黄震经世思想及其实践研究

黄宗羲,顾炎武,王夫之的思想主张
黄宗羲：
1、黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，提出了维护百姓的利益，君主是为百姓服务的，著作《明夷待访录》。

2、他主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，要求限制皇帝的权力，维护人民的基本权益。

顾炎武：
1、他提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，鼓励百姓关心国家大事。

2、提出了“经世致用”的治学思想，开一代朴实学风的先河。

著作《日知录》、《天下郡国利病书》。

王夫之：
1、提出“天理即在人欲”，反对禁欲主义。

著作《宋论》、《读通鉴论》、《张子正蒙注》。

2、他的思想属于唯心主义思想，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。

他们的思想强调了“人”的重要性，解放了人民的思想，为以后资本主义的发展创造了思想道德基础。

此三人还提出“经世致用”的思想，又被称为“经世致用之学”。

这个思想的特点就是以史为鉴，学术研究和现实相结合，全方位诠释了古代典故为手段，从中发挥出自己的社会和政治见解，并用在对社会的改革上面。

生活在明末清初时期的这三位伟大的思想家，他们继承了明朝晚期进步的思想传统，反对民族压迫和封建专制主义，重视手工业和商业，批评了继承传统儒学，构建具有当代特色的新体系思想。

这些主张在一定意义上反映了当时资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的跨历史意义。

《中国全史》084/一百卷史仲文胡晓林清代思想史本卷提要本卷所叙的思想史内容，包括从清朝立国至清朝灭亡的整个清朝一代的思想史发展过程。

清代思想史，分清初、乾嘉时期、道咸以至清末三大部分。

清初著名思想家大都参加过抗清复明的武装斗争，坎坷的经历和时代的剧变，对他们的思想观点在深度和广度方面造成相当的影响。

清初思想博大精深，黄宗羲、王夫之、顾炎武等学术大师们总结了前代思想，开启了清代学术门径，形成了古代思想史上的又一次百家争鸣的灿烂时代。

乾嘉时期盛行朴实考据之学风，训诂考证、复归汉学导致了对于中国传统学术文化思想的一次空前的整理和总结。

乾嘉考据学是清代最主要的学术流派，其总体成就应当得到肯定。

道咸以至清末，以今文经学的复兴开其端，思想家们以阐发"微言大义"、倡言改革变法为宗旨。

随着古代历史的结束，清末思想界在西学的影响下，着意寻求救国图强的思想方案，近代社会思潮风起云涌，清王朝最终走向灭亡。

一、清代思想概述清朝的思想发展史，大体可以分为三个时期：清初、乾嘉时期、道咸以至清末。

与清代社会历史的发展演变密切联系，清代思想主潮在不同的历史时期有着不同的特点和内容，从意识形态领域反映了清代各个历史阶段的时代精神。

思想与思潮的演化，是一个渐变的过程，不会如政权更迭那样，有明确的时间标志。

清代的思想和学术发展，上承晚明学术开启的路径，通过众多思想家的杰出成就而显示出博大恢弘的气象。

乾嘉学派片面因袭了清初务实致用的学风，在政治压力的缝隙之中，努力填补了因理学的没落而造成的学术思想领域的真空，他们用自己广博的学识和深厚的功力推出了中国古代的最后一个学术流派--清代汉学。

晚清学术思想以今文经学的复兴为开端，对"微言大义"的新解成为变法图强的理论依据，而挽救民族危机的紧迫感和西学的涌入，使清末的各种社会思潮成为近代早期思想史的主旋律。

需要说明的是，要全面完整的了解清代思想史，还需从上追溯到明末清初以至晚明、向下沿续到辛亥革命以至五四运动的思想发展脉络。

黄宗羲实学教学思想的历史价值及其现实意义作者：谷陟云来源：《现代教育科学(普教研究)》2007年第03期摘要：黄宗羲是我国明末清初实学教育思潮中的重要代表人物。

他的实学教学思想以培养经世致用的人才为教育目标。

他倡导力学致知，躬行实践，这一师生共同成长的前提条件；学贵适用，统整学生生活世界与科学世界；学贵独创。

个性化的知识生成方式的教学思想。

这对今天的基础教育课程改革仍具有借鉴意义。

关键词：黄宗羲；实学教学思想；历史价值：现实意义中图分类号：G519文献标识码：A文章编号：1005－5843(2007)03－0070－02黄宗羲是中国17世纪一位伟大的启蒙思想家和杰出的史学家，同时也是一位著名的教育家。

他长期从事教育活动，培育了清代浙东学派，提出了具有近代色彩的民主教育思想，对中国近代资产阶级的教育思想产生了重要影响。

黄宗羲是清初实学教育思潮的重要代表人物。

他的教育思想博大精深，尤其是他关于实学的教学思想。

具有强烈的时代特征。

学习和研究黄宗羲的实学教学思想对于目前的基础教育新课程改革，具有重大的借鉴意义。

一、力学致知——师生共同成长的前提条件黄宗羲通过对历史上各种教学思想进行比较分析，认为无论是“静坐澄心”、“格物穷理”、“求之人生以上”，还是“察见端倪”，都不能使人获得成功，而唯有重在自己的“所行所习”，才能“去圣不远”，是人才成长的正确途径。

