孔子与音乐

孔子的音乐思想中国素以礼乐之邦之称,具有悠久的乐教传统。

纵观悠远流长的中国音乐教育史,我们不难发现在音乐教育中,音乐更多地承载了道德教化的作用,因此它备受历代统治阶级的关注和推崇。

先秦时期的音乐思想是我国几千年封建社会音乐思想发展的源泉,对后世音乐思想的发展产生了深远的影响。

儒家的音乐思想,作为我国古代音乐思想的主体,对我国音乐文化的发展和民族文化的构建产生了巨大的影响,迄今还在我们的音乐生活中潜移默化地发挥着作用。

孔子作为儒家学派的创始人,儒家提倡音乐、肯定音乐的主张,在漫长的封建社会中一直占统治地位,他的音乐思想在中国音乐教育史上占据重要的地位产生了重大的影响。

一、仁是孔子音乐思想的核心支柱春秋之际是中国历史发生重大变化的一个时期,其突出的特征是王室衰微,诸侯崛起,礼崩乐坏。

孔子发现单用礼已无法使人遵循周礼,周代已有的礼乐文化在当世的价值观念上以被冷落,在此基础上,孔子提出了仁的思想,仁不仅是孔子音乐思想的根本出发点,也是其音乐思想的重要核心,人而不仁,如礼何,人而不仁,如乐何？（《论语八佾》）即突出说明了这一点。

面对这种文化秩序紊乱的局面,孔子试图通过自己的一套理论主张和思想学说来恢复和重建周代以来的人文传统,使礼乐教化合乎天道人心,合乎文明规范。

要实现以礼乐为中心的文化价值理想,自然就先要实现具有本体意义的、人和万物所共有的仁。

仁是人之所以为人的依据,是一种道德理性,是伦理伦常得以成立的人心根据,也是人与人之间相互感通和理解的精神动源。

怎样达到仁境界？那就必须做到与人相亲相爱,亲即是仁的一个方面。

同时还要做到己所不欲,勿施于人,己欲立而立人,己欲达而达人。

仁的精神建立起以后,人与人之间的关系就不应该是疏离的、异化的,而应该是泛爱众而亲仁（《论语八佾》）的、有情有义并能互相交流和沟通的。

只有在后者的基础上,礼所规定的上下等级、长幼尊卑的秩序化社会才能實现。

仁的精神既表现在礼中,也表现在乐中,就乐而言,仁是其生气盎然的基础；就仁而言,乐则是仁传达的精神载体。

孔子学琴文言文中孔子练琴的情景及
领悟曲子高妙的过程
孔子学琴的故事出自《史记-孔子世家》，描述了孔子如何通过练习琴曲《文王操》来深入理解和掌握音乐艺术的精妙。

孔子在这个过程中展现了深厚的学识和音乐理解力。

首先，孔子在学琴的过程中展现出了严谨和专注的态度。

他从读谱开始，熟悉全曲的风格和大致结构，并熟记下来。

这是学习任何一种乐器的初始阶段，对于建立正确的基本概念和节奏感至关重要。

接下来，孔子不断琢磨，反复咀嚼，一段一段地学习、体会。

他通过磨练技艺，逐渐达到技艺纯熟，并深入理解乐曲的内在韵致和乐感。

这个阶段强调的是实践和经验的积累，只有通过不断的练习和反思，才能真正掌握音乐的内涵。

然后，孔子完全将乐曲融化在心，彻底理解音乐的内涵与意境。

他能够得心应手地表达出乐曲的情感和意境，将个
人的理解和感受融入演奏中，使得音乐更具表现力和感染力。

这个阶段标志着他对音乐艺术有了深刻的理解和感悟，能够将个人的情感和体验与音乐融为一体。

通过这样的学习过程，孔子不仅掌握了琴曲的演奏技巧，更深入地领悟到了乐曲的高妙之处。

他的音乐理解能力得到了极大的提升，对音乐艺术的本质有了更深入的认识。

这个故事不仅展示了孔子对琴艺的精湛掌握，更突显了他对音乐艺术的深入理解和感悟。

孔子的善学和知音之深，使他能够与古圣贤的心意相通，继承和弘扬了中国上古文化的传统。

这对于我们理解音乐艺术和学习乐器具有重要的启示意义。

浅谈孔子音乐的美学思想孔子对中华文化影响深远，是一位对后世政治、文化、音乐等各个方面都产生巨大影响的思想家、教育家。

在音乐美学思想方面，对于后世音乐美学的发展，他也同样有着极其深远的影响。

孔子思想音乐美学核心思想孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，又为儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。

