唐代士族妇女婚姻研究

唐代婚姻制度开题报告唐代婚姻制度开题报告一、引言婚姻制度是一个社会的核心组成部分，它反映了一个时代的文化、社会和经济状况。

唐代作为中国历史上的一个辉煌时期，其婚姻制度也具有独特的特点。

本文将探讨唐代婚姻制度的形成背景、婚姻方式、婚姻制度的变迁以及对社会的影响。

二、唐代婚姻制度的形成背景唐代是中国古代封建社会的鼎盛时期，社会经济繁荣，文化风气开放。

这种繁荣的社会背景为唐代婚姻制度的发展提供了有利条件。

同时，唐代政权的稳定和统一也为婚姻制度的规范化奠定了基础。

三、唐代婚姻方式1. 包办婚姻在唐代，包办婚姻是主要的婚姻方式之一。

这种婚姻方式是由父母或其他长辈为子女安排婚姻对象，以达到家族利益或政治联姻的目的。

这种婚姻方式在唐代封建社会中非常普遍。

2. 父母介绍婚姻除了包办婚姻，唐代还存在父母介绍婚姻的方式。

这种方式下，父母会为子女物色合适的婚姻对象，并进行介绍。

然后，双方家庭通过交流和协商，确定婚姻的具体细节。

3. 自由恋爱婚姻尽管包办婚姻和父母介绍婚姻是唐代主流的婚姻方式，但自由恋爱婚姻也有一定的存在。

一些文人墨客或官员子弟可以通过自己的选择来决定自己的婚姻对象。

这种婚姻方式在当时的社会中相对较为罕见，但也不容忽视。

四、唐代婚姻制度的变迁1. 婚姻年龄在唐代初期，婚姻年龄相对较低，女性多在13至15岁之间结婚，男性则在15至17岁之间结婚。

然而，随着唐代社会的发展，婚姻年龄逐渐推迟，女性婚龄在20岁以上，男性婚龄也有所提高。

2. 婚姻禁忌唐代的婚姻禁忌主要包括亲属婚姻的禁止和婚姻等级的限制。

亲属婚姻的禁止是为了避免近亲结婚导致的遗传问题。

婚姻等级的限制是为了维护社会等级秩序，避免不同等级之间的通婚。

3. 婚姻仪式唐代的婚姻仪式丰富多样，具有独特的特点。

婚礼通常包括迎亲、婚车、拜堂等环节。

同时，婚姻仪式也受到地域和社会地位的影响，不同地区和不同阶层的人的婚礼形式有所差异。

五、唐代婚姻制度对社会的影响1. 家族利益的维护唐代的婚姻制度主要以家族利益为核心，通过包办婚姻和父母介绍婚姻的方式，维护了家族的利益和社会的稳定。

前言中国古代最早表示“婚姻”概念的是“昏”，本义指黄昏日落之时。

由于历史上的某一时代曾广泛存在掠夺婚制，而掠夺妇女多以黄昏时，方才不易为人发现，故引申为指婚姻。

再后来，在“昏”旁加“女”而成“婚”。

至东汉郑玄注《礼记•昏义》，才首先使用“昏姻”一词。

按郑玄说：“婚姻之道，谓嫁娶之礼。

”又说：“婿曰昏，妻曰姻。

”据此，婚姻实际上包含两层意思：一指嫁娶之礼，也即采用一定的仪式或者形式而结婚，或者说是指结婚行为与仪式；二是指夫妻之间的特定关系。

唐代上承胡汉文化融合的北朝，不可避免地吸收了若干胡风而成为其立国的特点，因此唐代社会常予人以活泼、豪放的印象，激发了笔者欲一探其社会礼教的动机。

目录摘要 (1)1.婚姻成立的禁止条件 (1)1．1同姓与非同姓 (1)1．1. 1同姓不婚 (1)1. 1. 2外姻尊卑之禁婚 (3)1．2士庶、贵贱 (4)1．2．1士庶不婚 (4)1．2．2良贱不婚 (5)1．3监临官与民不婚 (8)2.唐朝的婚姻法律制度的特征 (9)2. 1.道德与法律的有机结合 (9)2. 2.社会利益与家族利益的有效平衡 (9)2. 3.国家干预范围与程度的适度控制 (9)结语 (10)注释 (11)参考文献 (12)致谢 (14)论我国唐代婚姻制度摘要：婚姻是社会关系的重要方面，本文由婚姻的研究入手，从制度的层面探讨在唐代婚姻制度中的婚姻的禁止条件，主要有同姓不婚、外姻尊卑、良贱、士庶、官吏与部民等，总结了唐代婚姻法律制度的特点。

唐代上承胡汉文化融合的北朝，不可避免地吸收了若干胡风而成为其立国的特点，因此唐代社会常予人以活泼、豪放的印象。

文章采用了对比的论证方式，大量搜集了文献中关于礼制对婚姻制度的规定，对比唐代的律例规定以及文献所记载的实例，以证明唐代的婚姻制度与礼制是一脉相承的，其实质是对古代礼法的一种制度化。

关键词：唐律禁止条件礼制1.婚姻成立的禁止条件婚姻成立的禁止条件,也称婚姻成立的法定障碍,就是法律所规定的足以阻止婚姻成立的事由。

分数：____________________教师签名：____________________ 《隋唐史研究课程作业》题目：《2011年唐代婚姻制度研究综述》年级： 2011级专业：中国古代史姓名：孙永幸学号： 201112091266时间： 2012年06月15日2011年唐代婚姻制度研究综述摘要：婚姻是中国古代史研究中一个较为热门的课题，尤其是正处在封建社会转型期的“唐宋变革”时代，社会生活的方方面面均呈现出与以往朝代不同的特点，并对后世产生深远的影响。

唐代婚姻制度作为唐代社会生活史的研究相当活跃，研究成果较为丰硕，论著不少。

笔者在中国知网上检索到了近一年（2011——2012）来关于与唐代婚姻制度相关的文章77篇，其中21篇与本文论述主旨有关。

笔者不揣浅陋，将对这一年来有关唐代婚姻研究的21篇文章做以粗略的回顾和展望，以期有助于唐代社会生活史研究的发展。

关键词：唐代婚姻制度研究综述一、从唐传奇中研究唐代婚姻制度汪永华《试论唐三大传奇对士族婚姻制度的批判》1考察了唐代著名的几部文学作品如《李娃传》《霍小玉传》《莺莺传》等，揭示了唐代士族婚姻制度的罪恶。

杨秋红《〈催小玉传〉传别解》2通过分析男女主人公的悲剧命运，揭示了唐代的门第观念与婚姻制度。

王守芝《〈李娃传〉：一副摇曳多姿的唐代社会风情画》3通过分析传奇中主人公命运的悲欢交织，爱恨相伴，揭示了唐代社会士子狎妓的社会风尚，独特的丧葬习俗，婚姻重视重门第等社会心理以及强调由门当户对向男才女貌的自由爱情转变的婚姻观念。