因此，黄宗羲在人的知识来源问题上，非常重视躬行实践，力学致知。

他的教学实践始终把“力学”和“躬行”作为指导学生学习的重要方法而加以强调，采用各种方法引导和教育学生勤奋刻苦求学，而“独于静坐参悟一类工夫，绝不提倡”。

黄宗羲的“力学致知”思想，是中国古代教学思想的继承和发展，对于今天的学校教育具有十分重要的现实意义。

尤其是在功利化倾向日益盛行的今天，一部分人不安现状，心浮气躁，事事寻求捷径，不想踏踏实实追求真知，急功近利，一定程度上败坏了学风，带来了极其严重的负面影响。

论唐顺之经世致用思想及其实践作者：李艳来源：《文艺生活·文海艺苑》2012年第04期摘要：经世致用的思想，可以追溯到春秋末的孔子。

经世致用思想要求知识分子关心时政、关注国事，承担起经邦济国的使命。

明代中晚期，社会政治动荡，唐顺之积极入世，勇于承担着士人的责任。

当仕途不顺时，他依然心怀天下，广泛学习各种技艺以资其有用之学。

经世致用思想还促使他在文学观上独立思考，致力创新。

关键词：经世致用；唐顺之；孔子中图分类号：B248文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）12-0095-02一经世致用思想的历史可以追溯到春秋时期的孔子。

