论语六则
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《论语》六则
孔子
●仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦无
怨，在家无怨(2)。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事(3)斯语矣。
”
【译文】仲弓问怎样做才是仁。
孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。
）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。
”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。
”
●樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人。
”樊迟未达。
子曰：“举直错诸
枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”
【翻译】樊迟问什么是仁。
孔子说：“爱人。
”樊迟又问什么是智。
孔子说：“善于识别人。
”樊迟没有想通这番话。
孔子便说：“把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。
”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。
’这话是什么意思？”子夏说：“这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中挑选了一个皋陶来任用，那些不仁的人也就远离了。
汤有了天下，在众人中挑选了一个伊尹来举用，那些不仁的人也就远离了。
”
●樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
”
【译文】樊迟问怎样才是仁。
孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地，也不可背弃。
”
【评析】这里孔子对“仁”的解释，是以“恭”、“敬”、“忠”三个德目为基本内涵。
在家恭敬有礼，就是要符合孝悌的道德要求；办事严肃谨慎，就是要符合“礼”的要求；待人忠厚诚实显示出仁德的本色。
●宰予昼寝①。
子曰：“朽木②不可雕也，粪土②之墙不可圬③也！于予与④何诛⑤？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是⑥。
”
【注释】①宰予：孔子的弟子②寝：睡觉③粪土：腐土、脏土④圬（Wū）：用来涂抹粉霜墙壁的工具。
句中作动词，指粉刷，把墙面抹平⑤于予与：对于宰予这样的人；与：同“欤”，语气词⑥诛：深责⑦是：这（指对人的态度）
【翻译】宰予大白天睡觉。
孔子说：“腐烂的木头不可以雕刻，用脏土垒砌的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起初我对
于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。
这是由于宰予的事而改变。
”
●子谓仲弓，曰：“犁牛为之骍且角。
虽欲勿用，山川其舍诸？”
【注释】(1)犁牛：即耕牛。
古代祭祀用的牛不能以耕农代替，系红毛长角，单独饲养的。
(2)骍且角：骍：音xīn，红色。
祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。
(3)用：用于祭祀。
(4)山川：山川之神。
此喻上层统治者。
(5)其舍诸：其，有“怎么会”的意思。
舍，舍弃。
诸，“之于”二字的合音。
【译文】孔子在评论仲弓的时候说：“搜索耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”
【评析】孔子认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。
只要具备了这样的条件，就会受到重用。
这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。
●子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问：“闻斯行
诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸？’，子曰：‘有父兄在’；求也问，‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之’。
赤也感，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”
【译文】子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。
”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。
我被弄糊涂了，敢再问个明白。
”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。
”
补：
关于“孝”。
子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马。
皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语.为政》）子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语.为政》）对这两则，朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。
”
关于“仁”。
1、仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”2、司马牛问仁。
子曰：“仁者，其言也讱。
”3、樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”4、颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉。
”5、子贡问为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”6、子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”“请问之。
”曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则
足以使人。
”有意思的是，孔子在回答各人问仁时，不仅内容有所不同，而且注意语言的深浅、难易。
比如对樊迟，他回答“爱人。
”多么浅显，通俗易懂。
什么是仁？仁就是爱别人，对别人好！子曰：“中人以上，可以语上也。
中人以下，不可以语上也。
”也是他因材施教的佐证。
我们现在的老师因材施教的情形如何呢？我以为不容乐观。
有一幅漫画我一直印象深刻，画的是一位老师拿着剪刀把一排学生各具不同形状的头全部剪成正四方形。
是的，我们老师上课面对的是五、六十位学生，不可能针对每个学生不能的性格、品质、智力水平等来授以不同的内容和方式。
我们都明白这是老师的无奈，也造致教育的悲哀。
医生治疗不同的病要对症下药，甚至同一种病而人不同药方也略有区别。
医生更多是消除病症，但也需培养体质（所谓固本）。
老师更多的时候是培养良好的人格品质，但也需消除学生的缺点、弱点。
都是做一些“培养”和“消除”工作，两者不能不说有其共通之处。
医生要对症下药，按理，老师同样得如此。
早些年，很多学校设重点班，其最开始的理论依据就是因材施教吧，应该是有一定的科学性的。
但是问题随之又出现了：设重点班是不公平的，对成绩差的学生极为不公平，他们由小学进入初中或者由初中进入高中，还没比呢，就输在了心理上：“我是一个差生！”输在了起跑线上。
专家们相继论证了设重点班的一系列弊端，“均衡教育”的口号应运而生。
其实，要真正实行因材施教，是要有一定的社会文化背景的。
孔子的那个时代没有考试，科举考试还没开始，生存、养家、做官都不必考试。
孔子创办教育，开儒家教育之先河，他教什么呢？他教“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。
礼包含政治、道德、行为习惯等内容；乐包含音乐、舞蹈、诗歌等内容；射是射箭技术的训练；御是驾驭战车的技术的培养；书是识字教育、典籍教育；数包含数学等自然科学技术及宗教技术的传授。
至于现在学生书包里装的沉甸甸的东西，看似丰富多彩，但由于中考、高考范围所圈定，教育的实质内容就是文化知识，顶多相当于“六艺”中的“书”“数”而已。
这些，在孔子时代仅是教育之末事。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”你做到了“孝、悌、信、仁”等等，行有余力了，再学“文”吧！孔子无升学率的压力，他可以肆无忌惮的着眼于人的全面发展而实施教育行为。
我真的羡慕孔子老师！也真的为三千多年前的学生感到幸运！现在的老师啊，你所教的班级成绩稍差点，家长怨你，领导批评你，你自己无地自容，且心中有愧！现在不是有“南京素质教育之痛”之说吗？此当今因材施教之悲哀的典型事例，可与孔子的因材施教同样彪炳史册！。