王伟歌《从中唐传奇看唐婚姻法在文学中的反映》4对比了唐传奇与《唐律疏议·户婚》中唐代婚姻的一些例子。

揭示出唐传奇中多种形式的婚姻,都能从唐代婚姻法中找到影子。

邢郁馥《浅析唐传奇作品中的女性形象》5通过分析唐传奇中一系列具有反抗精神、个性鲜明独特、可歌可泣的女性形象。

揭示出大唐一代，妇女的个性意识的提高。

王卫《从挣扎到屈服之路——唐婚恋传奇中男性形象分析》6另辟蹊径，分析了唐传奇中的男性形象，指出男性可以放胆与各种身份的女子发生丰富多彩的浪漫爱情故事，但当落实到婚姻上，无不陷入了心灵追求与社会规范即情与理的矛盾之中。

浅谈唐代婚姻制度中的禁止性规定[内容摘要]：中国古代婚姻制度都深受宗法观念的影响，唐代对于结婚的禁止性条件规定的较为严密，以维护封建国家的统治秩序，并保证婚姻关系不违背封建礼教。

其主要内容有同姓不婚、亲属不婚、官民不婚、良贱不婚、禁止僧道为婚、禁止妄冒为婚、禁止买卖婚姻、禁止娶逃亡之女为婚等。

本文主要通过分析上述结婚的禁止性规定，发掘它深层的社会原因分析其合理性，及对当代婚姻制度的启示意义。

[关键字]：唐代；婚姻；禁止性规定[Abstract]: Marriage in Ancient China are dominated by patriarchal concepts of the Tang Dynasty to the conditions provided for the prohibition of marriage is more strict, so as to maintain the rule of the feudal state order, and to ensure that marriage is not against the feudal ethical code. The main contents of the same surname are not married, not married relatives, officials and the public is not married, not married between the aristocracy and the untouchables, prohibit monk for the marriage, take the jump for the marriage ban, prohibit the sale of marriage, prohibiting married women to escape the marriage and so on.This paper analysis the prohibition of marriage to explore its deeper social causes of their rationality, and the inspiration of contemporary significance of the institution of marriage[Key Words]: Tang Dynasty, marriage, prohibition中国古代的婚姻法律制度经过漫长的发展，到了隋唐时期臻于成熟和完备。

唐朝婚姻制度摘要：唐朝是中国的封建社会发展的一个繁荣时期，取得了举世瞩目的成就，这些成就与国家的各项制度有紧密的联系，本文从唐朝的婚姻制度着手，分几个部分论述了唐朝的婚姻法律文化，展现了唐朝的婚姻状况。

文章论述了唐朝婚姻的缔结与解除，以及婚姻的几个禁止性条件，最后简要论述了婚姻中财产的分配或继承。

关键词：唐朝婚姻制度婚姻缔结婚姻解除财产分配家是社会的组成部分，是一个国家的最基本的单位，只有小家和谐安定，国家才能稳定繁荣。

而婚姻关系则是一个家庭能否正常“运行”的关键，随着时代的变迁，到唐代形成了多姿多彩的婚姻制度。

唐朝婚姻的缔结、解除都有具体的制度要求，既有继承前代的，也有根据王朝自身的需要进行创新的。

另外，唐朝关于婚姻的禁止性条件、婚姻中的财产也有相关的制度要求。

一、婚姻的缔结《礼记·婚义》中说到：“婚姻者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”。

1这就说明了在古代社会婚姻的重要作用，两姓姻缘的缔结，一为祭祀，二位生育。

这也就是封建社会重视婚姻的原因：祭祀能保持后辈对祖先的崇拜，生育后代则确定了对后代的责任，从而再次建立起子孙对自己的崇拜，这些“崇拜”构在一起就形成了一个稳定的社会。

出于对婚姻的重视，唐王朝严把婚姻的缔结这一关。

唐朝婚姻的缔结要坚持三个基本原则，即“一夫一妻制”、“父母之命、媒妁之言”、“同姓不婚”。

（一）“一夫一妻制”《唐律·户婚》中的“有妻更娶”条就规定：“诸有妻更娶者，徒一年，女家，减一等。

若欺妄而娶者，徒一年半，女家不坐。

各离之。

”1也就是规定每一名男子只能娶一名女子为妻，已经娶妻的男子如果再娶一位妻子，则流放一年，女方也有罪；如果这名男子隐瞒了已经娶妻的事实，则流放一年半，不知情的女方不犯罪，并强制离婚。