李颖科说：“有意识、有目的地把历史的经验教训与社会现实相结合，以直接为现实政治服务的经世致用之学，是从孔子修《春秋》开始的。

”春秋以来，国家政治斗争越来越激烈，孔子周游列国大力宣传他的思想，目的就是要改变春秋末年社会动乱，礼崩乐坏的局面，恢复他理想中的社会秩序。

在政治理想无法实现的时候，孔子就编写《春秋》来陈述自己的政见。

我们可以发现“在先秦诸子中，孔子是最务实的思想家。

他始终立足于现实，执着于人生，对个人与社会的关系有着深刻的理解” 。

嘉靖时期，国家政治混乱，宦官专权，政府日益腐化，国内矛盾加剧。

北方少数民族和倭寇趁机而入，民族矛盾也开始激化。

在这种险恶的政治环境中，明代的士人虽然也受到当时社会中的逃避、厌世思想的影响，但是传统的儒家经世致用思想对士人的影响依然很深。

经世致用思想要求士人热切关注社会现实，并用所学解决社会问题，以求达到治国安民的目的。

在这样一个风云变幻的时代，作为有责任感的士人，他们不可能只追求“穷则独善其身”，他们也把目光投向了社会，也在通过自己的努力，寻求解决社会问题的方法。

“仕而优则学，学而优则仕”，统治阶级的成员在个人道德修养完成以后，不应该消极遁世，而应该积极地为社会政治服务。

在明代科举取士制度下，参加科举考试是士人踏入仕途，报效国家的重要途径。

略论明清实学思潮及其现实意义1.实学思潮的兴起实学思潮是明清历史时期的一种学术潮流，被誉为中国古代最后的一次文化大变革。

它兴起于16世纪末，至18世纪中叶达到顶峰。

实学思潮的核心思想是“格物致知”，即通过观察事物的本质和规律来实现认识和明智的行动。

实学主张实践至上，以自然科学为基础，推崇经世济用和治国安民，追求现实的利益和功利性的价值，引导人们致力于实干和实践。

2.实学思潮的代表人物实学思潮的代表人物有许多，最著名的是王阳明、李贽和黄宗羲。

王阳明是明朝时期的思想家、哲学家和军事将领，他提出“心学”、“知行合一”、“致良知”的思想，强调实践和体验的重要性，在实践中体验真理和认识自我。

李贽是明朝时期的文学家、哲学家、历史学家和考古学家，在太和正音、古史辨等方面留下了很多卓越的研究成果。

他强调“实证”、“辩明”，认为只有通过实践和辨证分析才能获得真正的认识。

黄宗羲是清朝时期的文学家、历史学家、经学家、地理学家和政治家，他在《明夷待访录》中提出了“固本培元”、“钦己自省”的思想，主张以实用性的思考方法来解决现实问题。

3.实学思潮的现实意义实学思潮具有重要的现实意义。

首先，实学思潮对中国现代化进程产生了重大影响。

它强调实践至上、以实用性为本，为中国现代化进程提供了一个科学化和实践化的思考框架。

其次，实学思潮提倡崇德向善，注重道德修养和良心观念的培养，为中国社会的道德建设提供了有益的启示。

再次，实学思潮倡导以真实、实际、有用的知识为导向，促进了中国传统文化和现代科学文化的交流和融合。

最后，实学思潮对于推进以现代化的方式打造生态文明社会、建设绿色发展新型城镇和推进创新型国家建设有着深远的现实指导意义。

4.结语实学思潮是中国古代思想史上一段有着很重要历史价值和现实意义的思想流派。

它以科学实践和实用性为主导，重视道德修养和良心观念，推动传统文化与现代科学文化的交流融合，为中国现代化进程的推进提供了有益的指导意义和思考框架。

第四课明清之际活跃的儒家思想李贽的“离经叛道”1．“泰州学派”〔材料一〕以一灶丁，公然登坛唱法，上无严圣贤，下无严公卿，遂成一代伟人。

──［明］顾宪成《泾皋藏稿》卷五《简高景逸大行人》页24上《四库全书》本〔材料二〕王氏①弟子遍天下，率都爵位有气势。

艮以布衣抗期间，声名反出诸弟子之上。

然艮本狂士，往往驾师说上之②，持论甚高远，出入于二氏③。

──《明史》卷283列传171儒林传二《王艮传》〔材料三〕阳明先生之学，有泰州④、龙溪⑤而风行天下，亦因泰州龙溪而渐失其传。

……然龙溪之后，力量无过于龙溪者，又得江右⑥为之纠正，故不致十分决裂。

泰州之后，其人多能，赤手以搏龙蛇，传至颜钧、何心隐⑦一派，遂非名教⑧之所能羁络矣。

……诸公掀翻天地，前不见古人，后不见有来者。

──黄宗羲《明儒学案》卷32《泰州学案序》【解读】顾宪成1550-1612，字叔时，别号泾阳，明朝东林党领袖、学者。

《明史》332卷，包括本纪24卷，志75卷，列传220卷，表13卷。

记载了自朱元璋洪武元年公元1368年至朱由检崇祯十七年公元1644年二百多年的历史，主编张廷玉。

在二十四史中，《明史》以编纂得体、材料翔实、叙事稳妥、行文简洁为史家所称道，是一部水平较高的史书。

《明儒学案》是一部系统总结和记述明代学术思想发展演变及其流派的学术史著作。

明清之际著名的思想家和史学家黄宗羲撰。

该书62卷，按时代先后和学术流别列出17个学案，以王守仁心学发展演变为主线，全面系统地反映出明代学术发展的全貌。

黄宗羲对于每一个学派和每一个学者的学术思想，都尽量揭明其治学宗旨，以便让世人明了他们的学术精髓。

《明儒学案》是我国古代第一部完整的学术史著作，开创了学案体史书体裁。

我国明朝中后期形成和发展起来的泰州学派，在哲学、政治、教育等思想文化发展史上占有重要的位置，具有深广的影响。

泰州学派开创大师王艮（1483—1540）是位布衣学者、平民思想家和教育家，他从一名社会地位低下的灶丁、盐贩，成为自立门户的一代儒者，这在学术史上是十分罕见的。

·83·黄宗羲的学术成就及其现代价值吴光内容提要：本文从政治思想、哲学思想以及著作成果、讲学成就四个方面论述了黄宗羲的学术成就，并在此基础上探讨了黄宗羲思想的现代价值。

作者认为，黄宗羲的“新民本”思想，已经超越了君主专制制度下传统儒家重民、爱民、为民请命的旧民本范武，而开始走向民有、民主、民治、民主监督的新范武。

黄宗羲在哲学上建立了以“力行”为根本宗旨的实践哲学和“一本万殊，会众合一”的学术史观，可以启迪我们的开放性思维和兼容性思维，其批判求实精神及疾呼改革的理论勇气，也激励着我们今天坚持改革的决心和理论创新的勇气。

关键词：黄宗羲新民本经世应务力行哲学黄宗羲(1610年695)是我国明末清初一位杰出的启蒙主义思想家，又是一位成就卓著的哲学家、史学家、文学家和自然科学理论家。

他在清代前期与孙奇逢、李颓齐名，并称“国初三大儒”，自清末以来，则与顾炎武、王夫之齐名，并称“明清之际三大家”，可见他在清代学术思想史上地位之重要。

一、黄宗羲的学术成就总括黄宗羲的学术成就，主要有以下四大方面：第一，他在《留书》和《明夷待访录》中，提出了一个系统批判君主专制制度、主张社会改革的具有民主启蒙性质的政治思想纲领。

黄宗羲在浙东抗清斗争彻底失败(1653年，清顺治十年)后，致力于总结明亡历史教训，决心为后人留下一些对治国经世有所补益的著作。

于是写下了后来被称为《留书》的一卷八篇政论稿。

时隔十年，当康熙元、二年(1662--1663)时，他在《留书》原稿基础上修改扩充，写成了《明夷待访录》二卷26篇。

这两部书虽然相隔十年，但写作宗旨是一样的，即总结“治乱之故”：为后世“条具为治大法”o，设计未来社会的蓝图。

黄宗羲在《留书》中总结了明朝亡国的教训，认为明朝卫所制度腐败、宦官集团专政、赋税制度恶性循环、科举取士制度压制人才，这都是导致亡国的原因，但根本原因在于秦以后“废封建之罪”。

这里所谓“废封建”，指秦始皇废除周代的“封邦建国”制度而建立中央集权的君主专制制度。

第三讲宋元浙学•一、引论•二、“庆历五先生”三、“永嘉九先生”•四、南宋时期的浙江学术文化•五、以吕祖谦为代表的金华学派•六、以陈亮为代表的永康学派•七、以叶适为代表的永嘉学派•八、陆游的学术成就•九、甬上四先生十、金华四先生•十一、黄震与东发派十二、王应麟与深宁派•十三、宋代浙江学风一、引论•变化：•（1）著作数量远超唐朝，质量有飞跃。

•（2）著作种类上显著变化，浙江在学术文化上的地位在上升。

•（3）文化分布上有明显的变化，扩展到整个浙江，浙东地区有后来居上之势，打破了唐朝时期浙江人物和著作分布格局。

二、“庆历五先生”•杨适•杜醇•王致•楼郁•王说三、“永嘉九先生”•王开祖（约1035—1068），永嘉（今温州鹿城区）人，《儒志编》，儒志先生•九先生：周行己、许景衡、沈躬行、刘安节、刘安上、戴述、赵霄、张辉和蒋元中•周行己（1067-1125），字恭叔，《浮沚集》，世称浮沚先生。

•许景衡（1072-1128），字少伊，《横塘集》，人称横塘先生。

•刘安上(1069—1128)，字元礼，《给事集》。

•刘安节，生卒年均不详，《刘左氏集》。

周行己肖像许景衡四、南宋时期的浙江学术文化•1、朱熹在浙江•黄干、建阳蔡元定、义乌徐侨、崇德辅广、永嘉陈埴、浦城詹体仁、龙溪陈淳•黄干一系：何基——王柏——金履祥——许谦•徐侨一系：王世杰——石一鳌——陈取青——陈樵•2、金华朱子派之一何基、王柏、金履祥、许谦金华四先生•（1）何基（1188—1268），《金华何北山先生正学编》，《河北山先生遗集》•（2）王柏（1197—1274），《鲁斋集》•（3）金履祥（1232—1303），《资治通鉴前编》、《尚书表注》、《大学疏义》、《孟子集注考证》、《仁山文集》、《资治通鉴前编举要》•（4）许谦（1270—1337），《读书丛说》、《诗集传名物钞》•（1）何基（1188—1268），字子恭，号北山，金华罗店后溪何人。

