指五种妄想聚积不散，象阴云一样遮住了我们智慧的光明，使我们本来具有的真智慧不能显现，不能发挥作用。

五蕴为“色、受、想、行、识”。

1、色，是指一切有形有相的阳性物质和一切无形无相的阴性物质，以及人们对事物认识产生的各种法，都统称谓“色”。

2、受，是指人们的眼、耳、鼻、舌、身对万事万物接触后的感受。

由于每个人多生多劫以来，对各种事物认识不同，养成的习气不同，因此，对同一事物会有不同程度的感受。

人们把感受分别为苦受、乐受、舍受三种。

人们对某一事物感受后认为是一种享乐，这既是乐受。

如果感受后认为是一种痛苦，既是苦受。

如果认为无所谓苦乐，则称谓舍受。

例如：爱吃辣椒的人，吃辣椒就是乐受；不爱吃辣椒的人，如果到了四川，样样菜都是辣的，他就认为是苦受。

吃辣椒既不认为是享受，也不认为是受罪的人，属于舍受。

又如：喜爱运动锻炼身体的人，就认为运动锻炼是一种享受，不爱锻炼的人，就认为是一种吃苦受累。

婴儿刚刚出生时，为什么都只哭不笑？人们都不知其中的奥秘。

婴儿当时不会说话，长到会说话时又早已忘了。

其实，这就是受。

婴儿刚刚离开母体，皮肤突然接触空气，还未适应，会有一种剥皮似的痛疼感。

因此，婴儿此时是因皮肤痛疼而哭。

但是，这时的婴儿心理并不会分别，却不认为这是苦受。

因此，他们此时的哭，只是对皮肤疼痛的一种自然反应。

由此可见，任何事物的本身是没有好坏、苦乐的，而苦受和乐受完全是人们根据自己的需求、欲望、习气，由分别心里生出来的。

3、想，由于人们分别出苦受和乐受之后，就产生了享乐离苦的欲望，总想少吃苦，多享乐。

就这样不断地产生了想。

由于人的欲望是无止境的，因此，人们的大脑每时每刻都在想，而且已经形成了习气，使大脑永不停息地想下去，甚至夜里睡觉作梦也在想。

4、行，只有想是办不成事的。

办事也须阴阳互根，必须把想的事借助于行动来完成。

就产生了争取乐受，避开苦受的各种行为。

5、识，在色、受、想、行的过程中，人们的大脑思维对事物产生了一定的认识和经验，从而形成了一种固定的概念和习气。

这就是所谓的“识”。

例如，最初时，人们看到树上掉下的苹果（色），先尝一尝，感觉红苹果很好吃（乐受）；尝了尝又小又青的苹果，感觉有些酸涩不好吃（苦受）；想上树多摘一些苹果来吃（想）；然后就上树摘苹果（行），通过这一系列的过程，人们对苹果产生了“苹果能吃”的认识和概念，并产生了“长熟的苹果好吃，没长熟的苹果不好吃”的经验，最后形成了识。