但唐律中却没有明确的禁止纳妾的规定，而是对社会上层根据社会等级的不同而确定了不同的纳妾数量,对社会下层有“承祀继世”需要的纳妾表示支持和默许。

唐律虽然规定了“一夫一妻制”，但由于现实的原因，往往与“多妾制”并行。

第1篇一、引言婚姻，自古以来就是人类社会的重要组成部分，它关系到家庭、社会乃至国家的稳定与发展。

唐代作为中国历史上一个辉煌的时期，其婚姻制度在继承前代的基础上，又有了许多创新和发展。

今天，就让我们走进唐代，一起回顾那些充满传奇色彩的婚姻往事。

二、唐代婚姻制度概述1. 婚姻形式唐代婚姻形式主要有以下几种：一夫一妻制、一夫多妻制、妻妾并存制、收养制等。

其中，一夫一妻制是主流婚姻形式。

2. 婚姻年龄唐代法律规定，男子结婚年龄为16岁，女子结婚年龄为14岁。

然而，在实际生活中，许多人结婚年龄都超过了法定年龄。

3. 婚姻程序唐代婚姻程序主要包括订婚、纳彩、迎亲、拜堂等环节。

其中，订婚是婚姻程序的起点，纳彩是男方给女方送彩礼，迎亲是男方迎娶新娘，拜堂是婚礼的高潮。

4. 婚姻法律地位唐代婚姻法律地位较高，夫妻双方在法律上享有平等的权利和义务。

如夫妻财产共有、子女抚养权等。

三、唐代婚姻往事1. 唐太宗李世民的婚姻唐太宗李世民是唐朝的开国皇帝，他的婚姻生活颇具传奇色彩。

李世民共有三位皇后，分别是长孙皇后、武则天和徐惠。

其中，长孙皇后是他的原配妻子，徐惠是他的继室。

2. 李白与杨玉环的爱情故事李白是唐代著名诗人，他的诗歌传颂千古。

据传，李白曾与杨玉环有过一段浪漫的爱情故事。

然而，这段爱情并未得到圆满的结局，最终以悲剧收场。

3. 唐玄宗与杨贵妃的爱情传奇唐玄宗李隆基与杨贵妃的爱情故事，是唐代最著名的爱情传奇之一。

杨玉环原是唐玄宗的儿媳，后来被纳入宫中，成为唐玄宗的贵妃。

他们的爱情故事，成为了后世传颂的佳话。

4. 玄奘取经路上的婚姻往事唐代高僧玄奘，为了取得真经，历经千辛万苦，跋涉千里。

在他的取经路上，曾发生一段感人的婚姻往事。

玄奘在印度遇到了一位名叫慧远的女子，两人相识相爱，最终结为夫妻。

然而，为了取经，玄奘不得不忍痛与慧远分别。

四、结语唐代婚姻往事丰富多彩，既有浪漫的爱情故事，也有悲壮的婚姻传奇。

这些往事不仅反映了唐代社会的婚姻制度，也展示了唐代人民的婚姻观念和生活态度。

隋唐生活掠影·女性婚姻婚姻是古今中外所有人都关心和面临的问题，所谓的“爱情是永恒的主题”是也。

那么，唐人的婚姻状况如何？唐代妇女的地位如何？唐人结婚有哪些规矩？这都是我们应当了解的。

下面。

我们便从几个方面来回答这些问题。

首先，我们站得高一点，对隋唐时期婚姻状况的概貌来一个总体的流览。

一、唐代女性结婚年龄首先看一下唐人结婚的年龄。

先看婚姻法的有关规定，大唐贞观元年二月诏：“其庶人男女无室家者，并仰州县官人以礼聘娶，皆任其同类相求，不得抑取。

男年二十，女年十五以上，及妻丧达制之后，孀居服纪已除，并须申以婚媾，令其好合。

若守志贞洁，并任其情，无劳抑以婚娶。

”规定很明确，即男子二十岁，女子十五岁，便可以结婚，而且政府要为他们创造条件。

这是指初婚年龄。

“妻丧达制之后，孀居服纪已除”两句分别指已婚男女对方死亡在丧期已满后便可自由再婚。

这一点，唐代男女是平等的。

当然，关于男女婚龄的问题，人们的看法不一，结婚年龄的法律也有过变化，如开元二十二年（734），唐玄宗又下诏曰：“男年十五，女年十三以上，听婚嫁。

”（《唐会要》卷83，“婚嫁”）这是隋唐时期婚姻法规定的最低婚龄。

法律是死的，人是活的。

唐代人实际的结婚年龄并不象法律规定的那么划一，这是可以想象的。

有人对《唐代墓志汇编》所载3200余人中有关女子结婚年龄的记载作一个统计，结果如下：“唐代女子出嫁的年龄是：一、年龄最小的11岁，最大的27岁，相差16岁。

二、13岁以下，20岁以上的，均为少数。

三、14岁至十九岁出嫁者居多。

四、在14岁至19岁者中，又以14、15岁者居多。

五、在14、15岁中，15岁者居首位。

”（李斌城等著《隋唐五代社会生活史》中国社会科学出版社1998年版249页）。

为更加明了，笔者根据该书所提供资料，再作一个数字的统计，情况如下：调查总数为304人，其中12岁以下结婚者为5人，20岁以上结婚者为36人，13岁至19岁结婚者为263人，14岁结婚者为35人，15岁结婚者为132人。

唐代婚姻制度的研究综述作者：黎翠来源：《法制与社会》2017年第12期摘要唐代——封建社会的鼎盛时期，《唐律》是中华法系法典化的楷模，其中的婚姻制度亦有很大的研究价值。

本文探讨了唐代婚姻制度及其属性，婚姻观念以及唐之婚姻法的意义。

着重分析了婚姻解除制度，以及“七出”、“义绝”、“和离”三种离婚形式。

研究唐代婚姻制度对于现今婚姻制度易出现的问题，有一定的借鉴作用。

关键词唐代婚姻制度“七出” “义绝” “和离”作者简介：黎翠，兰州大学法学院2015级法律硕士专业硕士研究生，研究方向：法制史。

中图分类号：D929 文献标识码：A DOI：10.19387/ki.1009-0592.2017.04.285关于婚姻，汉人有一句非常著名的话，即“婚姻合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。

”这是古代世人的婚姻观。

基于这种观点，笔者对唐代的婚姻制度进行研究。

研究的内容包括唐代的婚姻制度，婚姻解除制度，“七出”、“义绝”、“和离”三种婚姻解除方式，以及贯穿其中的婚姻观念、离婚观念的转变等。

研究唐之婚姻制度，于今日婚姻法领域出现的问题，有一定的借鉴作用。

笔者在中国知网上检索到有关唐代婚姻制度研究的文章50余篇，选择了与本文主旨相关的40余篇。

本文分为唐代婚姻制度与唐代婚姻解除制度两大部分，其中婚姻制度部分包括婚姻制度总论、婚姻属性、婚姻观念、宗法制度与法律文化、婚姻法的意义等；婚姻解除制度部分包含婚姻解除制度总论以及具体对“七出”、“义绝”、“和离”的论述。

一、唐代婚姻制度（一）婚姻制度刘冰的《试析中国古代的特色婚姻制度》，认为婚姻从原始状态起便是世界上最生动的生活内容之一，婚姻制度是阶级社会中统治者对婚姻合法化确认。

在我国悠长的人类历史文明中不乏各种具有鲜明民族特色的婚姻制度，有的随着历史的发展已经消亡，而有的直到今天仍影响着我们。

直至今日仍发挥影响的制度有一夫一妻制等积极制度，也有男尊女卑等消极制度。

（二）婚姻属性方亚光的《从看唐代婚姻的双重性》，通过从唐代律文对婚姻规定及婚姻种类的划分，认为《唐律·户婚》中的许多条文既有封建专制的、落后的、保守的成分，如：包办婚姻；又有倡导民主的、先进的、科学的某些因素，如限制近亲结婚。

论唐代婚姻制度──以妇⼥在婚姻关系中的法律地位为视⾓论唐代婚姻制度──以妇⼥在婚姻关系中的法律地位为视⾓ 摘要：纵观整个封建社会，妇⼥的地位都是⼗分低下的。

她们总是被看作男⼈的附属品，被三纲五常等封建礼教所束缚着。

在封建社会中最为亮眼、最为开放的唐代，妇⼥在婚姻关系中的法律地位⼜如何呢？随着唐代的封建政治、经济的⾼度发展，唐朝的封建法律制度也达到了空前完备的地步，唐律从“德礼为政教之本”出发，为了维护其伦理纲常和“家天下”的统治，对婚姻关系各⽅⾯都作出了详细的规定。

关键词：唐代妇⼥婚姻关系法律地位 ⼀、绪论 唐朝是我国封建社会发展中的⼀个全盛时期，随着唐代的封建政治、经济的⾼度发展，唐朝的封建法律制度也达到了空前完备的地步。