他对中华文化影响深远，是一位对后世政治、文化、音乐等各个方面都产生巨大影响的思想家、教育家。

他的是几千年来中国读书人的楷模。

在音乐美学思想方面他也对后世音乐美学的发展，也同样有着极其深远的影响。

他说过治国要“兴于诗，成于礼，立于乐”这样非常重视音乐的理论。

一、孔子的音乐美学思想核心孔子的思想是以“礼”“仁”为核心的，其中礼为表，是制度和等级所维持的。

而“仁”则为里，具体的表现方式就是以音乐的形式。

所以孔子的音乐美学思想核心就是“仁”。

孔子认为，音乐必须表现出“仁”的思想，否则是淫乐。

这既是孔子给美下的定义，更是孔子对美本质的认识。

孔子所说音乐所要表现“仁”，实际体现的是一种人道主义精神，即是如今国际社会所提倡的一种精神，但又比如今的人道主义更加深刻。

因为孔子的“仁”不仅包括爱护人的生命，尊重人的人格，追求人的价值，也包括了无私和忘我。

“仁”是孔子音乐美学的基础和灵魂，渗透、贯穿了他音乐美学的各个方面。

孔子的仁既可以看作是一种对于现实社会改造的理想目标，也可以看作是孔子对每一个读书人的具体要求，既是梦想也是规范。

也就是说孔子的音乐美学思想的一种完美的追求，以道德为基础，以提倡人的生命人格发展为条件。

这对于当时仍处于奴隶社会背景下的孔子来说尤为显得伟大。

所以，孔子在音乐美学方面注重的是人在听音乐的时候所体现所得到的一种内在修养的提升，得到的一种仁爱、人文关怀的教育。

目的不在于人从音乐中得到了多大的欲望满足，得到了多少快乐的释放，而在于人在听音乐的过程中所建立起来的高尚思想与品德，提升各个阶层人民的修养，使得社会可以和谐的发展。

论孔子的音乐思想论孔子的音乐思想作者：王若孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，其先世是商朝宋国的贵族。

孔子是中国古代著名的思想家和教育家，对中国思想文化产生了深远的影响。

孔子生活的时代正是奴隶制濒于瓦解，封建制崛起的社会大变革的东周末期。

年轻时孔子的生活是比较贫困的，正如他所说：“吾少贫且贱”。

（《论语》）及长，做过“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等工作。

五十岁时由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。

后又周游宋卫陈蔡齐等列国，终不见用。

晚年致力教育，整理《诗》《书》等，因而成为春秋末期伟大的思想家、教育家和儒家的创始人。

由于他的这种经历和出身，因而构成了社会现实与其主观政治理想上的矛盾。

那“贫且贱”的少年时代，使他对当时下层劳动人民的疾苦有所了解，比较同情劳动人民。

但由于他的贵族意识和“士”阶级的社会地位，因此在社会大变革中，又使他站在了旧贵族势力一边，并努力去维护日趋崩溃的宗族制度。

春秋初年，鲁宣公死后，政权由以季氏为主的“三桓”支配，孔子认为这是大逆不道的。

对此他曾感慨地说：“天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议”（《论语》）。

他衷心地希望通过恢复西周的国家制度，并以此解决和调和当时的政治斗争。

认为要改造“礼乐崩溃”这个局面，首先就要“正名”，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则无所措手足。

”“正名”是孔子的思想基础，所谓的正名，就是要求每个人的所做所为都要符合周礼的规定。

孔子学琴故事孔子，名丘，字仲尼，是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，被后世尊称为“至圣先师”。