二、五蕴使人们产生错觉由于人们受五官三维的限制，在人们眼里所看到的万事万物这个“色”，认为是实有的，可以得到的，并可以享受的。

因此，产生了后面的受、想、行、识都是一种错觉。

前面在“宇宙及万事万物的真相”中，已经道明了，万事万物（色）的本性是空，你只能用它表现出来的作用，但得不到它。

但由于人们只看到事物的表相，而不知道它的本性，把缘聚缘散、实不可得的事物，误认为是实有可得的。

由此产生的受、想、行、识，都是在追求那些实不可得的东西。

无止境的欲望使人们贪心越来越大。

当他认为，别人在阻碍他得到那些更大利益的时候，开始憎恨别人。

当看到别人所得的利益比自己多时，就开始嫉妒别人，一系列的瞋恚心由此而生。

贪、瞋之心又是由于不明白宇宙真相，迷惑颠倒的愚痴心造成的。

而贪、瞋、痴的心理，又使你产生了无穷无尽的烦恼。

因此，这一切烦恼之苦，都是由于五蕴的错觉。

只看到事物的表相，并去追求表相，反而障盖了事物的真相和本性。

由于这种错觉是长期的，多生多劫以来已经形成了固定的概念和习气。

因此，人们生生世世一直在这种错误认识中循环，才导致了生生世世在六道里轮回的结果。

如果我们能够真正理解了万事万物的本性是空，实不可得，就应该明白了“色不异空，空不异色。

色即是空，空即是色”。

既然色即是空，受、想、行、识都是对色而生，那么，受、想、行、识亦复如是，当然也是空。

三、“受”也实不可得虽然在前文中道明了“色即是空”的原理，但是，人们还是难以理解。

原因在于人们对各种事物都有亲身感受，认为这些感受是实实在在的，并不是空的，实际上这还是人们执于表相的一种错觉。

万事万物虽本性是空，但又显现各种不同的作用，而人们所感受到的也正是它的作用。

这种作用也只是一种表相的存在，但是，哪样作用你又可以永远留住它呢？例如：当你吃苹果时，那种香甜的滋味只是在欺骗一下自己的舌头；又大又红的形状和颜色只是在欺骗你的眼睛；“好吃的苹果”这句话只是在欺骗你的耳朵；苹果的香味只是在欺骗你的鼻子。

当你这一口苹果咽下去后，这一切色、声、香、味、触都荡然无存，什么也没留住，你在欺骗自己眼耳鼻舌身的同时，只是得到一种心理欲望的“满足”。

但是这种心理欲望真的得到满足了吗？你可能会说：“满足了”，既然满足了，你为什么还有欲望？为什么欲望越来越大？说明并没有满足，就连这种暂时的心理满足也是一种虚空假相，在欺骗自己的心而已。

