“身体隐喻”与古代儒家的修养功夫
- 格式:pdf
- 大小:996.10 KB
- 文档页数:27
《论语》中的身体观——从身体美学说开来作者:史春晓来源:《名作欣赏·学术版》 2019年第11期史春晓[扬州大学文学院,江苏扬州225002]摘要:通过对儒家经典《论语》中身体文化理论资源的挖掘和探讨,与西方舒斯特曼的身体美学理论进行对比分析,笔者发现,二者理论上都强调了“身心一体”的重要性,但《论语》更注重“礼”在身体实践过程中的指导作用,这是与舒斯特曼作用于“肉体”训练的区别所在。
关键词:身体美学舒斯特曼《论语》舒斯特曼表示,其“身体美学”的研究很多从中国传统资源中获益,这无疑给出了中国传统文化资源中的身体理论与“身体美学”对话的可能性。
舒斯特曼从荀子的《劝学》中找到了可以传达自己所理解的“身体”,并对此做出限定:首先是要“活生生的、感觉灵敏的、动态的人类身体”;其次这个身体要同时存在于“社会空间”“物质空间”以及“自身感知、行动和反思的努力空间”,使得二者产生沟通交流。
但要考虑中国的思想资源是否对于身体美学有所启发,仍需要对传统经典作品中的身体文化理论资源进行挖掘和探讨。
一、传统意义中的“身”“体”中国古典书籍中,“身体”很少作为一个合成词出现,“身”和“体”通常是分开使用的。
“身”在《说文解字》中释为:“躬也,象人之身。
”王述之《经义述闻》“人自项以下,踵以上,总谓之身。
颈以下,股以上,亦谓之身”的解释,以及《九经韵览》中“躯也,总括百骸曰身”的释义都大同小异,指的是人的肉体躯干,即生理上的身体。
当然,“身”不仅指代外在的形体,它还具有生命个体、亲身实践的内涵,如“亲也”(《广韵》)、“身,自谓也”(《疏》)、“将军身率益州之众出于秦川”(《三国志·诸葛亮传》)等表述中皆有“身”词性变化后的意义。
“体”与“軆”在古代是两个字,“軆”今简化为“体”。
“体”的本义也指区别于个体精神的肉体躯干。
《说文》中将“体”释为:“体,总十二属之名也。
”依段玉裁的注解,十二属包括首属三(顶、面、颐)、身属三(肩、脊、臀)、手属三(肱、臂、手)、足属三(股、胫、足)。
儒家修炼境界划分儒家修炼境界划分儒家修炼境界是中国古代儒家学说中的重要概念,它将人的修炼道路划分为不同的层次,帮助人们理解自己的修炼进程,指导个人的道德修养和成长。
下面将为您生动、全面地介绍儒家修炼境界的划分,希望能为您的修炼之路提供一些有益的指导。
首先,儒家将修炼境界划分为三个层次:知行合一、格物致知和心正体和。
这三个层次依次深入,代表了修炼的不同阶段和境界。
知行合一是儒家修炼的起点和基础。
它强调知识和实践的统一,通过学习经书、掌握知识,将所学应用于实际生活中,使知识变成行动,使修养得以实践。
在这个阶段,人们需要以真知识为基础,通过日常生活中的种种实践,逐渐培养自己的道德品质和能力。
格物致知是进一步提升修炼境界的阶段。
这个阶段强调通过观察事物、研究现象,探索真理和道德原则。
格物致知要求个人具备开放的思维和求知的态度,通过发现世界的规律性和普遍性,从而加深对道德的理解和实践。
同时,这个阶段还要求个人在面对困惑和挑战时能够保持冷静、客观的态度,通过思考和实践不断提升自己的道德智慧和能力。
心正体和是儒家修炼的最高境界。
在这个阶段,人们已经达到了心身合一、内心清净的境界,能够在日常生活中保持良好的道德修养和行为。
心正体和要求个人完全摆脱自我私利的欲望,将个人的利益融入社会和天地的利益中,真正成为道德的楷模和榜样。
在这个阶段,个人需要具备高度的智慧和能力,能够以平和、从容的心态面对一切挑战和考验。
儒家修炼境界的划分不仅有利于个人的道德成长,也对社会的和谐与稳定具有重要意义。
通过这个划分,个人可以更好地认识自己的修炼进程,理解所处的位置,找到下一步的修炼目标,不断提高自己的道德境界和价值观。
同时,个人修炼的提升也会对整个社会产生积极的影响,推动社会的和谐发展。
总之,儒家修炼境界的划分是一种对个人修炼进程和社会和谐发展具有指导意义的理论框架。
通过了解和运用这个框架,每个人都能够在道德修养和成长的道路上找到方向,不断提升自己的修炼境界,为社会的进步和发展做出自己的贡献。
墨子中的修身原文与解析墨子是我国古代儒家思想的重要代表之一,他提出了许多关于修身养性的观点,被后世称为“墨子中的修身”。
在墨子的著作中,他对修身的原则和方法进行了详细的阐述和解析。
首先,墨子认为修身应该以道德为根本,他认为道德是人类行为的准则和规范。
墨子强调了修身者应该具备仁爱之心,即对他人有着真挚的关爱和关心。
他指出,修身者应该通过修炼自身的品德,以身作则,成为他人学习的榜样。
墨子强调了修身的重要性,并将其视为一种道德修养的基础。
其次,墨子认为修身应该追求和谐与和平。
他认为,修身者应该追求内外皆和谐的境界,即个人的内心、家庭、社会以及整个世界都能够和谐共处。
墨子提倡的“兼爱”思想也体现了他对和谐的追求,他认为人们应该互相关爱,共同构建一个和平的社会。
墨子还强调了修身需要不断的反思和改进。
他认为,修身者应该通过反省自己的言行,不断纠正自己的错误和缺点,以实现自身的进步。
墨子提出了“修己以救人”的观点,他认为修身者应该通过自身的修养和努力,去帮助他人,以达到人类共同进步的目标。
墨子的修身观点在中国古代思想史上具有重要的地位和影响。
他的思想对于后世儒家思想的发展产生了深远的影响。
墨子的修身观点强调了以道德为根本,注重个人的精神修养和内心的和谐,强调个体在社会中的责任和义务。
他的思想对于道德伦理学的发展起到了积极的推动作用。
总之,墨子中的修身观点提供了一个有益的思考框架,可以帮助我们更好地理解和思考修身养性的问题。
墨子的思想在当今社会仍然具有重要的借鉴意义,我们可以通过学习墨子的修身观点,不断提高个人的道德修养,为社会和谐与进步做出自己的贡献。
中国古⼈修养⽅法中国古⼈修养⽅法个⼈修养的功夫是⾃我教育、⾃我反省、⾃我完善的功夫,是对⾃⼰的品⾏进⾏不断锤炼和陶冶的⼯夫,是⼀个不断提⾼道德认知、培养道德情感、坚定道德意志、进⾏道德实践的循环往复的过程。
中华传统⽂化强调修⾝养性,追求理想⼈格。
修养⼀词源出于《孟⼦》的“修⾝”“养性”。