•《金华何北山先生正学编》，《河北山先生遗集》4卷。

论顾炎武经世致用思想及历史影响【摘要】顾炎武是明末清初著名思想家和政治家，他提出的经世致用思想对中国历史产生了深远影响。

顾炎武强调实践与理论相结合，注重治国理政的实际效果。

他在社会政治方面提出了一系列改革措施，为当时社会的发展作出了积极贡献。

顾炎武的思想影响深远，对后人的思想产生了巨大影响，也对中国思想史产生了重要影响。

他的著作被后人传世，经久不衰。

当代人们仍可从顾炎武的思想中汲取启示，特别在处理实践和理论关系、推动社会进步方面有很大的借鉴意义。

顾炎武的思想启示我们应该结合实际，注重实践，为国家和社会的发展作出贡献。

【关键词】顾炎武、经世致用思想、社会政治、历史影响、中国思想史、传世之作、当代意义、影响与启示。

1. 引言1.1 顾炎武简介顾炎武，字霖甫，号程君山，江苏吴县（今苏州市）人。

生于明末清初时期，是一位著名的政治家、思想家，以及历史学家。

顾炎武自幼聪慧好学，深得父亲的倾注教导。

他曾先后任职于江苏、浙江等地的官职，然而在政治上屡屡遭遇挫折，最终辞官归隐，专心学问。

顾炎武在学术上兼通经史子集，对中国传统文化有着深刻的理解和把握。

他又善于结合实际，注重社会问题的解决。

他提倡“经世致用”，主张以儒家思想为基础，结合实际情况，推动社会进步和国家发展。

顾炎武一生著述颇丰，主要作品有《日知录》、《甲申杂识》等，涵盖政治、经济、教育等多个领域，对当时社会产生了深远影响。

他的思想被后人奉为经典，对中国历史和文化产生了重要影响。

顾炎武被誉为中国近现代思想史上的一颗明星，其思想和成就至今仍被人们传颂。

1.2 顾炎武思想概述顾炎武是中国清代著名的政治家、历史学家、思想家，他被誉为“明清之际第一大儒”。

顾炎武思想深受儒家思想影响，主张重视实践，强调经世致用。

他认为理论应该结合实践，不能脱离现实。

顾炎武提倡贤能治国，主张以德治国，注重政治伦理和道德建设。

他强调政治家应该有高尚的品德和才能，才能成为一位合格的领导者。

GXLLZXGXLLZXGXLLZXGXLLZXGXLLZXGXLLZXGXLLZXGXLLZXGXLLZXGXLLZXGXLLZXGXLLZXGXLLZXGXLLZXGXLLZXGXLLZXGXLLZXGXLLZXGXLLZXGXLLZXGXLLZ黄钊，1939年生，湖北省黄梅县人。

1966年毕业于武汉大学哲学系，毕业后曾在云南东川市第二中学和中共东川市委党校担任过教员，1982年调入湖南湘潭大学哲学系，1987年调入武汉大学政教系，1993年晋升教授，1997年担任博士生导师。

曾任武汉大学政治与行政学院副院长兼思想政治教育系主任，是武汉大学思想政治教育博士点奠基人之一。

现任武汉大学中外德育研究中心主任、湖北省孔子学术研究会副会长、湖北省炎黄文化研究会副会长、国际儒学联合会顾问、湖北省周易学会顾问等职。

黄钊对中国传统文化有着非同寻常的深厚情感，数十年如一日，坚持对传统文化的不懈探求。

先后独著或主编学术专著十余部，其中主要有《帛书〈老子〉校注析》、《道家思想史纲》、《中国古代政治思想史纲》、《三德教育论纲》、《中国道德文化》、《禅宗与东山法门》、《儒家德育学说论纲》、《中国古代德育思想史论》等。