⽽⾃秦朝起便被纳⼊法律调整范围的婚姻关系，经过漫长的发展，到隋唐时期也终于成熟和完备，唐律中对其各⽅⾯都作出了详细的规定。

婚姻，是为⼀定的社会制度所确认的男⼥两性互为配偶的结合,这种结合形成了⼀种特定的社会关系，即夫妻关系。

纵观整个封建社会，妇⼥在婚姻关系中的地位都是⼗分低下的。

她们总是被看作男⼈的附属品，被三纲五常等封建礼教所束缚着。

那么在封建社会中最为亮眼、最为开放的唐代，妇⼥在婚姻制度中的法律地位⼜如何呢？本⽂以唐代妇⼥在婚姻关系中的地位为视⾓，对唐代婚姻制度进⾏⼀下探讨。

⼆、⼥⼦的婚姻⾃主权 ⾃西周以来，婚姻的成⽴必须遵守“⽗母之命、媒妁之⾔”，⼦⼥没有选择⾃⼰配偶的权利，婚姻的成⽴取决于⽗母的意志。

唐代沿袭封建传统，⾃然也不能例外：⽗母牢牢掌握⼦⼥婚姻的主婚权。

但风⽓开放的唐朝在这⼀点上也体现了它的鲜明的时代特征，在“⽗母之命、媒妁之⾔”的前提下为⼦⼥的婚姻⾃主留下了⼀丝漏洞。

《唐律疏议》中的《户婚律》规定：“诸卑幼在外，尊长后为定婚，⽽卑幼⾃取妻，已成者，婚如法；未成者，从尊长。

违者，杖⼀百。

” 1此条⽂后的疏议解释道：“卑幼”，指⼦、孙、弟、侄等，“在外”，指公私⾏诣之处。

唐传奇中的婚姻问题探究唐传奇是中国古代小说发展史上的一个重要里程碑，其中数量最多、成就最高的是以婚姻爱情为题材的作品，如《柳毅传》、《莺莺传》、《李娃传》、《霍小玉传》等。

这类作品主要描写唐代士子的婚宦习俗，有其独特的时代背景和社会风气，因为仕宦之途是唐代士子平生的主要追求，另一个重大问题就是婚姻，主要表现了对婚姻爱情生活自由的向往和追求，抨击了封建礼教、婚姻制度和门第等级观念。

这些作品中的爱情故事感人至深，流传至广。

一具体说来，唐传奇中有关爱情婚姻的人物关系大体可以归纳为以下三方面：（一）士子与神（妖）唐传奇中描写士子与神（妖）的爱情，是为了表达人们对美好生活的向往和追求，将一切美好的生活细节假借在神（妖）的身上，传神于天外，游仙于身边，分明是士子不甘于现实生活的真实写照。

