《特殊教育概论》目录第一章特殊教育概述第一节特殊教育的概念（P1-2）第二节特殊教育的对象（P2-6）第三节特殊教育的意义（P6-7）第二章特殊教育的产生与发展第一节国外早期特殊教育的产生与发展第二节中国特殊教育的产生与发展第三节融合教育的产生与发展第三章特殊儿童观第一节特殊儿童的存在第二节特殊儿童的发展第三节特殊儿童的教育第四章特殊教育的体系第一节国际上的特殊教育体系第二节我国的特殊教育体系第五章有特殊教育需要的学生第一节视力残疾学生第二节听力残疾学生第三节智力障碍学生第四节其他有特殊教育需要的学生第六章特殊教育目标、课程与教学第一节特殊教育的目标第二节特殊教育的课程第三节特殊教育教学组织第七章特殊教育教师第一节教师的职业性质第二节特殊教育教师的职业特点第三节特殊教育教师专业化的的基本条件第四节特殊教育教师的结构和培养第八章特殊教育的多方支持与合作第一节特殊教育多方支持与合作的意义第二节特殊教育的多方合作的主要内容第一章特殊教育概述教学目的：通过本章的学习，掌握特殊教育的基本概念，明确特殊教育的对象范围，熟悉我国特殊儿童的基本状况，了解特殊教育对象称谓变化的原因，明确特殊教育工作的重要意义。
教学重点：特殊教育的概念，特殊教育的对象及其称谓的演变，特殊教育的意义。
教学难点：广义的特殊教育、狭义的特殊教育；广义的特殊教育对象、狭义的特殊教养对象、一切有特殊教育需要的学生；缺陷、残疾、障碍；特殊教育。
教学方法：以讲授法为主，辅以讨论法、自学辅导法等。
教学课时：4导言自有人类，就有包括残疾人在内的特殊群体；自有人类，就有教育的活动。
然而，残疾人教育并没有因残疾人的客观存在而随之发生，特殊教育的产生远远落后于普通教育，至今也只有短短几百年的历史。
幸运的是，人类始终是在朝着科学、文明的方向前进着，特殊教育也正是在这种进步中诞生和发展起来的。
进入21世纪的特殊教育已不是最初意义上的特殊教育。
因此，没有特殊教育的教育，是不完全的教育；不了解特殊教育，就不能全面地了解教育。
特殊教育发展历程特殊教育作为一种针对各类学生的特殊需要而开展的教育，随着时代的发展和社会的变迁，得到了日益广泛的发展。
特殊教育的对象涵盖智力障碍、听力障碍、视力障碍、肢残和来自各个领域的多重障碍学生。
在帮助他们克服困难，实现自身价值的过程中，特殊教育成为了社会进步和人类文明的重要组成部分。
特殊教育的发展可以追溯到20世纪初。
随着社会的发展对各类人群特殊需要认识的增长，逐渐形成了特殊教育的雏形。
当时，许多发达国家都设立了特殊教育机构，对智障儿童进行康复训练和知识普及。
20世纪下半叶，随着社会对特殊需要儿童的关注度逐渐提高，特殊教育逐渐得到了更多的关注和投入。
在保证特殊学生享有与普通学生同等教育机会的前提下，特殊教育逐渐从单一的康复训练向综合性的教育服务转变。
各国政府开始重视特殊教育，为特殊学生提供更多的支持，包括提供更好的教育资源、生活帮助和职业规划等。
21世纪是特殊教育发展迅速的时期。
随着全球化和科技的进步，特殊教育的形式不断丰富，管理模式逐渐成熟。
许多国家都制定了一系列特殊教育法律法规，以保障特殊学生的权益和利益。
同时，特殊教育机构和学校也在不断探索更加有效的教育方法，进一步提高特殊学生的自尊心、自信和自立。
在我国，特殊教育的发展也取得了显著的成效。
改革开放以来，特殊教育逐步从兜售式服务向全面性、发展性教育转变。
政府加大对特殊教育的投入，改善特殊教育的基础设施，培训特殊教育教师，支持特殊学校的发展。
近年来，随着社会对特殊教育的关注度不断提高，特殊教育的发展也面临着新的挑战。
如何让特殊学生获得与普通学生同等的教育机会和资源，如何更好地满足特殊学生的个性化需求，成为了新时代特殊教育发展所需要面对的问题。
首先，特殊教育需要重视每一个特殊学生的个体差异和独特需求。
每个特殊学生都有自己独特的发展特点和潜能，特殊教育应该为他们提供个性化的教育服务。
这就要求特殊教育教师要不断更新教育理念，用包容的心态看待每一个特殊学生，努力让他们在特殊教育中获得更多的成功体验和自信。
中国特殊教育的产生（一）中国古代的残疾观回顾整个中国古代史，残疾人同样遭遇着被歧视的历程。
不过与西方文明产生之初对残疾人实施遗弃甚至野蛮杀戮的态度行为相比，中国古代的残疾观显得更为理性些，对残疾现象的认识也有自身的特点。
1．闪耀着人文光辉的“仁爱”思想“仁爱”是我国优秀传统文化思想的重要组成部分，至今闪耀着深刻的人文光辉。
“仁爱”思想以尊老、慈幼、扶弱作为社会道德伦理的核心价值观。
从仁爱思想出发，一些思想家们把保障残疾人在内的弱势群体的基本生存境遇作为社会理想的一项追求。
如《礼记·礼运》中就鲜明地提出了“鳏、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养”的主张。
《国语·晋语七》就有悼公“荐积德，待鳏寡，振废淹，养老幼，恤孤疾”的记载。
可见，在中国古代的思想家眼里，已把残疾人看作社会弱势群体中需要积极救助的一部分，并试图把这种行善助弱的义举上升为一种理想的社会行为和制度。
也就是说，我国古代朴素的“仁爱”思想已渗透了社会正义的理想。
2．形成了朴素的残疾现象认识观在遥远的中国古代，我们的祖先在生活实践中已对残疾形成的障碍现象有所了解。
这些认识零星地散见于一些典籍文献，虽然并不系统，也无一专论，但归纳起来已在障碍的产生、障碍类别以及障碍影响的层次方面有了较为朴素的经验性认识。
在残疾产生的原因方面，如《吕氏春秋·尽数》记有“轻水所多秃与瘿人”，意思是讲缺碘的水喝得多会秃顶和成为不会说话的人。
在关于残疾的类别方面，许多典籍借助汉字的表意性有着详细的区别，如盲、聋、哑、瘸、痴等，其中对某类残疾形象还有着更为详细的划分，如“聋”与“聩”、“瞽”与“瞢”等含义的不同。
在关于残疾造成的障碍方面，《宋书·南君王义宣传》提及“生而舌短，涩于言论”，意思是指一些聋哑人由于舌头结构存在问题，造成说话迟钝。
3．实施过怀柔的“宽”“养”政策在我国古代浩瀚的文献中有许多关于残疾人的宽待政策的记载。
这种宽待政策主要表现在两个方面：一是“宽疾”政策，即根据残疾人的具体情况，从赋税徭役上实施减免，所谓“废疾非人不养者，一人不从役”，即对有伤残、疾病而不能自养的家庭，可以免除一人的劳役。