中国先秦时期的儒家就⾮常注重道德修养,以后经过历代思想家的继承发挥和不断完善,形成了源远流长、内容丰富、⾃成体系、独具特⾊的修养理论。
这⼀理论指导个⼈的道德修养和齐家、治国、平天下结合起来,⼀切都要从修养个⼈品德做起,只有修⾝才能齐家,然后才能达到治国平天下的⽬的。
儒家认为,通过修⾝,⼈不仅能找到为⼈处世的恰当⽅法,⽽且收获了更⼤的幸福,理解了⽣命的价值和意义。
儒家经典《⼤学》引⽤“如切如磋,如琢如磨”这⼋个字来形容为学和做⼈,认为⼈格养成和完善需要类似于加⼯⽟⽯的切、磋、琢、磨过程。
中华先⼈探索了很多修养⽅法,在今天,仍闪现着其光辉,值得我们批判地继承,并发扬光⼤。
1、⽴志中国古代的思想家都很重视“志”,把⽴志作为修养的第⼀步。
古⼈所说的志,就其内容来说,主要是志于道(⼈⽣的最⾼真理)、志于仁义、志于成圣成贤(圣⼈,为理想的最⾼⼈格)。
儒家认为,⼈⽆论贫富、贵贱、长幼皆应如此。
⼈只要努⼒从事于道,皆可以成圣成贤,成为道德⾼尚的⼈。
⽴志⼀是志要笃,即意志要坚定,不能半途⽽废。
⼆是志要⼤,志⼩则容易⾃满,不求上进,志⼤则进⽆⽌境。
2、为学古⼈认为,对于道德修养来说,为学是⼀个不可或缺的步骤。
孔⼦强调,君⼦可以“⾷⽆求饱,居⽆求安”,但却不能忘却学习。
古⼈强调要博学,认为博学可以开阔⼈的眼界,从⽽免于孤陋寡闻之患,并做到博以反约。
反约指掌握要领。
古⼈还强调学要与思结合。
⼦⽇:“学⽽不思则罔,思⽽不学则殆”。
罔,迷惑⽽⽆所得。
殆,危险,指终⽽不能有所得。
儒家强调,学者当为⼰,即是为了在道德上提升⾃⼰。
3、存养存养学说最早出于孟⼦的“存其⼼,养其性”的提法。
修身养性——感悟儒家思想对人生的启示儒家思想是中华文化的重要组成部分之一,并对中国历史和社会产生了重大影响。
儒家思想注重个人修养和道德准则,强调“修身养性”之重要性。
在当今社会,儒家思想对人们建立正确价值观和生活态度有着重要的启示。
一、修身之道儒家思想强调个人的修身之道,即通过自我约束和修养,使自己成为一个具有高尚品德的人。
《论语》中说,“君子修道,乘天地之正,以承祖先之志。
”意思是说,修身养性是做一个“君子”的关键,只有这样才能符合天地之道,承担祖先的愿望。
儒家提倡人们要守礼、守德、守义,在日常生活中不断提升自己的精神世界,提高自己的道德水平。
二、遵守社会道德准则伦理道德是儒家思想的核心内容之一。
儒家主张人们要遵从社会规范和道德准则,发扬尊老、敬师、孝悌、尊重他人的传统美德。
通过遵守这些规矩和准则来增强自己的道德素质,强化自己的个人形象。
同时,儒家也强调了不断自我反省、正视自己的缺点和错误,改变不良的习惯和行为,以更好地履行个人社会责任。
三、亲和力的培养古代的儒家思想强调了“诚”和“仁”,其中“仁”是一种对人类共性的情感,是人类道德追求的最高理想。
儒家认为,人们应该互相理解、互相关爱,从而不断培养亲和力,建立人际关系和谐的社群。
在现代社会中,“诚”和“仁”在某种意义上被替换为“亲和力”,这种力量可以使个人系统地面对周围的人和社会。
亲和力越强,越有利于人们在竞争激烈的社会中获得成功。
四、培养品位和审美儒家思想对于个人品位和审美也有着深刻的见解。
儒家认为,人应该学会欣赏美,并努力追求和培养自己的审美能力。
然而,美不仅仅是通过外貌和环境来表现,更是源自人内心对美好的向往和不断探求。
人不断追求美好,才能有机会在现实生活中体验到它。
五、发扬孝道儒家思想中的“孝道”是中国文化传统中的重要组成部分。
儒家认为,孝道是颟顸之爱、亲族之义,是尊敬家长、敬爱长辈的情感和行为。
通过发扬孝道,不仅可以增强家庭的凝聚力和亲密度,也能加强个人对于家庭和社会的责任意识。
儒家的修行方法-概述说明以及解释1.引言1.1 概述儒家的修行方法是儒家思想的核心之一。
儒家修行强调个人的道德修养和成就,并通过自我反省和实践来不断提升自己的品德与能力。
这种修行方法扎根于儒家的价值观和伦理思想,旨在培养人的内在美和外在美,以追求个人的完善和社会的和谐。
儒家修行方法的核心理念是“修身齐家治国平天下”。
它强调个人修行对于家庭、社会和国家的和谐与稳定的重要性。
在儒家修行中,个人首先需要注重自己的道德修养,以提升自身的品德和智慧。
儒家认为个人的德行是道德实践的基础,是个人发展的关键。
儒家修行的道德规范是建立在“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”的基础上。
儒家强调人与人之间的关系,倡导仁爱和道德行为。
通过遵循尊卑有序、关怀他人、尊重他人的行为准则,个人能够建立起和谐的人际关系。
儒家修行还强调智慧和信任的重要性,指导个人在实践中充分发挥自己的才智和诚信。
儒家修行的实践方法主要包括自我反省、学习和实践。
自我反省是儒家修行的基本方法之一,通过深入反思自己的言行和行为,个人可以不断改正自己的缺点和错误,提升自己的道德品质。
学习是儒家修行的另一个关键环节,儒家强调通过学习经典和名人的故事来汲取智慧和美德。
最后,实践是儒家修行的关键环节,只有将所学的道德规范应用于实际生活中,并通过实践不断完善自己,个人才能真正成为儒家所追求的君子。
总之,儒家的修行方法是一套有着深厚思想基础和实践指导的体系。
通过注重个人的道德修养、遵循道德规范和开展自我反省、学习和实践,个人能够不断提升自己的品德和能力,实现自身的完善和社会的和谐。
儒家修行方法在现代社会中仍然具有重要意义,并有望在未来的发展中继续发挥积极的影响力。
1.2文章结构1.2 文章结构本文将按照以下结构来探讨儒家的修行方法。
首先,我们将在引言部分对儒家修行方法进行概述,介绍其基本原则、道德规范和实践方法。
接下来,我们将详细探讨儒家修行的基本原则,包括仁、义、礼、智和信等核心概念。
孔子的修身功夫论内容
孔子强调修身齐家治国平天下的理念。
他认为个人修身是一种道德修养和自我完善的过程,只有经过修身才能做到齐家、治国和平天下。
孔子的修身论内容主要包括以下几个方面:
1. 道德修养:孔子认为,个人修身的核心是道德修养。
他
强调人应该具备德行和品德上的高尚。
修身的过程涉及到自我反省和建立正确的道德观念和行为准则。
