《师说》知识点梳理
《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文，文章阐述了从师求学的道理，讽刺了耻于从师的社会风气，倡导了从师而学的风尚。以下是对《师说》这篇文章的知识点梳理。
一、文学常识
1、 作者
韩愈（768 年－824 年 12 月 25 日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。
2、 背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了“耻学于师”的恶劣风气。韩愈奋不顾身地抨击这种风气，提倡师道。
二、重点字词
1、 通假字
（1）师者，所以传道受业解惑也 “受”通“授”，传授。
（2）或师焉，或不焉 “不”通“否”，表否定。
2、 古今异义 （1）古之学者必有师
古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。
（2）师者，所以传道受业解惑也
古义：用来……的。今义：表因果关系的连词。
（3）吾从而师之
古义：跟随并且。今义：表目的或结果的连词。
（4）无贵无贱，无长无少
古义：无论。今义：没有。
3、 一词多义
（1）师
①古之学者必有师 （名词，老师）
②巫医乐师百工之人 （名词，有专门技艺的人）
③吾师道也 （动词，学习）
④师道之不传也久矣 （动词，从师求学）
（2）传
①师者，所以传道受业解惑也 （动词，传授）
②六艺经传皆通习之 （名词，古代解释经书的著作） （3）道
①传道受业解惑也 （名词，道理）
②师道之不传也久矣 （名词，风尚）
③道相似也 （名词，道德学问）
4、 词类活用
（1）吾从而师之 （名词的意动用法，以……为师）
（2）而耻学于师 （形容词的意动用法，以……为耻）
（3）孔子师郯子 （名词的意动用法，以……为师）
（4）小学而大遗 （形容词作名词，小的方面，大的方面）
（5）位卑则足羞 （形容词作动词，感到羞耻）
《师说》文言文原文及赏析
《师说》文言文原文及赏析
《师说》作者是唐朝文学家韩愈。其全文如下：
【前言】
《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些中伤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
【原文】
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
师说课文及注释
《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
以下是对这篇文章的一些注释：
学者：求学的人。
所以：用来……的。
受业：传授学业。
生而知之：生下来就懂得道理。
孰：谁。
其为惑也：那些成为困惑的问题。
从而师之：跟从（他），拜他为老师。
庸：岂，哪。
无：无论。
师道：从师的风尚。
嗟乎：唉。
传：流传。 出：超出。
犹且：尚且。
众人：一般人。
下：低于。
耻：以……为耻。
圣益圣：圣人更加圣明。
愚益愚：愚人更加愚昧。
于其身：对于他自己。
惑矣：糊涂啊。
授之书：教给他书本知识。
习其句读（dòu）：学习书中的文句。
《师说》文言文知识整理
《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。这篇文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。以下是对《师说》这篇文言文的知识整理。
一、文学常识
1、 作者简介
韩愈（768 年－824 年 12 月 25 日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
2、 文体知识
“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。《师说》就是“解说关于从师的道理”。
二、重点字词
1、 通假字
（1）师者，所以传道受业解惑也 “受”通“授”，传授 （2）或师焉，或不焉 “不”通“否”，指不从师学习
2、 古今异义
（1）古之学者必有师 古义：求学的人 今义：在学术上有一定成就的人
（2）师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的 今义：表因果关系的连词
（3）吾从而师之 古义：跟随并且 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等
（4）无贵无贱 古义：无论 今义：没有
3、 一词多义
（1）师
①古之学者必有师 名词，老师
②巫医乐师百工之人 名词，擅长某种技术的人或者是乐师
③吾师道也 动词，学习
④师道之不传也久矣 动词，从师
⑤于其身也，则耻师焉 动词，从师
（2）传
①师者，所以传道受业解惑也 动词，传授 ②师道之不传也久矣 动词，流传
③六艺经传皆通习之 名词，古代解释经书的著作
（3）道
①师者，所以传道受业解惑也 名词，道理
②师道之不传也久矣 名词，风尚