小说《柳毅传》中的传书人柳毅，是个落第返乡的举子，他为在泾川牧羊的龙女传书，纯出义愤。

当钱塘君将龙女救归洞庭，以威临之，欲将龙女嫁他时，他不屈于威武，严词婉拒，表现出坚毅的品格。

洞庭龙女初随父母之命远嫁泾河小龙，受到厌弃虐待，通过亲身经历，她转而追求爱情，抗拒父母“欲配嫁于濯锦小儿”之命，“心誓难移”，终于获得了幸福。

《任氏传》写贫穷落拓、托身于妻族韦�的郑六，邂逅自称“伶伦”而实为狐精的任氏，娶为外室。

韦�闻知任氏绝色，依仗富贵权势调戏她，甚至施以暴力，而任氏终不屈服。

韦�为之感动，从此二人结为不拘形迹的朋友。

后郑六携任氏往外县就任武官之职，途中任氏被猎犬咬死。

郑六涕泣葬之，“追思前事，唯衣不自制，与人颇异焉”。

不论是柳毅与龙女，还是郑六与任氏，他们都成为当时人们心目中美好的爱情与婚姻的最好，这些极富浪漫色彩的神话爱情故事，寄托了人们对自由美好生活的热烈向往。

（二）士子与缘女从《莺莺传》中，可以略微感受到爱情婚姻观的转变，这是第一篇完全不涉及神怪情节，纯粹写人世间男女之情的作品，在唐传奇的发展过程中具有重要意义。

为张生才华所动的莺莺，明知自己会有始乱终弃的结局，仍以身相许。

唐代上层社会妇女婚姻地位探析2006年9月第43卷第5期西北师大(社会科学版)JournalofNorthwestNormalUniversity(SocialSciences)Sep.2006V o1.43NO.5唐代上层社会妇女婚姻地位探析陈丽,门王月然(河北师范大学历史文化学院,河北石家庄050091)[摘要]唐代上层社会妇女的婚姻生活仍然局限在择偶不自主,生育无节制的传统樊篱内,且忍受着一夫一妻多妾制给女性心灵带来的深刻痛苦,并未如人们想象的那样开放,自由,而且由于从一而终的封建伦理道德对心灵的禁锢,虽然政府对离婚和再嫁有了宽松规定,也并未有多少人身体力行.[关键词]唐代;上层妇女;婚姻[中图分类号]K242[文献标识码]A[文章编号]1001—9162(2006)05—0110—05唐代妇女,特别是上层社会的妇女,其婚姻仍承袭以家族为中心的传统婚姻观念,阶级和等级界限非常分明,强调父母之命和门当户对,情感必须服从家族的利益,个人自由意志的余地不大.这种浓厚的功利色彩为日后双方的婚姻生活投下了阴影.当然,在开放的社会风气影响下,唐代社会礼法观念相对淡漠,在妇女的离婚和改嫁问题上政策相对宽松,有了更多的选择自由.不过实际情形是,女性改嫁,再婚者很少.笔者将上层社会妇女界定为后妃,公主,外命妇,官僚的妻女和一些旧日士族的妻女.选择唐代上层社会妇女作为研究群体,主要在于这方面史料收集较为集中,尽管她们的人数很少,但仍具有典型性,其言行对整个社会的影响极大.在唐代社会中,婚姻关系中男尊女卑的倾向十分明显,并构成这一时期的主流,它集中表现在以下几个方面: 1.男子广蓄妻妾是官方承认的合法行为.在唐代上至皇帝,下至达官贵人多是蓄妾的.皇帝是妻妾众多的带头人,唐制规定,在"皇后之下,有贵妃,淑妃,德妃,贤妃各一人,为夫人,正一品;昭仪,昭容,昭媛,修仪,修容,修媛,充仪,充容,充瑗各一人,为九嫔,正二品;婕妤九人,正三品;美人九人,正四品;才人九人,正五品;宝林二十七人,正六品;御女二十七人,正七品;采女二十七人,正八品."九品以下数以千计.上行下效,唐代皇帝以下,亲王得娶孺人二人,媵十人;嗣王郡王及一品官员可娶媵十人;以下递减,五品官员还可娶媵三人. 连文人名士也以种种方式和借口广置媵妾,韩愈,白居易也不能免俗.2.丈夫和妻子在家庭中的地位不同,整个家庭要以丈夫的意志为转移.3.在夫妻双方享受的权利上,丈夫的地位优于妻子.夫妻法律地位悬殊,如夫背妻逃亡,不受处分,而且其妻需在三年之后方能改嫁.若是妻背夫逃亡,就构成犯法. "妻妾擅去者,徒二年".在诉讼行为上,夫妻相为容隐,特别规定妻子不能告发丈夫,若告发丈夫,如同告发期亲尊长一样,"虽得实,徒二年",若属诬告,还要"加所诬罪三等".04.婚姻关系中,宗法等级观念很强.一家之长拥有绝对的权威性.妻媵妾地位也不平等,"诸以妻为妾,以婢为妾者,徒二年.以妾及客女为妻,以婢为妻者,徒一年半,各还正之.".而在皇帝家族的婚姻关系中,与皇室女子缔结婚姻只能称"尚"公主,"尚"含有以卑事尊之意,封建等级观念更加突显.然而,上述这一切只是这个问题的一个方面一一尽管是最重要的一个方面;唐代毕竟是封建社会高度发展的时期,多种因素相互作用的结果导致了另一个方面的存在,即唐代妇女在婚姻关系中的地位与前代和后代有许多的不同之处.1.妻子可以在一定条件下主动提出离婚,这些条件是:丈夫操行不良,如书生崔涯因对妻雍氏之父不敬,致妻父追令离异;丈夫患有恶疾,如左兵卫萧敏因"心疾乖忤",其妻与其离异;0丈夫家中生活极为贫困,不能共同生活,如秀才杨志坚嗜学而家贫,其妻杨氏到官府请求改嫁;因男方坐罪而要求离婚的,如李德武妻裴氏结婚一年,德武坐罪岭表,妻父户部尚书裴矩,"奏请德武离婚",帝许之.0而这种行为在当时为法律所认可.2.母亲对于子女婚姻的决定权虽比不上父亲,但却远远超过儿子.武则天时,李迥秀之妻因无意中训斥媵婢,引起李母不满而被赶出家门.曲丽卿初嫁刘纾,"纾为贵公子,无所爱惜.追于太夫人之命,不得已礼娶他室."03.如果女方家庭有权有势,其在婚姻中的地位就会较高.公主一族傲视驸马便是最好的例证.唐代是中国封建社会发展的高峰,生产力活跃,社会物质生产取得了较大的进步,社会精神生产也有了较大的发展.民族融合的不断扩大和外来民族道德风尚的传播渗[收稿日期]2006—01—15[第一作者简介]陈丽(1963一),女,广西横县人,历史学博士,河北师范大学副教授,从事中国古代史研究110透促进了唐代婚姻道德观念的转变,儒教的式微和士族门阀势力的消融,也削弱了婚姻道德观念更新方面的礼教束缚,而唐代法律的某些调节活动也为这一时期婚姻道德观念变革提供了社会保障.这一切,使唐代上层社会妇女在婚姻中的地位同样具有明显的时代性.(一)妇女婚姻中的两种典型由于唐代上层社会婚姻的缔结在很大程度上是基于经济,政治,甚至社会地位的考虑,个人情感不被重视,门第,等级以及年龄在夫妻双方的婚姻生活中形成了一道道阻隔,双方情感沟通出现障碍.而许多女性被迫接受这种表1现实,压制自己的个人情感,去完成社会赋予自己的传宗接代,照顾家庭,抚育子女的重任.对于那些敢于冲破封建礼教束缚,追求个人生活幸福的女性来说,一种方式是通过婚姻家庭以外的男女私情来实现的;另一种方式是努力保持对婚姻的独占性,从而维护自己在婚姻中的地位.因此,在唐代上层社会妇女中,上至后妃公主,下至勋吏妻子,"自荐枕席",婚外私通之事常有发生.而妒妇现象也屡见不鲜.关于唐代上层社会妇女私通行为的记载,从下表中可略知一二.编号姓氏婚姻对象私通对象资料来源1张婕妤李渊李建成,李元吉《旧唐书》卷64《隐太子建成传》2尹德妃李渊李建成,李元吉同上3韦氏李显武三思,杨均,马秦客《旧唐书》卷52《中宗韦庶人传》4上官婉容李显武三思同上5合浦公主房遗爱辩机,智勖,惠弘,李晃《新唐书》卷83《合浦公主传》6安乐公主武崇训武延秀《新唐书》卷83《安乐公主传》7郜国公主萧升李万,萧鼎,韦恽,李异《新唐书》卷83《郜国公主传》8襄阳公主张克礼薛枢,薛浑,李元本《新唐书》卷83《襄阳公主传》9虞氏(继室)许敬宗许昂(许敬宗子)《旧唐书》卷82《许敬宗传》1O李氏张亮张慎几(李氏收为养子)《旧唐书》卷69《张亮传》11永嘉公主窦奉节杨豫之《旧唐书》卷62《杨恭仁传》除以上两《唐书》所记载之外,其他唐人笔记,文集中也有一些这方面的记载,元稹《莺莺传》中的莺莺,《太平广记》卷306《达奚盈盈传》中的达奚盈盈等亦与他人偷情.