例如：狗啃骨头，骨头上一点肉也没有，狗却啃得津津有味，欺骗狗的只是骨头上的肉味。

狗啃了半天，其实什么也没得到，只是得到了一种心理上的被欺骗的满足。

人也是如此，穷人每顿吃一碗饭，百万富翁也只能吃一碗，让他吃三碗，肚子受不了。

可能认为比穷人吃得营养好一些，那只是食物的表相。

骗了自己的眼耳鼻舌身及心理而已。

反而可能会得更多的病。

牛、羊、鹿、马吃的是草，不是长的比人还壮吗？也并未缺什么营养。

每个人一生应吃的食物，以及应花的钱都是定数，吃得好，吃得多反而减少寿命。

穷人夜里睡一张床，百万富翁也只能睡一张床，让他八张床轮换睡他受不了。

你认为比穷人享受了，享受的结果保留住了吗？其结果仍然是实不可得。

享受只能使人心理上增添欲望，堕落腐化，来世生命层次向下旋。

你又真正得到了什么呢？只是在满足自己心理的占有欲，填补自己欲无止境的空虚。

人们把病和死都分别为最大的苦受，最害怕的就是病和死。

其实，这也是你被五蕴错觉形成的一种假相所障。

认为病和死是真的，不知道这种感受也是空，只是自己心理的一种分别而已，是你的分别心把病和死判定为一种苦受，因此才产生心理恐惧。

例如，爱好登山运动的人，在高山上又滑又冷，空气稀薄，又困又累，腰酸腿痛，还会冻伤或有生命危险。

但他们却认为登山是一种乐受，而不是苦受。

有些人虽不登山，但稍有腰酸腿疼就觉得苦不堪言，难以忍受。

其实，有病只是一种自然现象，也有它特定的作用。

是在提醒你，应该注意些自己的心理或行为，也许是提醒你该锻炼或休息了，或者提醒你该修行了。

许多修炼者，不都是因为有病才被迫走上修行之路吗？那些养尊处优的享受者是很难走上修炼之路的，除非他是佛菩萨再来。

每个人都经历过病的折磨，但有些人却毫不在乎，不放在心上，病痛反而减轻。

有些人非常害怕，心理压力很大，反而将小病养成了大病，加重了病情。

这个关键问题还是在于自己的心，心若有受则苦，心若不受则无苦。

《三国演义》中关公刮骨疗毒，刮骨声噌噌作响，血流成盆，关公难道不痛吗？首先，他为了疗伤，心理不认为是苦，心有所不受，没有分别苦的概念。

第二，他在下棋，运用了精神转移法，思想不去接受刀刮臂膀的痛疼。

由此说明，心不分别苦乐，心无所受，则受而不受。

病痛也只是一种暂时的假相，在你无病之前是不痛的，病好之后也是不痛的，病痛只是生理变化的一个过程而已，它不是永久保持的，因此，它也是一种虚空假相。

当一些大因果现前的时候，往往也以病痛表现出来。

如果你能悟透“受”也是空，则会以另一种心理对待病痛。

一是明白病痛是一种生理的自然现象，任何阳性物体都跳不出生、老、病、死的自然规律。

因此，有病有痛是很正常的。

真能如此想，病痛对你来说，已经减轻了一半。

二是明白病痛是因果现前，自己过去欠了债，如今该随缘还债。

晚还不如早还，有何不好？过去欠债时就高兴，现在还债就烦恼，不是平常心，更不是平等心。

应该发自内心地忏悔自己的过错。

只有切身体会过去给别人造得如此之苦，才能升起慈悲心和平等心。

同时又消除了自己过去的一个业障，无债一身轻，有何不好？心理果能如此转化，病痛也必能转化，这就又减轻了一大半。

三是，如能从根本上悟道，一切色受都是空相，无苦无乐，心无所受，何苦之有？佛菩萨也有过去的因果，他们也并非不落因果。

但由于他们是觉悟者，明白“凡所有相，皆是虚妄”。

心无苦乐之分别，虽落因果，但不昧因果。

心无所受则无恐惧。

无恐惧则度一切苦厄。

这就是一种大超脱、大自在的心理境界。

人们对于死的恐惧是最大的，人们最怕的就是死。

正是因为平时执着“有”，总是想贪得更多的物质利益，得到更多的爱情和物质享受等。

认为人一死，一切都结束了，一切皆空，什么都没有了。

有一种无限的失落感，这是人们恐惧死的第一种原因。

第二种原因是人死之后，灵魂离开肉体，在无边无际的太空中不着边际地飘荡，如同大海上飘浮的一粒海藻，身不由已地长期飘流，没有着落，总想抓点什么东西使自己停下来，但又很难遇上有缘的东西。

这种过程非常恐惧，并深深地输在了自己的第八识中。

正是由于身不由已的飘荡过程，使人产生难以忍受的恐惧，因此，人刚一出生时，手里总想抓点什么东西，而且不愿撒手。

其实，死只是生命变化过程中的一个表相。

如水的一个波纹，浪的一次起伏而已。

波纹、旋涡、大浪、平静都依然是水的本质。

只是这种蛹动起伏的表相，使你错误地认为水是水，波浪是波浪。

一次波浪的起伏过去后，波浪死了吗？它还是水的本质，水的特性。

人和万事万物都涵有宇宙本性，宇宙是无限的，不生不灭的，人和万事万物也是不生不灭的。

你肉眼看到的生死，只是生命的某一次转化过程，如同一次波浪的起伏。

小草冬天枯萎了，从表相上看似死了，第二年春风吹又生。

一粒麦种长出麦苗后，麦种似乎是死了，到了夏天又结出麦穗，一棵麦穗又结出60粒麦籽。

它也永远不会死，只是一次转化过程而已。

人的肉体只是房子，并非真我，表相死的时候，只是房子旧了，主人再换一套房子而已。

主人不生不灭，肉体化成灰仍然是基本粒子的组合，肉体和灰土都是基本粒子，只是变化了不同的排列组合方式，科学也证实了物质不灭定律。

人为什么认为自己有生死？还是肉眼所障，肉眼只能看到今生，看不见过去和未来。

在大脑里反复输入了这种错误的信息和程序。

因此，人们最恐惧死的来临。

大多数修行人都相信有六道轮回，但只是一种迷信。

如果你真正相信有六道轮回，只有在悟透不生不灭之后才是真信。