2. 学习和教育:孔子认为,学习是修身的基础,通过学习
可以获得知识和智慧。
他强调教育的重要性,提倡广泛的教育和师德榜样的创建,以培养有品德的人才。
3. 自律和自我反省:孔子主张个人应该进行自我反省,不
断改正自己的缺点和错误,并且要有自律的能力,约束自己的行为,遵守社会规范和道德准则。
4. 与人相处和谦虚谨慎:孔子认为,与人相处应该注重友善、宽容、谦虚和互相尊重。
他鼓励人们要谨慎行事,不轻易妄言妄行,要不断反躬自省,自我修正。
5. 诚信和正直:孔子强调诚信和正直的重要性,认为个人
应该保持真诚和正直的态度,不言虚伪之言,行事要实事求是,以诚实和正直的行为争取他人的信任和尊重。
总的来说,孔子的修身功夫论内容是关于个人道德修养、学习和教育、自律和自我反省、与人相处、谦虚谨慎,诚信和正直等方面的论述,旨在帮助个人达到道德完善,以实现齐家治国平天下的目标。
孔子儒学的人格境界论摘要:孔子兴学,繁衍了中华三千年的文化。
儒家文化对中华民族传统文明影响深远,在整个中国文化、思想、人格等方面,处处可见到孔子及其儒家思想的印痕,都或多或少地受到儒家文化的熏陶。
关键词:儒学人格圣人贤人境界儒家学问是生命的学问,其精髓是做人的道理,并将这些道理身体力行,落实到日常生活中去。
儒学是为己之学,而不是为人之学。
也就是说,儒者的修养,主要是靠自我觉悟,提升自己,成就自己,实现自己的价值。
儒家的身教和言教,如果说可以影响别人,那也不是强加式的,而是引导式的。
儒者提示、启悟与他生活在一起的学生或周围的人,领悟、觉识自己生活的目的、意义、价值。
儒家教育的目的是成就人格,主要通过提升境界和做修养功夫来实现。
在儒学的话语系统中,说到人格,是不讨论自然人的,而只讨论道德人。
儒家不排斥功利,但批评仅仅以个人功利作为生活总目标的人,并称之为小人。
君子与小人之辩,是人格与非人格的区别。
道德人当然首先是自然人,道德人并非不讲功利,但人格境界是从价值上说的。
孔子所提示的人格,是君子人格,其最高境界是“圣”即“圣人”的境界,次高的境界是贤人的境界,然后是君子的境界。
孔子继承先哲所提倡的道义原则、仁爱忠恕原则、仁、义、礼、智、信等价值理想,是中国人安身立命、中国文化可大可久的依据。
这些价值理想通过孔子自己践仁的生命与生活显示出来。
先说君子。
孔子指出,君子的人格境界、修养和行为准则是“志于道,据于德,依于仁,游于艺。
”(《论语.述而》)君子与百姓是有差别的。
作为管理者的君子与被管理者的百姓的关系是:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄。
威而不猛。
”“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无大小,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?(《论语.尧曰》)孔子肯定君子的物质利益要求和食色欲望的满足,只是要求取之有道,节之以礼。
《论语》中的修身养性观念引言《论语》是中国古代著名的儒家经典之一,由孔子的弟子及其后学所记录和编辑而成。
其中包含了丰富的哲学思想和伦理道德观念,其中修身养性是重要的一部分。
本文将探讨《论语》中关于修身养性的思想,阐述其涵义、重要性以及实践方法。
1. 修身——塑造自己1.1 知行合一《论语》提倡知行合一的原则,认为只有通过实践和行动来改变自己才能真正成为一个优秀的人。
这就需要注重自我反省与实际行动相结合,不仅要有正确的道德准则,还应付诸行动去贯彻。
1.2 自律与自省在修身过程中,《论语》强调自律和自省的重要性。
通过持续地反思个人行为和品德,发现不足并加以改进,实现个人素质的全面提升。
1.3 道德品质培养《论语》强调培养良好的道德品质。
如孔子强调了忠诚、谦逊、廉洁、正直等,这些品质都是修身养性的重要内容,通过不断的实践和教育可以逐渐将其内化为自己的一部分。
2. 养性——修炼心灵2.1 自我控制与冷静《论语》认为在修身过程中需要进行自我控制,并保持心灵的平静。
通过控制情绪和欲望,保持内心的冷静,能够更好地应对周围环境和人际关系。
2.2 懂得尊重他人养性也包括懂得尊重他人。
《论语》中提到了孔子对待他人尊重和礼貌的态度。
培养有同理心、关爱他人并以和善的方式待人处事, 进而塑造良好的个人形象。
2.3 钻研学问与涵养气质除了品德修养,《论语》还强调通过钻研学问来提升个人修养与素质。
同时还需要注重气质的涵养,使自己具备积极向上、文雅大方的形象。
结论《论语》中的修身养性观念强调了个人的内在修炼和外在表现,旨在培养自律、谦逊、正直等优秀品质。
通过理论指导和实践练习,帮助人们成为对自己负责、对他人尊重并富有智慧的人。
此观念在现代社会同样具有重要意义,能够引导人们更好地提升个人素质和社交能力,促进社会和谐与发展。
(字数:300字)。
文修其心,武练其身的意思
'文修其心,武练其身'是一句古代智慧格言,意思是通过读书学习和修炼身体,来达到健康和谐的心身统一。
这句话的核心思想就是强调了一个人应该注重心身的平衡发展,既要培养自己的文化修养,更要锻炼自己的体魄。
文修其心,强调的是心灵的修养和提高。
这包括了阅读经典、学习各种知识和技能、发展自己的兴趣爱好等。
这些活动有助于提高人的思维能力和创造力,同时也可以提高人的情感修养和社交能力,使人更加快乐、自信和独立。
武练其身,强调的是身体的锻炼和强健。
这包括了各种体育锻炼、健身运动、武术练习等。
通过身体的锻炼,可以增强人的体魄和自信心,提高人的免疫力,从而减少疾病的发生。
因此,文修其心,武练其身是非常重要的,可以让人保持健康、积极向上的状态,增强自己的生命力。
在现代社会,随着生活水平的提高,人们越来越注重身体健康和精神修养,也越来越重视文修其心,武练其身。
这样的生活态度,让人们更加充实、愉快、充满激情地生活。
- 1 -。
儒家修炼体系
儒家修炼体系是通过认真学习经典和实践而形成的一套修炼方式。
儒家修炼的目标是追求人的完美境界,即“仁德智慧”。
具体修炼包括以下几个方面:
一、修身:修身是指通过自我反省和修正自己的行为,获得品德上的提升。