在《中国哲学史研究》、《世界宗教研究》、《光明日报》、《武汉大学学报》等重要报刊和学术期刊上发表学术论文一百六十余篇，多次获省部级优秀著作奖。

这里主要概括阐述黄钊在发掘、总结中国传统德育资源方面的学术思考和理论贡献。

1987年底，黄钊从湖南湘潭大学哲学系，调入武汉大学政治与行政学院思想政治教育系。

专业的转换，使他的科研方向不得不作相应的调整：由原来研究中国哲学史，改为研究中国德育思想史。

这一变动，对于他来说，的确是专业探求上的一次重大转折。

此前他在中国哲学史的研究方面，已取得令人瞩目的成就，先后出版了《帛书〈老子〉校注析》和《道家思想史纲》等重要著作。

由于专业的转换，他必须重起炉灶，另立门户。

好在他原来在哲学史方面的功底，可以为他研究德育思想史奠定一个基础。

作者简介:佟姗姗ꎬ硕士ꎬ哈尔滨师范大学ꎮ研究方向:文艺学ꎬ中西方文化ꎮ文章编号:２０９６－３８７４(２０１９)０２－０１３１－０３浅谈黄宗羲 经世致用 的文学思想佟姗珊(哈尔滨师范大学文学院ꎬ黑龙江哈尔滨１５００００)摘㊀要:作为一位有着洞穿古今ꎬ瞻视未来的淑世热肠的易代遗民ꎬ黄宗羲始终无法忍受异族统治的黑暗现实ꎮ他要抗争ꎬ除了直接组织兵力ꎬ参加武装斗争之外ꎬ他还诉诸于另一种斗争形式 文学ꎮ诗在明亡之后ꎬ不啻为仕人的一种生存方式ꎮ易代的痛苦体验使作为文论家的黄宗羲ꎬ特别重视文章与时代的关系ꎮ他着眼于阐述文章对时代的依附关系以及文章作用于时代的关系ꎬ他提倡诗文必须要体现出对社会的益处ꎬ文人也必须要承担起社会的责任ꎮ最终形成了在其易代遗民身份责任下有别于前代的新的 经世致用 的文学观念ꎮ关键词:黄宗羲ꎻ经世致用ꎻ文道合一中图分类号:Ｉ２０６.０９㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀文献标识码:Ａ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀一㊁黄宗羲 经世致用 文学观的形成原因黄宗羲的经世之学最有代表性的著作便是充满政治意味的«明夷待访录»ꎮ在社会分封瓦解之时ꎬ文学定然不能脱离政治和社会ꎬ在«明夷待访录»中黄宗羲将历史与现实相结合ꎬ力求利用历史的经验教训来对当时的社会制度进行批判ꎮ而在文学方面 经世致用 这一思想最显著的表现方式便是黄宗羲对科举八股取士制度的批评ꎮ科举考试始于隋唐时期ꎬ它是打破了古代世袭制度的较为公正的且能帮助统治阶级扩大统治阶层的选拔官吏制度ꎮ这项制度在中国古代持续了一千三百多年ꎮ科举考试对学生的要求是非常严格的ꎮ从其考试内容诗赋㊁策问㊁帖经㊁杂文上就可以看出ꎬ它的宗旨在于选拔全面发展的人才ꎮ科举制度确实为唐宋之前的中国选拔出了非常多优秀的人才ꎮ但经过北宋王安石变法ꎬ整个科举制度的考试内容就从文学转到经学上来了ꎮ元朝更是将程朱理学尊为考试之要ꎮ从此儒家的经书就成为科举考试的主要教材ꎮ但是到了明清时期ꎬ科举制度的功效便大不如前ꎬ其弊端也彻底地暴露了出来ꎮ当时的仕人沉浸在四书章句和八股时文中难以自拔ꎮ黄宗羲曾用 破坏天下之人才 来评论当时的科举制度ꎮ明清时期的科举制度既破坏了真正有才学的文人ꎬ使想有一番作为的文人败了志气ꎬ也奴役了世人的心灵ꎬ更是禁锢了当时世人的思想ꎮ黄宗羲是参加过科举考试的ꎬ但却以落榜为终ꎮ黄宗羲在«思旧录»曾回忆过科举失败后与文震孟的一次交谈ꎮ黄宗羲从南京落榜而归ꎬ在京口遇到文震孟ꎬ文震孟从出身或是自己的学识来讲都是那时非常有名望的大家ꎮ黄宗羲自幼识习经史子集ꎬ对自己的文化底蕴自然是非常有自信的ꎬ出于落榜的不甘心当黄宗羲将自己的试卷拿给文震孟评看ꎮ文震孟看后嗟叹了许久ꎬ深为之感到可惜ꎬ并对黄宗羲说: 你日后当以古文鸣世 ꎮ也正是因为文震孟的肯定和激励ꎬ黄宗羲开始对他所推崇的古文与科举考试所考察的八股时文进行深刻的思考ꎮ那时是崇祯三年也就是公元１６３０年黄宗羲第一次参加科举考试的时候ꎮ苦苦探索了十年之后ꎬ在公元１６４０年黄宗羲开始公开对科举八股进行批评ꎮ在«台雁笔记»中黄宗羲确切的指出人才的缺失ꎬ文学㊁史学㊁经学的衰微ꎬ正是科举所导致的ꎮ更是将科举评价为 抄撮之学ꎬ１３１ 第１９卷㊀第２期２０１９年２月㊀㊀㊀㊀㊀黑龙江工业学院学报ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＨＥＩＬＯＮＧＪＩＡＮＧＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＯＦＴＥＣＨＮＯＬＯＧＹ㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｖｏｌ.１９㊀Ｎｏ.２Ｆｅｂ.