他的思想对中国乃至世界的影响深远，而他的一生也充满了传奇色彩。

除了治学育人，孔子还是一个热爱音乐的人，他精通琴棋书画，其中尤以琴技最为出色。

而孔子学琴的故事，也成为后人津津乐道的佳话。

相传孔子年轻时，曾经向老师请教琴艺。

老师是一位琴艺精湛的音乐家，他教授孔子琴艺的同时，也传授给孔子很多做人处世的道理。

孔子虚心学习，刻苦钻研，很快就掌握了精湛的琴艺。

他常常在琴声中陶醉，琴声如泣如诉，仿佛能够倾诉出他内心深处的情感和思想。

有一天，孔子听说有一位名垂千古的大音乐家要来临近的城市举办音乐会，他决定前去一睹大师风采。

音乐会上，大师的琴艺果然非凡，他的琴音如泣如诉，仿佛能够触动人心最柔软的地方。

孔子心生敬佩，但同时也对自己的琴艺产生了怀疑和挑战。

他意识到自己的琴艺与大师相比，还有很大的差距。

孔子心里暗下决心，他决定要更加努力地学习琴艺，不断提高自己的水平。

他回到家中，闭门苦练，每天都在琴声中度过。

有时候，他会悠然自得地弹奏，有时候又会陷入沉思，琴音中透露出他对人生、对道德、对伦理的思考。

他的琴声越来越有了自己独特的风格，那是一种深沉、悠远、充满智慧的音乐语言。

经过长时间的苦练，孔子的琴艺终于得到了突破。

他的琴音清澈悠扬，仿佛能够穿越时空，触动人心。

人们都说，孔子的琴声能够让人感受到人生百态，感受到生活的哲理。

孔子的琴艺渐渐传遍了整个国家，成为了一种精神的象征。

后来，孔子成为了一代伟人，他的思想被传颂千古，而他的琴艺也成为了后人学习的楷模。

人们常常在琴声中感受到孔子的智慧和情感，那是一种超越了语言的交流，一种灵魂的对话。

孔子学琴的故事，告诉我们，一个伟大的人不仅要在学问上有所建树，在艺术上也要有自己的追求。

孔子用他的琴声，传递出了对人生的理解和对伦理的追求，他的琴艺成为了一种精神的力量，感染了无数的后人。

正是这种精神力量，让孔子的思想和精神得以传承，成为了中华民族宝贵的精神财富。

孔子的音乐思想孔子不是囿于一技一艺的单纯的书斋型学者，而是做出了多方面历史贡献的哲人。

不仅如此，孔子还是一位具有深厚艺术修养的哲人。

孔子的音乐思想，以培养君子人格为旨归孔子的音乐思想，是其整个思想体系中重要的组成部分。

人们知道，孔子所憧憬的社会理想，就是恢复西周以来所建立的礼乐制度（简称“周礼”）。

孔子认为，只有每个人都能够克制自己的私欲，顺应社会的共同规范，每个人就能够达到“仁”的道德境界，社会才能够达到“礼”的理想境界。

即所谓：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

”（《论语·颜渊》）因此，孔子认为，“仁”是最高尚的、最完美的道德境界。

那么，什么样的人最能够达到“仁”的境界呢？孔子认为，只有“君子”才能够达到“仁”的理想境界，当然，这也要经过不断努力超越自我的过程。

如《论语·宪问》所谓：“子曰：‘君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

’”上古时代，“君子”这个词，一般有两种含义，一种是指地位高、有权势的人，另一种是指品质好、有德行的人。

孔子所说的君子，主要是指后一种人。

因此，成为品德高尚的“君子”，就成了孔子的人生理想。

孔子对于“君子”，有一个很好的定义，那就是“文质彬彬”。

他说：“文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子。

”（《论语·雍也》）所谓“质”，是指人的质朴天性，这是先天就有、与生俱来的；所谓“文”，是指人的文雅气质，这是后天养成、学习得来的。