这些材料说明,在唐代上层社会中,由于婚姻的功利性太强,这就促使一些女性(尽管她们只占全体女性中很小一部分)只有通过偷情和私通来满足自己的情感需求.虽然这种行为为礼教人士所不齿,但也没有达到人人口诛笔伐的程度,女性追求情爱在唐代前期还是较自由的.只是到了唐朝后期,随着儒教的再度提倡,士族势力在政治上有所抬头,人们对女性的压制有所强化,强调"女人之德,雅合慎修,严奉舅姑,夙夜勤事,此妇人之节也."即使皇族女性也不得例外,"夫妇之际,教化之端……起自今以后,先降嫁公主,县主有儿女者,并不得再请从人.如无儿者,即任陈奏,宜委宗正等准此处分."@"门第"和"礼法"观念的束缚进一步加强.与那些借助婚外恋情来满足自己情感需求的女性不同,另一些女性则通过激烈的言辞和过激的行动努力扞卫自己在婚姻中的合法权益.由于她们的言行同样违背了封建社会的伦理道德,也不为社会所容,而被称为"妒妇".史书中有关唐代妒妇的记载较多,以至段成式《酉阳杂俎》中说:"大历以前,士大夫之妻多妒悍者."其中最典型的便是武则天和中宗皇后韦氏,使得皇帝在她们面前亦不敢有异议.唐人笔记小说中关于这方面的记载就更多了,《隋唐嘉话》卷中载宰相房玄龄夫人(也有记载说是管国公任瑰之妻)"宁妒而死",也决不在丈夫纳妾问题上妥协,即使在皇帝面前也毫不掩饰自己的真实意图.正妻虐待婢妾之事也比比皆是,如房孺复妻崔氏对新买婢女,宜城公主对驸马的外宠等等.尽管这些唐人的笔记小说不可尽信,但多少反映了当时的社会现状.唐代妒妇现象之所以如此突出,主要是源于封建社会男女不平等的一夫一妻多妾制的婚姻制度.女性在婚姻的选择上必须服从家族的利益,而不能有个人的好恶,女性丧失了婚姻的自主权.成婚之后,家庭和社会要求她嫁鸡随鸡,嫁狗随狗,要从一而终,自己稍有不是就有可能被赶出家门.但她的丈夫则可以一娶再娶,使她失去了对婚姻的独占性,这"自然激发起人类在两性关系中'妒'的本能极大膨胀,因此必然产生出夫妻之间,妻妾之间尖锐的矛盾和冲突."0这使得一些不愿逆来顺受的女性,凭着自己的一点优势(这种优势可能是政治上的,也可能是经济上的,或是社会地位上的)愤而站出来,维护自己的婚姻地位和家庭幸福.尽管她们在维护自身权利的过程中的一些行为有些偏激,甚至还严重地伤害了另一些女性,但在当时的社会环境下,她们无法,也不可能改变这种局面,她们只能以这种并不理智的方式来维护自己在婚姻中的地位,即使这样她们也必须拿出相当的勇气和决心,这既是她们的可贵之处;又是她们的可悲之处.(二)妇女的离婚自古以来,合法成亲的夫妇双方是可以因某些因素而离异的.但自儒家思想传播并达到独尊地位后,片面要求女子不改嫁或不失身的贞洁观念使女性离婚和再嫁成为难事.隋文帝曾下诏:"九品以上妻,五品以上妾,夫亡不得改嫁."0然而在唐代,这种情况又略有改观,法律上为离婚提供了一定的依据,女性离婚也不再受到世人的非难.唐律中规定夫妻解除婚姻关系的方式可以分为三种:111一为协议离婚."若夫妻不相安谐而和离者,不坐."0在离婚问题上给予女方一定的自由,尽管这仍不是完全的自由, 但在前代是罕见的.二为仲裁离婚.唐代法律依据《礼记》,规定有七条出妻理由,即"七出者,依令:'一无子,二淫浃,三不事舅姑,四口舌,五盗窃,六血百忌,七恶疾' ……三不去者,一,经持舅姑之丧;二,娶时贱后贵;三,有所受无所归……'若犯恶疾及奸者,不用此律',谓恶疾及奸,虽有三不去,亦在出限."0只要妻子触犯了"七出"中的任何一条,男方均可强制离婚.唐律在保护女性的基本权益上也有三不去的规定,但同时又说明犯恶疾和奸, 即使属三不去之列,也必须出妻.这是丈夫用协议的方式离弃妻子,离婚权掌握在男方手中.三是强制离婚.《唐律表2户婚》"妻无七出而出之"条疏议日:"义绝,谓'殴妻之祖父母,父母及杀妻外祖父母,伯叔父母,兄弟,姑,姊妹,若夫妻祖父母,父母,外祖父母,伯叔父母,兄弟,姑,姊妹自相杀及殴詈夫之祖父母,父母,杀伤夫之外祖父母,伯叔父母,兄弟,姑,姊妹及夫之缌麻以上亲,若妻母奸及欲害夫者,虽会赦,皆为义绝.'妻虽未入门,亦从此令."@"义绝"是指夫对妻族,妻对夫族的殴非罪,奸非罪和谋害罪.因发生了一定的危害事实,夫妻情分已尽, 经官府认定为犯有"义绝"之罪,便以法律的名义强制夫妻离婚.唐代上层社会女性因各种原因而离异的情况,我们通过下表可略知一二.编号妻之姓氏夫之姓名离婚理由资料来源l郑氏魏升夫死《大唐新语》卷32夏侯碎金刘寂父疾失明需照顾《旧唐书》卷193《列女传》3吕氏萧敏敏有心疾《旧唐书》卷18《武宗纪》4慎氏严灌夫无子《云溪友议》卷i5曲丽卿刘纾无所爱惜《唐代墓志汇编》大中1606王氏唐德宗被出《宾客嘉话录》《唐代丛书》第9帙7南平公主王敬直王敬直累斥岭南《新唐书》卷83《南平公主传》8新城公主长孙诠长孙诠获罪同上书卷83《新城公主传》9崔氏房孺复崔氏犯罪-《旧唐书》卷1ii《房绾传》i0王氏源休因小忿《旧唐书》卷127《源休传》ll王氏李元素王氏无子,元素贵《旧唐书》卷132《李澄传》l2卢氏张绍嬖惑女奴,蔑侮妻室《全唐文》卷682l3尔朱氏李德武前妻守节《旧唐书》卷193《列女传》i4李氏令狐建恶其妻同上书卷124《令狐彰传》l5韦氏唐顺宗韦氏母与人私通,又厌祷,韦氏被出同上书卷125《萧复传》l6薛国公主王守一王守一被诛《新唐书》卷83《薛国公主传》l7韩氏李汉李汉性耿直,屡遭贬《全唐文纪事》卷36(注:拳表只取离异夫妻双方姓氏及离异理由明确者,一方姓氏不明者不录.未离戍者不录.下层女性不做收录对象.)从表2中我们可以看出,唐代法律对夫妻双方离婚条件有了较明确的规定,而在上层社会妇女中,真正实践者并不多,以公主一族为例:在已嫁的130位公主中,离婚者仅占3例,是已婚公主的2.3.而在《唐代墓志汇编》中,仅有l例.离婚率是很低的.造成这种现象的原因,笔者认为,唐代虽然在法律上给予妇女一定的保护和一定的自由决定权,但这一切仍必须以宗法家族和丈夫的意志来决定,即使是协议离婚,妻子提出离婚,也需要丈夫的同意(这其中自然有自愿和被迫之分),女性主动离婚并不容易.至于女性被迫离婚则更是情非得已,如无子被出便是最为无奈.三不去的规定,虽说可以保护女方的基本权益,一旦男方执意出之,而女方又无力诉讼,女方仍难逃脱被弃的命运.另外,离婚在当时也并不是什么值得炫耀的事,不是迫不得已,女方决不会主动离婚."意重莫若妾,生离不如死.誓将死同穴,其奈生无子.商陵迫礼教,妇女不能止."0"夫婿轻薄儿,新人美如玉……但见新人笑,那闻旧人哭."0唐人的许多诗句确实反映了她们的心ll2声.(三)妇女的再嫁妇女再嫁又分离异后再嫁和寡居后再嫁.对于妇女的再嫁问题,历来有两种观点,一种是《礼记》所主张的"信,妇德也,一与之齐,终身不改,故夫死不嫁."另一种也是唐代以前比较普遍的一种观点,即"虽不如不嫁,圣人许之."并不把再嫁看成失礼之事.而唐代在太宗时为了增加户口曾鼓励鳏寡者再婚,但对于"鳏夫六十,寡妇五十,妇人有子若守节者勿强."0是在尊重个人意愿和礼教约束的前提下鼓励再嫁.即使唐代帝王立后册妃,也不嫌弃已婚之女.