２０１９陷溺人心 ꎬ并认为正是所谓的道德功名将真正的文学压制了ꎮ不仅如此黄宗羲也将八股时文对文章风骨的影响扩大到对整个文学的危害层面上ꎮ他说 今世科举经义ꎬ风骨夷于比偶ꎬ文学尽于科名ꎮ [１]正如他所说文章的风骨如若以写作手法来品评ꎬ而不是以其内涵是否渊博来衡量ꎮ那么文章自然就失去了风骨本身应具有的韵味ꎬ对文学创作造成的危害更显而易见的ꎮ可以说黄宗羲对科举时文的批评在他的著述中随处可见ꎮ这种没有底蕴ꎬ没有传世价值的文章是黄宗羲所批驳的ꎮ基于对科举时文的思虑黄宗羲还曾直言明代文人中不会再出现 大家 ꎬ甚至明代的文学也会因为这些积弊必定比不上前代文章ꎮ看到这样的情景ꎬ黄宗羲便以身作则提倡文人不要沉溺于功名ꎬ应埋身于书中ꎮ他说: 士若不汲汲于富贵ꎬ无意沉沦于功名ꎬ埋身读书ꎬ立志于学ꎬ必将有所得ꎮ [２]综上所述ꎬ对时政的分析和不满ꎬ促使着黄宗羲热烈的期望文章可以体现出真正适用于社会的功能ꎬ以及文人可以肩负起建造社会记载历史的责任ꎮ可以说八股时文对文坛的戕害是促使黄宗羲形成 经世致用 文学观的主要原因ꎮ二㊁ 经世致用 观点在黄宗羲文学中的具体表现 文道合一基于对八股时文的批评ꎬ黄宗羲提出了他所认同的文学形式即 文以载道 ꎬ他说: 文之美恶ꎬ视道离合ꎬ文以载道ꎬ犹为二之ꎮ [３]４１２ 文以载道 作为传统的文学观念ꎬ前人已经对其进行过详尽的评述ꎮ黄宗羲继承了他们的思想并提出了自己的见解ꎬ这便是他 经世致用 文学思想的根基ꎮ 文 道 二者之间的关系是中国古代文学理论中非常重要的论题ꎮ早在唐朝ꎬ韩愈和柳宗元提倡的复古运动中就可以见到 文以载道 的影子ꎮ他们将 文 道 二者的关系概括为 文以明道 文以贯道 ꎬ将 文 道 二者统一起来ꎬ形成了文学的 道统 ꎮ到了宋朝ꎬ周敦颐正式确定了二者的关系ꎬ提出了 文以载道 说ꎮ虽然周敦颐的 文以载道 和韩愈的 文以明道 仅相差一字但两者却存在着本质上的不同ꎮ周敦颐将 文 视为 道 之载体ꎬ并用车和人的关系进行比喻ꎮ他说 文以载道也ꎮ轮辙饰而人弗庸ꎬ徒饰也ꎬ况虚车乎 ꎬ也就是说在周敦颐看来 文 与 道 之间就像车子的用途ꎬ本就是载人的工具ꎬ如果失去这个用途ꎬ那么车轮和车饰装扮得再华丽也是无用之举ꎮ反之文章也是如此ꎬ如果文章不是为了承载道义ꎬ那么再华丽的辞藻也只是徒言ꎮ可以看出周敦颐彻底将 文 的地位降为明 道 的工具ꎮ随后的程朱理学更是将 文 的地位降之又降ꎬ最终使 文 失去了独立于 道 之外的意义ꎬ更有甚者还提出了 作文害道 的主张ꎬ这导致部分仕人错误地产生 文人不幸 的主张ꎮ黄宗羲曾记录过一件非常滑稽的事件ꎮ他说: 自宋以来ꎬ文与道分为二ꎬ故阳明之门人ꎬ不欲奉其师为文人ꎮ 黄宗羲将王阳明尊为文道合一的楷模ꎬ但是王阳明后人因受 作文害道 观念的影响ꎬ竟荒唐到不敢称王阳明为文人ꎮ更是没有继承王阳明 文道合一 的理念ꎬ致使 文道合一 观念在文坛上变得暗淡无光ꎮ黄宗羲所提倡的 文以载道 观念与元人文论思想中的 文与道一 理念非常相像ꎮ可以说 文与道一 这种将 文 与 道 二者视为同一的观念是我国古代文论中文道关系这一论题的最终典范ꎮ其实对文道二分的反思从宋末就已经出现了ꎬ一直延续到元朝ꎮ元人否定前人 文道二元 的思想ꎮ元人不仅仅将文章与道理进行统一ꎬ也将文统与道统进行统一ꎮ元人之所以有这样的反思批判精神源于他们对社会的关怀ꎬ以及对文统㊁道统的崇尚ꎮ像经历了宋元两代的儒学家吴澄ꎮ他就曾评论朱熹为文章大家ꎬ还说 朱子之学不在于文而未尝不利于文也 ꎮ这就是对 作文害道 思想所进行的纠正ꎮ元人对文道二分的批判也来自于基于文道二分思想下的文坛上的分帮别派现象ꎬ这样既割裂了文也损害了道ꎮ元人对文道关系做出评析的原因与黄宗羲所提倡 文以载道 观的原因有异曲同工之妙ꎮ黄宗羲对 文以载道 观念的解释其实就是 文道合一 ꎮ关于 文道合一 观点ꎬ黄宗羲早就说过 文道合一ꎬ亦是寻常议论 [４]ꎮ粗略地从表面来看ꎬ黄宗羲深知这一观点并不是什么创新思想ꎮ它甚至是每个文论家都会考虑的问题ꎮ黄宗羲对这一观点的讨论也并没有逃过 寻常议论 ꎮ他所理解的 文 与 道 是存在主次关系的ꎮ他说 大凡古文传世ꎬ主于载道ꎬ而不在区区之工拙 [５]ꎬ所以在他看来文章的主要功能还是在于载２３１第２期㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀黑龙江工业学院学报㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀２０１９年道ꎮ这就与周敦颐所理解的文道关系有很大的不同ꎮ黄宗羲的文道观较之周敦颐的文道观显得更加平等ꎬ回旋空间也更大ꎮ虽然观念上也是 寻常议论 ꎬ但是黄宗羲所说的 道 较之前人确是要广博一些ꎮ前人对道的的解释多为:道德㊁道统ꎮ他们对 道 的解释更贴近为一种客观规律ꎮ黄宗羲对于 道 的概念做过具体的解读ꎬ他说: 道一而已ꎬ修于身则为道德ꎬ形于言则为艺文ꎬ见于用则为事功名节ꎮ [６]所以 道 在黄宗羲看来并不是一种单一的命题ꎬ而是可以幻化成许多不同样式的存在ꎮ黄宗羲把它们概括为道德㊁艺文㊁事功名节ꎮ换言之ꎬ黄宗羲所说的 文 也不仅仅是凭靠简单的技艺书写的文字ꎬ而是以变换多样的 道 为内容的 大文 ꎮ基于这样的思想ꎬ也就有了黄宗羲对学力的追求ꎬ以及基于经世目的的实践活动 讲学ꎮ黄宗羲在自己的教育生涯中就特别注重培养学生的学识能力而非八股时文的写作ꎮ旨在恢复文坛之正气ꎬ拨正因七子派㊁阳明后学影响而形成的浮夸而不实际的文风ꎮ综上所述ꎬ黄宗羲对 文以载道 观点的新解ꎬ以及促使他 经世致用 思想形成的原因ꎬ其实都来自于黄宗羲对整个社会的深切观照ꎮ 载道 与黄宗羲的史学观念是分不开的ꎬ黄宗羲主张的文道合一观念在实践中逐渐演化成为他著名的 以诗补史 说ꎮ他将文载道的意义扩大到整个社会范围ꎬ使文不仅单一的作为记录历史的载体ꎬ也可以成为验证历史存在的重要工具ꎮ黄宗羲对明文的编纂工作也对当时文坛盛行的 摹拟 之风造成了极大的打击ꎮ在黄宗羲的影响下ꎬ实学逐渐盛行ꎮ清代诗坛呈现出有别于 七子 时期分门别户 同者标为珠玉ꎬ异者訾为土炭 的宽容之风ꎮ这种宽容的姿态对清朝整个文坛的影响更是功不可没的ꎮ参考文献[１]吴光.