同时,还要注意饮食起居、锻炼身体,保持身心健康。
二、齐家:齐家是指在家庭生活中要遵循儒家的道德规范,保持家庭和睦。
这需要有家庭责任感和协调沟通的能力。
三、治国:治国是指在政治领域中遵循儒家的政治理念,为国家和人民谋福利。
这需要有高尚的政治追求和领导才能。
四、平天下:平天下是指在社会交往中,遵循儒家的礼仪规范,树立良好的人际关系,促进社会和谐。
在儒家修炼的过程中,需要注意以下几点:
一、虚心学习:儒家修炼注重经典阅读和真正理解,需要保持虚心好学的态度。
二、持之以恒:儒家修炼需要长期坚持,并不断实践和反思。
三、注重内涵:儒家修炼不仅是外在行为的修正,更是内在心灵的升华。
四、追求完美:儒家修炼的目标是追求仁德智慧的完美境界,需要不断追求进步,力求完美。
总之,儒家修炼体系是一种全面的修炼方式,需要认真学习和实践,才能不断提升自己,达到人生的价值和境界。
第40卷第4期Vol.40No.4山东体育科技ShandongSportsScience&Technology2018年8月August2018隐喻㊁缺位与回归:儒家身体观视域下我国学校体育教育发展审视许红霞1ꎬ任松峰2(1.曲阜师范大学体育教学部ꎬ山东日照㊀276826ꎻ2.曲阜师范大学体育科学学院ꎬ山东曲阜㊀273165)摘㊀要: 身体 是思考学校体育发展的重要维度ꎮ受西方 身心二分 思想影响ꎬ我国学校体育教育中长期存在着 扬心抑身 的思想倾向ꎬ不利于 全人 教育目标的实现ꎮ中国古代儒家身体观内涵丰富ꎬ其中 身心相合 思想有助于克服我国现代学校体育教育实践中 身体 的缺位ꎬ促进学生的身心和谐发展ꎬ涵养起浓厚的家国情怀ꎮ关键词:儒家身体观ꎻ学校体育ꎻ身心合一中图分类号:G807㊀㊀文献标识码:A㊀㊀文章编号:1009-9840(2018)04-0086-04Metaphorsꎬvacanciesandregressions:AsurveyofthedevelopmentofschoolphysicaleducationinChinaundertheviewoftheConfucianbodyviewpointXUHong-xia1ꎬRENSong-feng2(1.Dept.ofP.E.ꎬQufuNormalUniversityꎬRizhao276826ꎬShandongꎬChinaꎻ2.SchoolofSportsScienceꎬQufuNormalUniversityꎬQufu273165ꎬShandongꎬChina)Abstract:"Body"isanimportantdimensiontothinkaboutthedevelopmentofschoolsports.Influencedbytheideaof"separatemindandbody"inthewestꎬtheideologicaltrendof"liftingtheheartandrestrainingthebody"haslongexistedinschoolphysicaleducationinChinaꎬwhichisnotconducivetotherealizationofthegoalof"wholeperson"education.InancientChinaꎬtheconceptofbodyviewwasrich.Theideaof"bodyandmindcoincide"helpstoovercometheabsenceof"physical"inourmodernschoolphysicaleducationpracticeꎬpromotetheharmoniousdevelopmentofstudents'bodyandmindꎬandmaintainastrongsenseofnationallife.Keywords:theConfucianviewofbodyꎻschoolphysicaleducationꎻcombinationofbodyandmind收稿日期:2018-06-22基金项目:教育部人文社会科学研究青年基金项目(编号:17YJC890037)ꎮ作者简介:许红霞(1979-㊀)ꎬ女ꎬ硕士ꎬ讲师ꎬ主要研究方向体育人文社会学ꎮ㊀㊀在学校体育的场域中ꎬ身体是各项体育活动得以开展的重要载体ꎬ也是学校体育思想孕育生成的根基ꎮ思考学校体育的发展ꎬ 身体 自然不能缺位ꎮ长期以来ꎬ由于受西方 身心二分 认知模式影响ꎬ我国学校体育发展中长期存在着 扬心抑身 的教育观ꎬ把知识传递与理性塑造作为教育的根本追求ꎮ其实ꎬ在中国古代儒家身体认知体系中ꎬ 身心相合 被视为人的本体存在方式ꎬ存在着以培养 全人 为目标的教育思想ꎮ因此ꎬ深入挖掘儒家身体哲学思想精华并对其加以现代阐释ꎬ有助于克服现代学校体育教育中 扬心抑身 缺陷ꎬ促进以 全人 教育为目标的学校体育发展ꎮ1㊀儒家身体观的核心要义在中国传统文化语境中ꎬ 身体 一词并不鲜见ꎮ«淮南子 泛论训»中说 圣人以身体之 ꎮ当然ꎬ此处所言之 身体 当为 亲身体验 之意ꎮ在中国古代文献中ꎬ 身 与 体 多为分而用之ꎮ如«管子 君臣下»中说 四肢六道ꎬ身之体也 ꎮ这里的 体 就是指四肢㊁五68许红霞ꎬ等㊀隐喻㊁缺位与回归:儒家身体观视域下我国学校体育教育发展审视No.42018官㊁五脏㊁躯体等血肉之躯ꎮ再如ꎬ«诗经 小雅»中说 我闻其声ꎬ不见其身 ꎬ这里的 身 指的就是整个身体ꎮ其实ꎬ在儒家哲学思想中ꎬ 身体 具有特殊的价值与意义ꎬ形成了较为完整的身体观ꎮ一是敬身养体ꎮ«孝经 开宗明义»中言 身体发肤ꎬ受之父母ꎬ不敢毁伤ꎬ孝之始也 ꎮ意思是说ꎬ我们的身体㊁毛发㊁皮肤都是父母所给的ꎬ必须要珍惜㊁爱护它ꎬ因为健康的身心是我们做人做事的最基本条件ꎮ儒家对身体之敬主要表现在:一是生养之敬ꎬ即对血肉形身的敬重ꎮ«诗经»中说 食之饮之ꎬ君之宗之 ꎬ«周易»中说 需者饮食之道也 ꎬ«论语»中说 生ꎬ事之以礼ꎻ死ꎬ葬之以礼 ꎬ把身体能够 善始善终 视为最重要的内容ꎮ二是体貌之敬ꎮ在古人看来ꎬ人的体貌不仅是 道与之貌ꎬ天与之形 ꎬ而且还是形神一体的ꎬ形具而神生ꎬ形具而心生ꎮ也正因为身体具有如此之特性ꎬ人的体貌才不是一种徒有其表的物质躯壳ꎬ而是承载着生命的神圣意义ꎮ二是以身训礼ꎮ对于古代中国人而言ꎬ作为社会伦理之 