中国教育史期末复习题资料带详解(北师大版)

简述《大学》的三纲领与八条目的基本内容 三纲领： 1． 明明德 首先明德是指个人禀受于天的，至灵洁而不被尘世污染的本性，它能够与天地之间想通。 明明德在于将人的这种天然的自性善性发扬光大，使其达到道德自律，行善避恶，这并非社会施加于人的义务，它是人内在的道德自觉与天然本性，说明人性是向善的。 2． 亲民 明明德之后，我们要帮助别人将这种善性的天性发掘并发扬光大，推己及人，帮助别人去除“旧染之污”，“抚起至新之民”，以身作则，教化万民。 3． 止于至善 前两者的目标，也是大学教育的终极目标。至善指的是心灵上最大程度的自由，达到自然与事物之间的相和谐统一，以此为目标，是每个人在其不同身份时都应该追求的目标，这也等于永无止境的期许，是自我到无我境界的升华。 八条目： 格物致知：被视为“为学入手”或“大学始教”，要求解决认识的问题，学习伦物与正理 “穷究事物道理，致使知性通达至极”，这是对先秦儒家的学习起点与知识来源思想的概括与追求。 【1格物】就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。 【2致知】就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。物格而后知至。

诚意正心修身 【1.诚意】指人的意念诚实，动机纯正。让人在求知与做人的道路上，做到“慎独”并上下功夫，严格要求自己，修养德性，知至而后意诚 【2.正心】 就是要除去各种不安的情绪对人认知与道德活动的影响，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。 【3.修身】就是要求人不断地提高自身的品德修养，在与别人的相互关系之中在认识，要求和提高自我。做到提高自我，养成人的综合品质。所以说它是人的一种综合修养过程，是人品质的全面养成。这是八条目中的核心，是齐家治国平天下的基础

齐家治国平天下 推己及人，一方面具有明显的政治烙印，另一方面它是个人完善的最高境界（至善）。 【1.齐家】是一个施教的过程，既成为家族的楷模，为人效法，整齐好自己的家庭。家庭是社会组织中最小的分化，只有教化好自己家庭的人员，才能教化人民。 【2治国】就是要求统治者为政以德，实行德治，是齐家水平上的扩大与深化。这要求统治者要以仁、敬、孝、慈、信去教化人民，使仁爱之风充满全国。 【3平天下】是最高的政治理想。就是要布仁政于天下，使天下太平。这是治国的深化与扩大。 总：由浅至深，循序渐进，互相衔接，对儒家传统为学之道的概括。

2．简析《中庸》关于“天命之谓性，率性之道，修道之谓教”思想。 此话揭示了教育的本质与作用。 A．性是天所赋予的，是与生俱来的。循着这种性前行就是道，修治此道就是教。 教育的本质就是遵循天命之性加以修养，使之合于道的过程。 B．指出了人的“人性”是与生俱来的秉性。“率性”即循性而行就揭示了人的这种天赋秉性具有趋向性（是趋于善的意图的）。教育的作用则是在于“率性”，顺着先天的的善性发展，尽量把天赋的道德观念、道德意识体现出来。 C．“道”即人性的保存与发扬需要人的主观努力，即是教育。因此先验的善需要经验的学，而善又是学的一种自我实践过程。即是我人的这种善性的保持与发扬，是有待于教育的作用的。

3.孔子创办私学的历史意义 历史潮流：私学的兴起，适应了地主阶级统治的需要，为他们提供了新思想，新的人才（学而优则仕），为从奴隶社会转向封建社会提供了思想基础。 文化传播：私学的发展，促进了知识的传播从“学在官府”到“学在四夷”的转变，冲破了“天子命之教，然后为学”的局面，使学校从王宫官府中局部解放出来，教育过程与政治活动有所分离。将掌握文化的权力下放到了民间，这促进了文化的发展，也促进了百家争鸣局面的出现。 教育对象：孔子首倡的“有教无类”。扩大了受教育对象的范围。