如太宗纳亡弟元吉妻为妃;高宗立太宗才人武则天为后;玄宗纳子寿王妃为己妃.只是到了唐宣宗时, 朝廷又下诏令"起今日以后,先降嫁公主县主,如有儿女者,并不得再请从人."0对公主县主的再嫁有了较为严格的限制.一般妇女只要服完三年夫丧,便可改嫁.正是由于唐代从法律到社会舆论对妇女再嫁都持较宽松的态度,因此,唐代妇女改嫁的现象比较普遍,上层社会的女性亦是如此.我们先看看唐代公主的再嫁情况.表3公主关系初嫁丈夫再嫁丈夫三嫁丈夫1.高密公主高祖女长孙孝政段纶2.长广公主同上赵慈景杨师道3.房陵公主同上窦奉节贺兰僧伽4.安定公主同上温挺郑敬玄5.襄城公主太宗女萧锐姜简6.南平公主同上王敬直刘玄意7.遂安公主同上窦逵王大礼8.晋安公主同上韦思安杨仁辂9.城阳公主同上杜荷薛瑾1O.新城公主同上长孙诠韦正矩11.太平公主高宗女薛绍武攸暨12.安定公主中宗女王同皎韦濯崔铣13.长宁公主同上杨慎交苏彦伯14.安乐公主同上武崇训武延秀15.薛国公主睿宗女王守一裴巽16.息国公主同上薛儆郑孝义17.常山公主玄宗女薛谭窦泽18.卫国公主同上豆卢建杨说19.真阳公主同上源清苏震2O.宋国公主同上温西华杨徽21.齐国公主同上张洎裴颍杨敷22.咸宜公主同上杨洄崔嵩23.广宁公主同上程昌胤苏克贞24.万春公主同上杨Jj出杨镝25.新平公主同上裴玲姜庆初26.萧国公主肃宗女郑巽薛康衡荚武威日J汁(纥)27.郜国公主同上裴徽萧升(注:本表引自牛志平《唐代婚丧》中《肃宗以前公主再嫁, 从上表中我们可以看到,公主中二嫁者27人次,三嫁者3人次,再嫁者共3O人次,占全部已婚公主(共13O人)的23,比例较高.这些再嫁公主中唐前后差距很大,中唐以前,二嫁者25人次,三嫁者2人次,占再嫁者的9O,中唐以后,二嫁者2人次,三嫁者1人次,占再嫁者的1O.宪宗以后则没有公主再嫁的记录了.这一方面说明唐朝前期一些公主凭借自己的权势和地位在符合上层三嫁一览表》,西北大学出版社1996年版第88页)社会婚姻法则的基础上可以有较多的选择余地;另一方面也说明当时社会并不贱视再嫁之人.而到了宣宗颁令限制有儿女的公主再嫁之后,妇女守节的观念有逐渐增强的趋势.但从整体来看,公主改嫁者固然不少,而不再嫁者明显多于改嫁者,这也说明大多数公主仍然是很注意节制自己,重视贞操的.至于其他上层社会女性的再嫁情况,仅据管窥,列表如下:表4编号姓氏改嫁次数改嫁原因资料来源1郑氏1夫死,翁下狱,其父请绝婚而嫁其女《新唐书》卷128《齐浣传》2王氏1原为段简妻,来俊臣矫诏强娶之同上书卷209《来俊臣传》3郑氏1夫亡改嫁《旧唐书》卷96《宋璩传》4王氏1被出,改嫁《宾客嘉话录》(《唐代丛书》第9帙)5许氏1夫亡改嫁《唐代墓志汇编》开元3066郭氏1夫亡改嫁同上书天宝1837曲丽卿1夫"无所爱惜",改嫁同上书大中1608李氏1夫亡改嫁《旧唐书》卷118《王缙传》9韩氏1离异改嫁《全唐文纪事》卷36(注:本表只选择有确切姓氏者)113尽管唐代在法律上对皇室公主县主之外的妇女改嫁问题采取了比较宽松的政策,除限定必须服满3年夫丧,或听命于祖父母和父母的安排外,对守节或改嫁仍尊重女性个人意愿.在改嫁观念上,往往认为守节是理想,但也不反对再嫁,这显示了唐代社会在再嫁问题上所持的态度是理性的和具有一定弹性的.从上表中我们可以看出,在唐代上层社会妇女当中,改嫁女性不乏其人,这使得一些女性可以相对自由地选择自己的婚姻道路,而较少受到来自家庭和社会的压力.但从上层女性改嫁与不改嫁的比例来看,后者还是占压倒性多数.这一方面是由于寡妇守节可以养老抚孤,使一个家庭不致因为男子的死亡而濒于破产, 从社会安定的角度看是有利的,因此,寡妇守节被赋予了与忠孝同等的道德意义,而得到了统治者的奖励.从另一方面也反映出,封建礼教,贞洁观念在社会上已经根深蒂固,女性无法认识自身受奴役,受压迫的社会根源和阶级根源,使她们无法从封建礼教的束缚中解脱出来,无法实现女性人格的自由.综上所述,唐代上层社会女性的婚姻由于带有太多的功利色彩,门第,等级在女性的婚姻中形成了一道道障碍, 特别是一夫一妻多妾制的不平等的婚姻制度,使其婚姻质量难如人意,大多数女性逆来顺受,不做任何反抗,但也有一些大胆女性站出来维护自己的权利,她们或是通过婚外恋来弥补自己感情上的空虚,或是以"妒"的形式来维护自己婚姻的独占性.在离婚问题上,尽管唐代从法律上规定了三种方式,甚至还提出了"夫妻不相安谐"便可以离婚,但唐代在离婚问题上始终是以家族和男性的意志为转移的,即使女方提出离婚,也要经过男方同意(这其中自然有主动和被动之分),因此,在唐代上层社会妇女中因各种原因离婚的人确有人在,但离婚率并不高.在妇女的再嫁问题上,唐代采取了较前代和后代宽松的态度,在不违反法令和父母长辈之命的前提下,守节和再嫁多尊重女性自己的选择,这给了唐代女性较大的自由选择婚姻道路的余地.但除了唐代公主们饱暖思淫欲使再婚率较高外, 其他上层社会女性的再婚率仍然很低.这说明唐代女性仍然无法摆脱封建礼教的束缚,自觉地站出来为维护自己的独立人格,维护自己在婚姻中的合法权益,与封建社会不合理的婚姻制度做斗争.这是时代的悲剧.[注释]①《旧唐书》卷51《后妃传》.②《唐律疏议》卷12《户婚》.③《唐律疏议》卷12《户婚》.④《云溪友议》卷5《辞雍氏》.⑤《旧唐书》卷18《武宗纪》.⑥《云溪友议》卷1《颜鲁公》.⑦《旧唐书》卷193《列女传》.⑧《唐代墓志汇编》大中160《唐故留守李大使夫人曲氏墓志铭》.⑨《全唐文》卷80《万寿公主出降诏》.⑩《唐会要》卷6《大中五年四月》.⑩高世瑜《唐代妇女》,三秦出版社1988年版,第157 页.⑩《隋书》卷1《高祖纪》.⑩《唐律疏议》卷14《户婚》.⑩《唐律疏议》卷14《户婚》.⑩《唐律疏议》卷14《户婚》..⑩自居易《和微之听妻别鹤操》.⑩杜甫《佳人》.⑩《新唐书》卷6《太宗纪》.⑩《唐会要》卷6《大中五年四月》.OnUpperClassWomen'SMarriageStatuesinTangDynastyCHENLi.MENYue—ran(CollegeofHistoryandCulture,HebeiNormalUniversity,Shijiazhuang,Hebei,050091,PR C)[Abstract]ThelifeofupperclasswomeninTangDynastyhadthetypicalcharacteristics.Their marriage behaviorandattitudegreatlyinfluencedwomenfromotherclasses.Asfarastheirmarriageisc oncerned, theirlifeisconfinedtothesituationthattheydidnothaverighttochosetheirmarriage,therewas nobirthcontrolforthem.,andtheyhadtobeartheirhusbandswithmanywives.Althoughthegovernmentmade someregulationsondivorceandremarriage,yettherewerefewwomenpracticingthem. [Keywords]TangDynasty;upperclasswomen;marriage(责任编辑胡小鹏/校对古跃)114。