礼 ꎬ始于对他人的礼敬ꎮ正是在视人如己㊁相敬如宾的互主体性的礼敬中ꎬ才使得人从自然人走向社会人ꎬ进而使社会伦理破土而出ꎮ儒家认为ꎬ对他人的礼敬根植于对自身的礼敬之中ꎮ«左传»中说 君子贵其身ꎬ而后能及人ꎬ是以有礼 ꎮ«荀子 修身»中也说 礼者ꎬ所以正身也 ꎮ可以说ꎬ儒家所强调的 以身训礼 身礼合一 思想ꎬ就是主张通过 身体 的感受和形体的具体表现ꎬ以 礼 来反映社会关系ꎬ使儒家所推崇的伦理关系秩序化ꎮ«论语 乡党»篇中有 揖所与立ꎬ左右手ꎬ衣前后ꎬ襜如也 ꎮ孔子向和他站在一起的宾客作揖ꎬ或向左拱手ꎬ或向右拱手ꎬ衣服随之而前后摆动却整齐不乱ꎮ孔子就是通过这样一系列身体活动表现践礼㊁守礼之行为的ꎬ通过 身之用 把仁道有效地落实到实践当中ꎮ三是身心一体ꎮ儒家认为人的身与心是浑然一体的ꎬ言身必言心ꎬ言心必言身ꎬ两者不可分割ꎮ孔子十分重视整全人格的存在ꎬ强调只有 身心一体 才能代表完整的自我ꎮ«郭店楚简 五行»篇中 仁 字ꎬ由上 身 下 心 两部分组成ꎬ就非常直观地反映出儒家 身心一体 的思想ꎬ认为 仁 这一最高道德境界是形成于心而完成于身ꎮ有学者就认为: 仁德是种扎根于形气神一体显现的道德ꎬ它是儒家体现的身体观的道德ꎮ 仁 字从身从心ꎬ子思借此字告诉学者:道德必须在身体上体现出来ꎬ它体现的轨迹可以由心而身ꎬ也可以由身而心ꎮ[1] 不仅如此ꎬ儒家还特别强调心为身之主宰的思想ꎮ孟子说: 尽其心者ꎬ知其性也ꎮ知其性ꎬ则知天矣ꎮ存其心ꎬ养其性ꎬ所以事天也ꎮ («孟子 尽心上»)在孟子看来ꎬ心具有下学上达知性㊁知天的功能ꎮ«郭店楚简五行»篇中也特别强调心对身体各器官的指导作用: 耳目鼻口手足六者ꎬ心之役也ꎮ心曰唯ꎬ莫敢不唯ꎻ偌ꎬ莫敢不偌ꎻ进ꎬ莫敢不进ꎻ后ꎬ莫敢不后ꎻ深ꎬ莫敢不深ꎻ浅ꎬ莫敢不浅ꎮ和则同ꎬ同则善ꎮ 在儒家看来ꎬ人的耳㊁目㊁鼻㊁口㊁手㊁足等器官完全是按照人的心灵引导而行动的ꎮ四是身国一体ꎮ«礼记 大学»篇中说: 古之欲明明德于天下者ꎬ先治其国ꎬ欲治其国者ꎬ先齐其家ꎬ欲齐其家者ꎬ先修其身ꎬ欲修其身者ꎬ先正其心ꎬ欲正其心者ꎬ先诚其意ꎬ欲诚其意者ꎬ先致其知ꎮ 在儒家伦理政治体系中ꎬ 身 是连结内(心㊁意)外(家㊁国㊁天下)的枢机ꎬ是教民化俗之盛德大业的着手处和归结点ꎮ孟子不仅继续坚持了孔子以身为本的思想ꎬ强调 反身而诚 守身为大 ꎬ而且将其沿着社会治道㊁宇宙天道的方向推演ꎬ提出了 天下之本在国ꎬ国之本在家ꎬ家之本在身 其身正而天下归之 的 身国一体 学说ꎮ2㊀中国古代学校体育教育中 身体 的隐喻早在奴隶社会初期ꎬ我国学校体育就初显雏形ꎬ其内容主要包括 射 御 和 乐 中之舞等ꎮ孔子以 六艺 为学ꎬ教授学生礼㊁乐㊁射㊁御㊁书㊁数六种技能ꎬ并时常带领学生从事登山游水等活动ꎮ其实ꎬ孔子所倡的 六艺 中ꎬ包含着许多体育教育方面的内容ꎮ 礼 是学校教育的重要内容ꎬ是一个人为人处事的根本遵循ꎮ«论语 季氏»中说 不学礼ꎬ无以立 ꎬ认为 礼 是道德教育的基础ꎮ此外ꎬ«礼记»中还有很多关于对宴饮聚会㊁婚丧嫁娶等诸多社会场合中身体的动作㊁举止和服饰等方面的规定ꎬ并将其视为道德礼仪的重要构成ꎬ体现了道德礼仪与体育的结合ꎮ如«礼记 内则»篇中说: 十有三年学乐ꎬ诵诗㊁舞勺ꎬ成童舞象ꎬ二十而冠 舞大夏ꎮ «礼记 文王世子»篇中说: 春夏学干戈(武舞)ꎬ秋冬学羽蒲(文舞)ꎮ 古舞中包含了很多体育的元素ꎬ通过舞蹈可以增进人的健康㊁陶冶品性㊁调剂情感ꎮ此外ꎬ 六艺 中的 射 与 御 所包含的军事体育教育内容就更为丰富了ꎮ«论语 八佾»篇中说: 君子无所争ꎮ必也射乎!揖让而升ꎬ下而饮ꎬ其争也君子ꎮ 君子是没有什么可争执的事情ꎬ即便是射箭比赛ꎬ也要相互揖让而登堂ꎬ比赛完走下堂揖让而饮ꎬ这样的比赛是一种 君子之争 ꎮ孔子强调的是比赛过程中把道德㊁友谊放在首位ꎬ并非是为了名次而互不相让ꎮ可见ꎬ比赛的78山东体育科技㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀第40卷㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀总第175期㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀2018年第4期参与意识要比胜负的争夺更重要ꎬ体现的是重参与㊁重过程而轻结果的运动理念ꎮ在儒家身体观的影响下ꎬ以六艺 为核心的古代学校体育教育彰显了重要的社会伦理价值ꎮ体育承载着培养社会伦理道德之责ꎮ«礼记 乡饮酒义»中言: 德也者ꎬ得于身也ꎮ 身体不仅是生命的重要载体ꎬ也承载着重要的社会道德伦理价值ꎬ是秩序的基础和生命完善的寄托ꎮ体育即是育体ꎬ包含着体与德的合而为一ꎬ在培育和教养的文化诉求中使身体得以保全ꎮ所以ꎬ体育包含着为身体塑型ꎬ为社会立德的双重功能ꎮ从这个意义上说ꎬ 六艺 实质上一种囊括身心德育和体育完全合一的伦理学ꎮ儒家倡导 六艺 教育之目的ꎬ就是通过 身实学之ꎬ身实习之 的方式培养人健全完美的身体ꎮ体育孕育着尚武崇德的爱国精神ꎮ孔子的教育思想本质上是以 修身㊁齐家㊁治国㊁平天下 的政治需要为目标的ꎬ把自己的教学目的与具体的社会实践需要紧密结合在一起ꎬ搭建起一个社会伦理进步的阶梯ꎮ为此ꎬ孔子明确地提出 文武兼备 的教育思想ꎮ«史记 孔子世家»中说: 有文事者必有武备ꎬ有武事者必有文备ꎮ 六艺 中的 射 与 御 包含着丰富的军事体育内容ꎬ而贯穿其中的则是 身心合一 的身体观ꎬ培养既可以 修己安人 ꎬ又可以 持干戈㊁卫社稷 的文武相济的国家栋梁ꎮ体育追求着身心并善的价值之美ꎮ孔子主张 志于道ꎬ据于德ꎬ依于仁ꎬ游于艺 ꎮ意思是说ꎬ在 道 德 仁 都具备的基础上ꎬ要坚持以 游 的精神参与到体育运动中ꎬ目的重在强身健体㊁修养情志ꎬ实现身心共炼ꎮ«论语 八佾»中说: 射不主皮ꎬ为力不同科ꎬ古之道ꎮ 孔子认为ꎬ射箭之人的力气有所差异ꎬ射箭应以准确为要ꎬ而非以箭能否穿透皮靶为根本ꎮ可以说ꎬ孔子所主张的 射不主皮 ꎬ体现的是一种谦和有序之美ꎬ彰显着体育重在强身健体㊁修养情志的价值ꎮ体育彰显对眉寿永命的积极追求ꎮ儒家由 身体之敬 而生发出 贵生 立德 仁爱 生命养护 及 心态调适 