关于发表«台雁笔记»等三种黄宗羲遗著的说明[Ｊ].浙江学刊ꎬ１９９２(２).[２]吴光.明文案序上[Ｍ]//黄宗羲全集:第１０册.杭州:浙江古籍出版社ꎬ２０１２.[３]吴光.李杲堂墓志铭[Ｍ]//黄宗羲全集:第１０册.杭州:浙江古籍出版社ꎬ２０１２.[４]吴光.明文海评语汇辑[Ｍ]//黄宗羲全集:第１１册.杭州:浙江古籍出版社ꎬ２０１２.[５]吴光.与李杲堂陈介眉书[Ｍ]//黄宗羲全集:第１０册.杭州:浙江古籍出版社ꎬ２０１２.[６]吴光.余姚县重修儒学记[Ｍ]//黄宗羲全集:第１０册.杭州:浙江古籍出版社ꎬ２０１２.ＯｎＨｕａｎｇＺｏｎｇｘｉ'ｓＬｉｔｅｒａｒｙＴｈｏｕｇｈｔｏｆ"ＩｎｎｏｖａｔｉｖｅＡｐｐｌｉｃａｔｉｏｎｓｏｎＲｅａｌｉｔｙ"ＴｏｎｇＳｈａｎｓｈａｎ(ＣｏｌｌｅｇｅｏｆＬｉｔｅｒａｔｕｒｅꎬＨａｒｂｉｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＨａｒｂｉｎꎬＨｅｉｌｏｎｇｊｉａｎｇ１５００００ꎬＣｈｉｎａ)Ａｂｓｔｒａｃｔ:Ａｓａｒｅｍｎａｎｔｏｆａｗａｒｍ－ｈｅａｒｔｅｄｍａｎｗｈｏｈａｓｐｅｎｅｔｒａｔｅｄｔｈｅｐａｓｔａｎｄｔｈｅｐｒｅｓｅｎｔａｎｄｌｏｏｋｓａｔｔｈｅｆｕｔｕｒｅ.ＨｕａｎｇＺｏｎｇｘｉｈａｓｎｅｖｅｒｂｅｅｎａｂｌｅｔｏｅｎｄｕｒｅｔｈｅｄａｒｋｒｅａｌｉｔｙｏｆａｌｉｅｎｒｕｌｅ.Ｈｅｗａｎｔｓｔｏｆｉｇｈｔ.Ｉｎａｄ￣ｄｉｔｉｏｎｔｏｄｉｒｅｃｔｌｙｏｒｇａｎｉｚｉｎｇｈｉｓｔｒｏｏｐｓａｎｄｐａｒｔｉｃｉｐａｔｉｎｇｉｎａｒｍｅｄｓｔｒｕｇｇｌｅｓꎬｈｅａｌｓｏｒｅｓｏｒｔｅｄｔｏａｎｏｔｈｅｒｓｔｒｕｇｇｌｅｗａｙ－ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ.ＴｈｅｐａｉｎｆｕｌｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｍａｄｅＨｕａｎｇＺｏｎｇｘｉꎬａｌｉｔｅｒａｒｙｔｈｅｏｒｉｓｔꎬｐａｙｓｐｅｃｉａｌａｔｔｅｎｔｉｏｎｔｏｔｈｅｒｅ￣ｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅａｒｔｉｃｌｅａｎｄｔｈｅｔｉｍｅｓ.Ｈｅｆｏｃｕｓｅｄｏｎｅｘｐｏｕｎｄｉｎｇｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅａｒｔｉｃｌｅａｎｄｔｈｅｔｉｍｅｓ.Ｈｅａｄｖｏｃａｔｅｄｔｈａｔｐｏｅｔｒｙｍｕｓｔｒｅｆｌｅｃｔｔｈｅｂｅｎｅｆｉｔｓｔｏｓｏｃｉｅｔｙꎬａｎｄｌｉｔｅｒａｔｉｍｕｓｔａｌｓｏａｓｓｕｍｅｔｈｅｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌ￣ｉｔｙｏｆｓｏｃｉｅｔｙ.Ｉｎｔｈｅｅｎｄꎬｉｔｆｏｒｍｅｄａｎｅｗｌｉｔｅｒａｒｙｃｏｎｃｅｐｔｔｈａｔｗａｓｄｉｆｆｅｒｅｎｔｆｒｏｍｔｈｅｐｒｅｖｉｏｕｓｇｅｎｅｒａｔｉｏｎｕｎｄｅｒｔｈｅｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｙｏｆｉｔｓｓｕｒｖｉｖｉｎｇｉｄｅｎｔｉｔｙ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ＨｕａｎｇＺｏｎｇｘｉꎻｉｎｎｏｖａｔｉｖｅａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎｓｏｎｒｅａｌｉｔｙꎻｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎｏｆｌｉｔｅｒａｔｕｒｅａｎｄＴｒｕｔｈＣｌａｓｓＮｏ.:Ｉ２０６.０９㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀ＤｏｃｕｍｅｎｔＭａｒｋ:Ａ(责任编辑:宋瑞斌)３３１㊀第２期㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀浅谈黄宗羲 经世致用 的文学思想㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀２０１９年㊀。