教育内容:教育内容得到长足发展，从传统的“六艺”以及针对贵族子弟的军事政治教育发展扩大为各家各派的政治思想，道德观念以及与新的知识技能。

教育方式：教育方式更具有灵活性，以教师为中心，以学生主动求学为基础，教学相长。

教育理论：造就了大批的教育思想家，形成了古代教育思想的一次高潮，对教育教学方法有新的创造。

总结：孔子虽然并未第一个创办私学之人，但他所创办的私学，弟子三千，是当时规模最大，影响最深远的一家，促进了后世私学的盛行。 4. 稷下学宫及其历史特点与作用。 （1）总：稷下学宫是战国时代齐国一所著名的学府。所谓“稷下”，是指齐国都城临淄的稷门附近地区。齐国君主在此设立学宫，稷下学宫因此而得名。 （2）稷下学宫的性质： ①稷下学宫是一所由官家举办而由私家主持的特殊形式学校。 理解：稷下学宫的初创是出于田齐政权“招致贤人”的目的。学宫的主要特色是容纳百家、思想自由。 ②稷下学宫是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府。 咨议作用：稷下学宫成为一个事实上的咨政议政机构。政治色彩十分鲜明。 （3）稷下学宫的特点： ①学术自由 这是稷下学宫的基本特点。为了鼓励学者们进行理论探讨，齐国君主让学者们“不治而议论”，即不担任具体职务，不加入官僚系统，却可以对国事发表批评性的议论。另外，容纳百家是学术自由的一种表现，而在稷下学宫的各家各派，其学术地位是平等的。相互争鸣和吸取是学术自由的又一种表现。 ②待遇优厚 稷下学宫发扬了礼贤下士的风格，给稷下学者以非常优厚的待遇。其中，“不治而议论”是齐国君主给予学者们的很高的政治待遇。另外，待遇优厚还表现在物质待遇上。 3.学无常师 4.自由辩论 5.学生管理上，制度上史上首创了第一个学生守则—《弟子职》 （4）历史意义和作用 ①稷下学宫促进了战国时期思想学术的发展。 当时各国都展开了各学派之间的学术争鸣，但都不如稷下如此集中。 ②稷下学宫显示了中国古代士人的独立性和创造精神。 稷下之学标志着中国古代士人的黄金时代。他们不仅不用向王侯臣服，还受到师友之待，他们的议论自由还受到制度化的保障，最大限度的发挥了知识阶层作为整体的独立性和创造精神。 ③稷下学宫创造了一个出色的教育典范 它所独创的官方兴办、私家主持的办学形式，集讲学、著述、育才与咨政为一体的职能模式，自由游学和自由听讲的教学方式，学术自由和鼓励争鸣的办学方针，尊重优待知识分子的政策，都显示了它的成功之处，对后代官学与私学（如书院）的发展具有启迪作用。 4、比较孔子与荀子论教师 孔子: 孔子十分重视教师的地位，也对教师提出了要求 a. 教师的自我要求： 1. 学而不厌，诲人不倦。孔子看来，作为一名教师，必须要有不断进取，认真负责的态度。包括两方面，一是对自己而言，为了教育好学生，就必须要不断的提升自己的文化素养，活到老学到老。二是对待学生方面，应该孜孜不倦，认真负责。 2. 以身作则，身教重于言教，谨言慎行。知行合一。 3. 温故知新。教师负有传递和发展文化知识的使命，既要注意继承，又要探索创新。

b. 师生关系：热爱学生，忠于教职，无私无隐。“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 强调教学相长的重要性，重视年青一代的发展，寄予很大希望，提出后生可畏。。 c. 教学方法：强调因材施教，循循善诱。主张“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也”。教师根据学思结合的要求，不仅要鼓励学生努力学知识，而且要引导学生积极思考。在日常教学中注意训练学生的思考方法，进行启发式教学。 d. 教师地位：肯定教师在教育过程中的地位。

荀子： 荀子最提倡尊师，对教师问题的论述也最系统、详明。 A． 教师的自我要求：认为当教师应具备四个条件：一要有尊严，使人敬服；二要有崇高的威信和丰富的经验；三要具备传授知识的能力；四要能体会“礼法”的精微道理，且能加以阐发。

B.师生关系在教师与学生之间，荀子片面强调学生对教师的服从，主张“师云亦云”。

c.教师的地位荀子认为，教师是与国家的前途命运相连的，关系到国之兴衰，法之存亡，他把教师提高到与天、地、君、亲同等的地位。荀子特别推崇教师的地位和作用，竭力倡导尊师。教师是传授“礼”的，实行“礼”的榜样，是“礼”的化身，因此教师在教学过程中处于绝对的主导地位。 D．教学方法：“闻见知行”结合的教学方法，提出：虚壹而静的学习心理状态 5.比较孔子与《学记》论启发教学 孔子：主张“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” A． 激发学生的求知欲望，引导学生去探索，思考。 B． 教师的启发工作以学生自己的积极思考为前提。 C． 使学生的思考能力得到发展，能举一反三。 D． 博学于文，约之以礼，叩其两端，训练学生的思维能力。

《学记》 君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

A． 继承与发展了孔子的思想 B． 教师中心，教师发挥主导作用。使学生:”继其志“。 C． “道（导）而弗牵”，教师引导，但又不牵着学生鼻子走； D． “强而弗抑”，督促勉励，又不勉强、压抑； E． “开而弗达”，打开思路，但不提供现成的解决方案。

6、比较孔子和孟子的人性论与教育作用思想 孔子：a.性相近也，习相远也。孔子认为，人的先天素质并无多大差别，只是由于后天教育和社会环境的影响作用，才造成人的发展有重大的差别。因此，人的生活环境应受到重视，特别要重视教育。 B． 孔子提出：性三品论。一等是“生而知之者”，属于上智；二等是“学而知之者”与“困而学之”，属于中人；三等是“困而不学”，属于下愚。社会大多数人是中人，中人是有条件接受教育的，对众人的发展，教育能起重大作用。 C． 人性论缺陷：把人性分成等级，并断言有不移的上智和下愚，这是不科学的。

孟子：a.性善论。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。他认为，仁义礼智这些人的“良知”、“良能”，是人所固有的。人性是人类独有的，是异于禽兽的道德属性。人性的善是人类学习的的结果，是人类缓慢进化的结果。 B．教育与学习是人的必须，也是人的可能；教育与学习必须遵循人的内在依据，发扬人的主观能动性。 C．教育是扩充“善性”的过程。 教育之道无它，求其善导而已矣。教育的全部作用在于引导人保存、找回和扩充其固有的善端，从而达到国家的治理。 D．教育的目的在于“明人伦”。 （个人到社会） 教育是通过实现“明人伦”来为政治服务的。善教得民心（社会功能）

荀子： 性恶论。因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”。“伪”，指后天的人为作用。圣人及其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。 化性起伪：（1）是美育的功能之一。（2）荀子以“化性起伪”解释人性和文化的生成，体现了美育的功能。性是人生来就有的自然本质及其功能，伪则指在自然本质基础上发展起来的精神形态和能力。荀子认为，人性本恶，生而好利、疾恶、纵欲，需要后天文明的熏陶、感