等思想ꎬ体现着儒家珍视生命㊁尊重生命㊁养护生命的生命教育观ꎮ在体育养生方面ꎬ孔子提出了 仁者寿 的观点ꎮ 仁者寿 中的 仁 ꎬ是一种静态的个人修养方式ꎬ强调的是人的精神状态对人的身体健康的影响ꎮ孔子将人的修养与人的生命寿限紧密联系在一起ꎬ认为日常生活中按照 仁 的标准规范自己的思想和行为ꎬ就能实现长寿ꎮ总之ꎬ儒家坚持的体育观ꎬ其目标在于培养 德才兼备 的圣人ꎬ强调人的发展是一种全面的㊁和谐的发展ꎮ3㊀我国现代学校体育教育中 身体 的缺位在西方哲学语境中ꎬ长期存在着 身心二元 理论ꎬ把心与物㊁灵与肉㊁现象与本质㊁人与自然等哲学范畴看成是各自孤立的矛盾体ꎬ它们无法或很难达到统一ꎮ在西方哲学和文化背景下产生的西方体育运动ꎬ深受 身心二元 理论影响ꎬ一方面为现代西方体育的发生㊁发展奠定了重要的思想基础ꎬ另一方面因其总体上存在着对 身体 的贬抑ꎬ使学校体育发展深受其害ꎬ一定程度上造成了体育实践中 完整人 的失落ꎮ就我国现代学校体育教育发展而言ꎬ由于长期受欧风美雨影响ꎬ一直存在着身体的 显缺失㊁隐漠视 现象ꎮ一是学校体育教育重技术㊁缺体验ꎮ德国著名学者雅斯贝尔斯认为ꎬ 教育过程首先是一个精神成长的过程ꎬ然后才成为科学获知过程的一部分 [2]ꎮ在体育教育的实践过程中ꎬ如果本末倒置ꎬ那么体育就会沦为一种简单的训练ꎮ我国学校体育教育中ꎬ长期坚持以 传授知识技术 为中心的教学理念ꎬ教学方法多以 讲解㊁示范㊁模仿㊁纠错㊁评讲 为模本ꎬ教学形式多以 整齐㊁统一 为样本ꎬ教学评价多以 技术+达标 为标准ꎬ把体育知识㊁技术和技能完全绝对化㊁权威化ꎬ学生变成了体育知识㊁技术㊁技能的 贮存器 ꎮ与此同时ꎬ学生的情感反应和生命意义生成却遭到忽略ꎬ学生身心体验的重要性被忽视ꎬ身体参与运动认知的可能性大为减少ꎬ原本有强大生命力的体育教学近乎丧失了本体论的意义ꎮ二是学校体育教育重体质㊁轻道德ꎮ在我国学校体育教育中ꎬ在很长的一段时间一直存在着把体质的增强简单地等同于体育的 成功 ꎬ所带来的直接后果就是学校体育教育中人文性的式微ꎮ其实ꎬ关于这一问题ꎬ毛泽东曾在«体育之研究»明确指出: 体育一道ꎬ配德育与智育ꎬ而德智皆寄于体ꎬ无体则无德智也ꎮ[3] 然而ꎬ在学校体育教育实践中ꎬ对身体的教育大多还停留在对 健康 目标倡导的层面上ꎬ实际上是一种降低身体德性要求的体现ꎻ把身体应具有的美德和健康简单地等同起来ꎬ也是体育教育中 责任性 缺乏的具体体现ꎮ三是学校体育教育重物化㊁轻人文ꎮ在学校体育教育中ꎬ还存在着一个较为普遍的现象就是运动技能的教育泛滥ꎬ对运动精神㊁运动价值与意义等方面的教育较为匮乏ꎮ这种教育 物化 思想倾向的出现ꎬ从根本上说是源自对 身体 概念的某种生物性㊁机械性理解ꎬ视身体为 肌体 ꎬ把身体练习等同于 肌体 练习ꎮ学校体育教育很大程度上只是专注于 肌体 层面的生理性改88许红霞ꎬ等㊀隐喻㊁缺位与回归:儒家身体观视域下我国学校体育教育发展审视No.42018造ꎬ而忽视了 精神 层面的社会性培养ꎬ忽略了身体和心理的整体兼修ꎬ使学校体育空有肌体锻炼的 空壳 ꎬ而缺乏人文精神的渗透与浸润其中ꎮ4㊀当前我国学校体育教育中 身体 的回归体育作为身体教育的重要组成部分ꎬ其实质并非完全是一种纯粹的体质㊁体能的培育ꎬ而在于以此为基础进行体魄教育和体育精神培育ꎬ其精髓在于唤醒人的身体力量ꎬ展现人的感性魅力ꎬ追求人身心的合一ꎬ最终达到真㊁善㊁美完美统一的境界ꎮ学校体育教育的生命力源于人自我的力量ꎬ也就是以 人 的方式来理解和把握体育教育中的 人 ꎮ所以ꎬ学校体育教育肩负着提升人的价值和意义的重要使命ꎬ需回归到通过身体教育培养 完整的人 之本意上来ꎮ为此ꎬ需要我们在学校体育教育实践中做到:一是树立回归 身体 的体育教育理念ꎬ实现身心合一ꎮ体育文化学习始于运动技能的学习ꎬ而运动技能的学习与其他学科知识的学习存在着很大的区别ꎬ即学习主体需要借助 身 这个工具ꎬ通过 直观 或 体验 的实践方式来驾驭 身体 这个客体ꎬ从而使 心 身 从分离趋向合一ꎮ换言之ꎬ 身体 是身心性的ꎬ二者之间相通互动㊁感验补释ꎬ生成更深层次的文化要素ꎬ把人从有形有象的具体运动形式中引领到无穷无尽的意义世界里ꎮ儒家身体观中 身心一体 的思想ꎬ已远远超越了狭义的 体育 之内涵ꎬ对于医治现代学校体育教育中身心分离㊁ 心不在焉 的异化之苦ꎬ向着实现人的身心和谐的完整的人性回归ꎬ实现 成人之教 有重要借鉴意义ꎮ二是引导学生们崇尚身体美与修身思想ꎬ培育家国情怀ꎮ在儒家身体观的视域下ꎬ学校体育教育的目标不仅仅是实现身心一体㊁身心相融ꎬ还要注重道德修养㊁道德情操的培养ꎮ换言之ꎬ一种健全的学校体育运动ꎬ是需要身心兼修的ꎬ既要野蛮人之体魄ꎬ又要文明人之精神ꎮ从身体美学的角度看ꎬ身体运动不仅可以表现出优雅㊁崇高的形式美特性ꎬ还可以通过身体感觉来体验审美愉悦的客观主体ꎮ身体形象是身体美学的重要内容ꎬ包含着服饰㊁形体等身体外在的形式和气质㊁谈吐等内在的涵养ꎬ彰显内外兼修的整体性特征ꎮ古希腊哲学家柏拉图曾说过 建成一个理想国家和强大的民族必须开始于人的健康身体 ꎮ习近平总书记也强调指出 健康是促进人的全面发展的必然要求ꎬ是经济社会发展的基础条件ꎬ是民族昌盛和国家富强的重要标志ꎬ也是广大人民群众的共同追求 [4]ꎮ可见ꎬ个人健康和国家富强是紧密联系在一起的ꎮ在学校体育教育实践过程中ꎬ我们需要高度重视立德树人工作ꎬ需要充分汲取儒家身体观的思想精华ꎬ不断推进课程体系㊁课堂教学㊁教师角色等要素的整体性变革ꎬ把学生家国情怀的培养置于学校体育教育工作的逻辑起点上ꎮ当前ꎬ中国特色社会主义进入新时代ꎬ教育事业的发展肩负着重要历史责任ꎬ切实回答好 培养什么样的人㊁如何培养人㊁为谁培养人 问题尤为紧迫ꎮ就学校体育发展而言ꎬ培养 完整的人 是其题中应有之义ꎮ因此ꎬ从儒家身体观的视角来审视我国学校体育教育ꎬ有利于对儒家优秀传统文化的传承与弘扬ꎬ对纠正我国学校体育教育中出现的身体缺位提供有益启示ꎮ参考文献:[1]杨儒宾.儒家身体观[M].台北:中央研究院中国文哲研究所筹备处ꎬ1996:623.[2]雅斯贝尔斯.什么是教育[M].上海:三联书店ꎬ1991:30. [3]毛泽东.毛泽东早期文稿[M].长沙:湖南出版社ꎬ1990:70. [4]习近平.在全国卫生与健康大会上的讲话[N].人民日报ꎬ2016-08-21.98。