顾炎武与明代经世致用之道——以《日知录》为例引言明代是中国历史上一个重要的时期，也是经世致用思想蓬勃发展的时期。

顾炎武作为明代著名的文化人和政治家，对经世致用有着深远的影响。

他著有《日知录》一书，通过记录个人生活和思考，表达了自己在经世致用方面的见解。

本文将以《日知录》为例介绍顾炎武在明代经世致用道路上的贡献和思想。

顾炎武简介顾炎武（1613-1682），字景诚，号南冠，江苏青浦人。

他是明末清初时期杰出的学者、政治家和军事家。

他曾任职于江西、福建、广东等地的官职，具有丰富的实践经验。

他擅长研究礼制、历法等各种学问，并关注社会治理和国家改革问题。

《日知录》内容简介《日知录》是顾炎武晚年创作的一本笔记类著作，共分为十卷。

书中记录了顾炎武的日常生活琐事、读书笔记和个人思考等内容，是他对世界观、政治经济学等问题的深入思考和总结。

经世致用之道1. 廉政永存顾炎武非常重视廉洁治理，他认为在明代社会中，腐败是一大问题。

他在《日知录》中多次提到要廉洁自持，并从不同角度分析了廉政对社会的重要性。

2. 教育普及顾炎武认为教育是国家兴盛的关键所在。

他强调全民教育普及，提倡将农民也纳入教育体系，并以教育改变社会命运。

3. 良法善治顾炎武主张建立完善的法制和良好的社会治理体系。

他指出只有依靠良好的法律体系和妥善的司法才能维护社会秩序稳定。

4. 实用主义思想在明代时期，经世致用思想倡导实用主义，在此方面，顾炎武也做出了积极的贡献。

他提倡经济建设要以实际效益为重，关注经济发展对国家和人民的利益。

5. 社会责任感顾炎武强调每个人都有责任为社会做出贡献。

他在《日知录》中多次强调个人道德修养，倡导人与人之间的互助合作，共同推动社会进步。

结论顾炎武作为明代杰出的学者和政治家，在经世致用方面有着深刻的思考和贡献。

通过他著作《日知录》，我们可以看到他对廉政、教育、良法善治、实用主义思想和社会责任感等方面的关注和思考。

这些经世致用之道对明代乃至后来中国的社会发展产生了重要影响，并值得我们深入探究和学习。

中国近代思想史导论中国近代思想史及其特点（内容与特点）中国近代思想史是中国思想通史的重要组成部分，也是中国近代史的一个分支。

它的任务是研究1840——1919年间中国社会的各种思想观念（主要指影响较大的政治思想、经济思想、社会思想）发展变化的历史过程及其规律性。

研究中国近代思想必须明了两个方面的历史背景：一是要了解中国思想通史，尤其是中国古代史的状况，这是中国近代思想的前身和重要来源之一；一是要了解中国近代社会历史发展，特别是社会政治、经济、阶段变化等问题，特别是西学东渐对中国产生的重要影响。

特点：1、近代中国社会的复杂性，决定了近代中国思想的复杂性。

2、近代中国社会的急剧发展，决定了近代中国思想发展的快速多变。

3、近代中国救亡图存的时代使命，决定了反帝反封建的思想追求必然是近代中国进步思想发展趋势。

4、从闭关走向开放是近代中国发生的一个根本性的变化，这决定了“向西方学习”成为近代中国思想界的一个重要课题。

中国近代思想史之人物思想部分（上）一、魏源1、生平魏源（1794——1857），原名远达，字良初，又字默深（默好深湛之思）、墨生、汉士。

湖南邵阳人。

15岁时认真研习过王阳明的著作，对史学也显示出浓厚兴趣。

21岁随父亲魏邦鲁至北京，问经学于胡成珙、姚学爽、刘逢禄，并与钱仪吉、陈奂、陈沅、龚自珍切磋学问。

以博闻强记著称士林。

1825年，受聘入江苏布政使贺长龄幕府，编辑《皇朝经世文编》，接触大量时政文献。

1832年，协助两江总督陶澍改革两淮盐法。

1845年中进士，咸丰元年授高邮知州，1853年太平军攻克扬州，魏源参与抵御，仍因迟误驿报耳或夺职。

气候决意仕进，专心著述，潜心佛学。

1857年，以“扫地焚香坐，心与诙皆冷”的悲怆凄凉思想心态病逝于杭州僧舍。

主要著作有：《书古微》、《诗古微》、《曾子发微》、《孝经集传》、《大学法微》、《董子春秋发微》、《两汉古今家法考》、《孔子年表》、《孟子年表》、《圣武记》、《海国图志》、《元史新编》等。