从《唐律疏议·户婚律》看唐朝婚姻制度的两重性《唐律疏议》是唐朝法典的代表作，是中国现存第一部内容完整的法典。

在中华法系中处于承上启下的地位，对后世封建法制的发展产生了重要影响。

在其《户婚律》中有一些关于婚姻方面的法律条文，能让我们一窥唐代婚姻制度的原貌。

唐朝经济文化发达，对外交往频繁，在这样一个繁荣盛世，其婚姻制度较之前朝必然表现出一定的开放性。

但是唐朝毕竟是一个封建王朝，封建专制主义思想仍然十分浓厚，这就使其婚姻制度不可避免的也表现出很强的封建性。

从而形成了唐朝婚姻制度的两重性特征。

下面我们就以《唐律疏议·户婚律》为视角，来看一下唐朝婚姻制度的两重性。

一、封建性在中国古代，封建婚姻的合法形式就是“父母之命，媒妁之言”。

这种封建婚姻，不是基于男女双方的自愿结合，而是实行包办、买卖、强迫、等级森严的婚姻制度。

“这种婚姻制度，是封建政权、族权和神权对男女婚姻关系的联合支配。

”[1]在这种“联合支配”下，结婚从来都不是男女双方个人的事情，而是其身后的两个家族为了实现各自目的的大事。

《礼记·昏义》中曾提到过，“婚礼者，将合两姓之好。

上以事宗庙，而下以继后世也。

”由此可见，男家为子娶妻的目的是侍奉宗庙、繁衍后代；而女家为女嫁夫无非也就是为其提供终生的依靠和保障。

我主要从包办性、买卖性、强迫性和等级性来论述唐朝婚姻的封建性。

（一）包办性中国古代的家庭形式是封建大家长制，男性家长在子女的婚姻问题上拥有包办一切的绝对权威，这种包办性主要体现在主婚权上，《白虎通·嫁娶》：“男不自专娶，女不自专嫁，必告父母。

”历朝历代对家长的主婚权都大力保护，《唐律疏议》也不例外。

《户婚律》第188条记载：“诸卑幼在外，尊长后为定婚，而卑幼自娶妻，……未成者，从尊长。

违者，杖一百。

”可见，“尊长”在子孙婚姻缔结中的决定性作用，其在外者尚且如此，在家者更不必言说。

另外，《户婚律》第195条还记载：“诸嫁娶违律，祖父母、父母主婚者，独坐主婚。

在唐代，出身不好，想要嫁人是很难的唐代社会思想相对开放，女性得到的宽容似乎比其他时期更多一些，但是毕竟是处于封建时代，女性受到封建制度的压迫还是很多的。

而这种压迫，在婚娶中显得尤为明显。

在唐代，娶妻被视为获取财富、巩固社会地位的一种手段。

那么在婚嫁市场中，女性则处于被动的地位。

下面，我从传统、时风、法律三个方面来分析一下唐代女子在婚嫁中的劣势。

——1.传统——在唐代，一个男人，特别是读书人要结婚的话，有很大的讲究。

首先要看门第，其次要看对方的经济条件（门第好的不愁没钱），最后才是两个年轻人之间其他个人条件的匹配，这其中最重要的就是门第。

当然，这不是凭空的一个现象，这可是个“好传统”。

远的不说，魏晋六朝时期门阀士族曾经把持着社会上层：政治上，他们垄断了官场中的清要之职（所谓清要之职，用我们今天的话说就是“钱多事少离家近”）；经济上，他们世袭官爵、免除徭役、占有大量土地；文化上也有家传的经学、玄学等贵族文化圈。

为了维持住他们这批少数人的特权，士族不与寒门通婚，久而久之，形成了所谓“上品无寒门，下品无势族”。

而到了唐代，门阀士族虽然作为一个社会阶层已经大大衰落，但是贵族观念在人们的思想领域还是有很强的根基。

“传统”向来是这样——百足之虫，死而不僵。

旧士族势力依旧很强大，这些士族的结婚对象依旧不俗。

尽管武则天大力打击士族，但是我们需要理解：观念的转变不是一下就能扭转的。

即便到了9102年，我们周围还多多少少有一些“重男轻女”的思想你就能明白有一些“传统”是多么固执。

唐中宗时宰相薛元超曾经说过：“吾不才，富贵过分，然平生有三恨：始不以进士擢第，不得娶五姓女，不得修国文。

”这里的五姓，就是山东士族崔、卢、郑、王、李五大姓。

人们争着和这些士族联姻，特别是新科进士。

新科进士中不管是士族出身还是寒门出身都想娶一个好的“门第”，原本是士族的肯定要门户相当；寒门士子好不容易迈出了一大步，肯定也会选择往上走，再者，他们一旦科举顺利，寒门女子也会望而却步。