儒养性道养身佛养心中华文化的养生之道,是以传统国学和中医理论为指导,遵循阴阳五行的变化规律总结得来。
而儒、释(佛)、道三家是中华文化的三大支柱,我认为从儒释道视角来诠释养生文化,可以更顺畅地寻得养生之要义。
有人说,儒家让人“拿得起”,道家让人“放得下”,佛家让人“想得开”,这非常有道理。
儒家的思想是入世,“为天地立心,为生民立命”,用崇高的道德换来内心的坦然;道家的思想是离俗,远离喧嚣,才能潜心修身养性,求得长生;佛家的思想是解脱,看淡红尘中的一切得失,才能超越生死,获得永恒的真理和智慧。
儒家,是指以孔子为宗师的思想流派。
儒家养生重在养性,它崇尚礼乐、仁义,提倡“中庸”之道,十分重视伦理道德教育。
“天行健,君子以自强不息”,这是奋发向上的健康心理;“臭恶,不食。
不时,不食。
”提出了有选择、有节制的饮食准则;“苦其心志,劳其筋骨”,是说只有强健体魄、磨砺意志、树立正气,才能让肉体生命得到升华;而最重要的“中庸”思想,则告诫人们要不偏不倚,做到心胸有量、动静有度、饮食有节、起居有常。
道家,包括道家和道教两个层面,其中阴阳、五行、三宝(精、气、神)、九守等概念,已成为中医药学的重要组成部分。
阴阳五行学说作为中医学的基本理论,为解释体内气的运化以及临床辨证用药提供了基础。
道家养生重在养身,主张恬淡无为,顺其自然。
老子说“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”,就是要遵循自然法则,让饮食五味充盈我们的身体,让服饰更加舒适美观,让居所更加安逸,同时还要尊崇风土人情与风俗习惯。
唯有清心寡欲、顺其自然,才能长生耐老,延年益寿。
释,释迦牟尼的简称,即佛教文化。
佛家养生重在养心,主张“万法皆空”,认为人生无常,只有努力修行,追求至高无上的生命智慧,才能彻底摆脱生死苦恼,进入涅槃境界。
佛家将“地、水、风、火”并称为“四大”,认为四大不调,则百病丛生;而“贪、嗔、痴”三毒是影响人体健康最重要的内在因素。
要消除这些不利因素,就必须践行正确的修证方法,使我们的心力更加强大:佛教的禅定,重在思维的修炼;瑜伽,重在形体的塑造;静坐,意在排除烦恼、六念皆空;修行,即修习佛教的道理并不断得到证悟。
作者: 黄俊杰[1]
作者机构: [1]台湾大学历史学系
出版物刊名: 文史哲
页码: 40-48页
主题词: 身体哲学;孔子;孟子;荀子;“化”;“养”
摘要:儒家主张认知活动有其身体之基础,身体深受社会文化价值所渗透,而且功能性概念正是构成儒家身体哲学的重要支柱。
儒家强调“自我”是意志之方向的决定者,肯定“自我”是自由的主体,而且肯定规范源于主体之意志。
“化”和“养”是儒家身体哲学中最常用的两个概念,先秦儒家常在内在的道德修养与外在的政治社会平治的语境中,使用“化”这个词汇。
在“养”这个功能性概念的使用上,孟子与荀子各自代表一端,孟子的“养气”工夫着重于从“自然”中转化出“文化”,荀子则是强调以教化力量、以“文化”矫治“自然”。
拾參、 「身體隱喻」與古代儒家的修養工夫
一、前言 在古代儒家思想的各個不同面向之中,「身體隱喻思維」表現得最為清楚的,是儒家修養工夫論以及政治論這兩個方面。古代儒家從人的身體這個切近而具體的存在出發,思考與人的道德修養有關的工夫所牽涉的諸般問題;也從身體出發,思考理想的政治生活的型態及其運作,提出系統性的政治論。這一章的主要任務,就是在於探索在古代儒家對修養工夫或境界的描述裡「身體隱喻」如何展現。
本文擬分三個層次進行。我們首先說明所謂「身體隱喻思維」是「具體性思維方式」的一種表現,「具體性思維方式」是中國文化中很常見的一種思維方式。孟子說:「四體不言而喻」(《孟子‧盡心上》),孔子說:「能近取譬,可謂仁之方也已」(《論語‧雍也》),這些話提示我們:中國古代儒家思考問題,常常從身體出發,身體是自我與世界之間關係的接觸點與聚合點,是人的存在中最具體的事物,儒家常以身體作為隱喻(metaphor)思考各種問題。接著,本文第三節分析古代儒家思想的外在面向,特別扣緊在作為實踐場域及其在空間的適當展現。我希望從這個角度,對儒家的禮學提出一些新的解釋。最後,第四節想討論儒家思想的內在面向。就身體本身而言,儒家思想中的身體有其內在整體性,這種整體性是靠「氣」的流通來保證的。 398 東亞儒學史的新視野
這就必須涉及身體的三個成分「心」、「氣」、「形」三者之間的分野及其統一這個問題。
二、「具體性思維方式」中的「身體隱喻」:「四體不言而喻」
在進入本題之前,我們必須先從「身體思維」(body thinking)說起。所謂「身體思維」是指從人的身體出發,以身體的方式對世界進行思考的一種思維方式,它與不佔空間的純邏輯式的思維方式完全不同。吳光明教授最近曾對「身體思維」提出一個非常明確的定義:1
「身體思維」乃是身體情況中的思維,也就是透過身體來思想。身體體現的思維與身體聯結;在這種情況下,思想活出了身體,而身體也活出了思維。身體思維是瀰漫於身體中的思想,它與自無何有之處的思處的思考完全不同。這種所謂出自無何有之鄉的思考方式,是一種無關身體的、數理邏輯式、不佔空間的、缺乏歷史而具有普遍性的思考方式。所謂用身體的方式思想,就是藉由身體的觀點和樣態來思想,也就是由身體所活出的思維,它和理念型思考者的理論思考截然不同。
「身體思維」既是身體體現的思維,又是用身體的方式進行的,這兩項特徵密切地互相滲透,使得身體及其思維構成一完整整體,以致於我們無法分別什麼時候這種
1 吳光明:〈莊子的身體思維〉,收入楊儒賓編:《中國古代思想的氣論與身體
觀》(臺北:巨流圖書公司,1993年),頁393-414。 「身體隱喻」與古代儒家的修養工夫 399 思想是身體體現的,什麼時候則是用身體方式進行的。身體思維乃是鎖定在體內重心的思維,它和那種無關身體的抽象思想正好相反。
所謂「身體思維」具有兩項特質:一、身體思維是具體的而不是抽象的思維方式;二、身體思維透過身體而進行。我們依序論述這兩大特徵:
首先,身體思維是具體性思維方式的一種主要的表現方式。所謂「具體性思維方式」正是中國文化中思維方式的一大特徵。中國文化中具體性思維方式較常見的表現方式有二:第一是「類推論證」,這是以某一已知的具體事物類推另一未知的事物;或以某一事物的己知「部分」類推該事物之「全體」之屬性。第二是「歷史論證」,這是從歷史上具體的人與事,論證抽象的原理。2除了這種習見的論證方式之外,「身體思維方式」
也是「具體性思維方式」的一種表現,因為人的身體是最具體的,是人與外在世界的聚合點,所以從身體出發的思想,必然有其具體性。
其次,古代儒家常常從身體出發,思考人的道德修養問題。孔子就曾以人的身體器官的狀態來描述人生的進境,他說:「六十而耳順」(《論語‧為政》),即為一例。在孔子所謂的「君子九思」中,「視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠」(《論語‧季氏》),都是從人的身體器官的功能運作來思考修養工夫。孔子所說的「君子有三戒」(《論語‧季氏》),也是從人的身體
2 參看黃俊傑:《孟學思想史論》(卷一)(臺北:東大圖書公司,1991年),
第1章。 400 東亞儒學史的新視野
的「血氣」之盛衰申論修養工夫。孟子也說過:「[……]子夏、子游、子張皆有聖人之一體,冉牛、閔子、顏淵則具體而微。」(《孟子‧公孫丑上》)朱註:「一體,猶一肢也。具體而微,謂有其全體,但未廣大耳。」在孟子說這段話的脈絡裡,聖人(孔子)的境界被比喻為完整的人體,子夏等人則被比喻為一肢。
正因為古代儒家從人的身體出發思考問題,因此認為人的四體或五官有其共通性,更從身體的共通性論述人的價值自覺的必然性與普遍性。孟子說「人之有四端,猶其有四體也」(《孟子‧公孫丑上》),以人的身體比喻人之具有道德意識。孟子更從人類共同的感官經驗推論人的價值自覺有其普遍必然性,他說:
口之於味也,有同耆焉;耳之於聲也,有同聽焉;目之於色也,有同美焉。至於心,獨無所同然乎?心之所同然者何也?謂理也,義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心,猶芻豢之悅我口。(《孟子‧告子上》)
在孟子的論述中,「口」、「耳」、「目」與「心」之所以可相互類比,乃是這四者都是屬於身體的一部分,具有共通的屬性,所以可以加以類比,孟子很顯然是以身體作為出發點思考道德修養問題。在從身體出發思考問題這個立場上,荀子與孟子是接近的。荀子指出人的生物性本能的普遍性說:
凡人有所一同:飢而欲食,寒而欲暖,勞而欲息,好利而惡害,是人之所生而有也,是無待而然者也,是禹、桀之所同也。目辨白黑美惡,耳辨音聲清濁,口辨酸鹹甘苦,鼻辨芬芳腥臊,骨體膚理辨寒暑疾養,是又人之所常生而有也,是無待而然者也,是禹、桀之所同也。(《荀 「身體隱喻」與古代儒家的修養工夫 401 子‧榮辱》) 荀子更進一步以感官活動的自然展現,分判「性」與「偽」。荀子對人性的定義是「不可學,不可事,而在人者,謂之性;可學而能,可事而成之在人者,謂之偽;是性偽之分。」荀子分辨「性」與「偽」的根據,即在於其是否屬於身體感官活動的本能。荀子指出:「今人之性,目可以見,耳可以聽。夫可以見之明不離目,可以聽之聰不離耳;目明而耳聰,不可學明矣。」並認為「今人之性,飢而欲飽,寒而欲煖,勞而欲休,此人之情性也」、「若夫目好色,耳好聲,口好利,骨體膚理好愉佚,是皆生於人之情性者也;感而自然,不待事而後生之者」(《荀子‧性惡》)。可見荀子是就人類生物性的身體本能來界定「性」。但是,孟子對「性」所下的定義則與荀子不同。孟子說:「口之於味也,目之於色也,耳之於聲也,鼻之於臭也,四肢之於安佚也,性也,有命焉,君子不謂性也。」(《孟子‧盡心下》)孟子和荀子都是從身體出發,以身體器官作為比喻,思考人性及道德修養等問題。「身體思維」在古代儒家思想中實居於特殊重要地位。
所謂「身體思維」可以以許多不同方式進行,但是,古代中國儒家思想史所見的「身體思維」,主要表現在「隱喻思維」(metaphorical thinking)方式。這裡所謂「隱喻的」(metaphorical)是與「如實的」(“literal”)一詞相對而言,「隱喻」的運用是古代中國思想家進行思考時的重要方式之一。古代儒家常常以具體的事物作為「隱喻」,來乘載外顯的或內涵的意義,以求達到論證的效果。這是具有中國文化特色的思維方式之一,與近代西方純理論的邏輯思維很不相同。我在這裡所謂的「隱喻思維」,在古籍中屢見不鮮,例如孔子和孟子就常常以水隱喻人的 402 東亞儒學史的新視野
修養進境,孔子以「樂水」形容「知者」,以「樂山」形容「仁者」(《論語‧雍也‧23》),孟子更以水喻生命之豐富盈溢,日新又新。孟子曰:「流水之為物也,不盈科不行,君子之志於道也,不成章不達」(《孟子‧盡心上‧24》),但「水哉水哉,何取於水也?」孟子曰:「源泉混混,不舍晝夜,盈科而後進,於乎四海,有本者如是,是之取爾。[……]」(《孟子‧離婁下‧10》)孟子更進一步說:「觀水有術,必觀其瀾。日月有明,容光必照焉。」(《孟子‧離婁下‧10》)《荀子‧宥坐》:「孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰:『君子之所以見大水必觀焉者,是何?』孔子曰:『夫水,大遍與諸生而無為也,似德。其流也埤下裾拘,必循其理,似義。其洸洸乎不淈盡,似道。若有決行之,其應佚若聲響,其赴百仞之谷不懼,似勇。主量必平,似法。盈不求概,似正。淖約微達,似察。以出以入以就鮮絜,似善化。其萬折也必東,似志。是故君子見大水必觀焉。』」孔孟荀都以水之流動生機勃勃,水之清和潤澤大地,以隱喻人的生命之動態成長,生機暢發。這種運用「隱喻」的論述方式,略近於墨子所謂「辟」,墨子說:「辟也者,舉他(原作也,從王先謙改)物而以明之也」(《墨子‧小取》),這種「舉他物以明之」的「隱喻思維方式」是古代中國思想家習用的論述方式,古籍習見以鳳喻孔子(《論語‧微子》、《莊子‧人間世》、《孟子‧公孫丑上》),以龍喻老子(如《莊子‧天運》),均是這種論述方式的展現,人的身體也是一種「隱喻」。但是,為甚麼古代中國思想家更以水、龍、鳳或身體作為隱喻來進行論述呢?
從許多文獻看來,最主要的原因是這些隱喻可以創造並乘載豐富的意義,以供聽者的解讀,激發聽者的思維,達到「比」或「興」的效果。所謂「比」或「興」是指《毛詩序》中對詩