如果过于质朴，直通通的，一点儿也不讲文化，人就会显得粗野；如果过分文绉绉的，客套太多，毫无真情流露，人就会显得虚伪。

只有“文质彬彬”，两者完美结合，才称得上是一个“君子”。

在孔子看来，君子不仅要有淳朴的天性，还要有文雅的气质。

两者要有机结合起来。

那么，文雅的气质从哪里来呢？音乐的修养是一个很重要的来源。

在儒家的思想中，是否懂得音乐，能不能够理解音乐的丰富内涵和深厚底蕴，是一个人是否称得上“君子”的重要标志。

品孔子之三十七：孔子论音乐孔子音乐才艺高超，会演奏磬、瑟、琴等多种乐器，爱唱歌。

个完整的人，必然要有对音乐的高度欣赏和理解。

人的一生中，音乐是美好、快乐生活中,所不能缺少的一种重要的精神食粮。

贝多芬曾经说过：“音乐有比一切智慧、切哲学更高的启示……谁能渗透我音乐的意义，便能超脱寻常人无以振拔的苦难。

”孔子是一位音乐“发烧友”，会弹奏多种乐器，喜欢自奏自唱，兴致一来便“取瑟而歌”。

孔子深谙音乐对于人生的意义，鼓励他让人们接近音乐，领悟音乐,方面，享受音乐带来的快乐，更重要的是音乐能够完善人们的心灵，提升自己的人生境界。

孔子从年轻时候开始就痴迷音乐，曾经“遡受” 一次强烈的音乐心灵震撼。

当时，孔子经听到一种古典音乐“韶”之后，感受至深，萦绕于心，以致“三月不知肉味”，数月中吃肉都感觉不到味道，并且口中喃喃自语：“想不到音乐之美能够到如此境界啊。

”那个时候物质生活简单，吃肉可是一种奢侈的享受，孔子本身也是爱吃肉的人，但是，其听觉受到的震撼和冲击，以致让味觉暂时“瘫痪”了。

之所以出现这种异常状况，当然是因为孔子有着一颗对音乐敏感的心。

按照美国著名心理学家马斯洛的观点，孔子听到一首曲子后出现“月不知肉味”的“症状”，乃是一种音乐带来的美好的“高峰体验”。

其实，很多人可能都有过类似的经历，一首歌或曲子会让自己沉浸其中，不能自已，或者黯然神伤，或者喜形于色，或者久久的不知身在何处，仿佛离开了尘世。

马斯洛说：“在这些短暂的时刻里，他们沉浸在一片纯净而完善的幸福之中，摆脱了一切怀疑、恐惧、压抑、紧张和怯懦，他们的自我意识也悄然消逝，他们不再感到自己与世界之间存在着任何距离而相互隔绝。

相反，他们觉得自己已经与世界紧紧相连融为一体。

”孔子“三月不知肉”的经历启发人们，音乐可以让人获得最美好的“高峰体验”。

在这种音乐的高峰体验中，人们得到精神上的满足，可以迅速而直观地感受人生价值、自我实现的幸福，“超脱寻常人无以振拔的苦难”，提升生存的境界。

孔子的音乐美学思想一：孔子美学思想的基础仁由孔子创建的儒家学派所衍生出的音乐美学思想，奠定了整个中国古代音乐美学思想的发展。

在孔子的音乐思想中仁是文化思想的精髓，是孔子音乐美学的核心和出发点，在孔子的思想体系中仁具有伦理学的意义。

查《说文解字》，仁的本义解释为：亲也，从人从二。

儒家的观点认为，一个人是自然人，二人以上就成为社会人。

仁在《论语》中出现109次，是出现频率最高的汉字。

仁的基本含义有三种：一是仁德；二是仁者；三是等同于。

孔子仁的思想要义是爱人。

《论语颜渊》篇里樊迟问仁：子曰：爱人。

这里的爱是爱惜、爱护之意，为广义之爱，即大爱。

孔子曾称赞曾点时讲：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

（《论语先进》）这也是孔子关于仁的一种政治理想，更是一种审美境界。

《论语》中记载孔子讲：克己复礼为仁，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，己所不欲，勿施于人（《论语颜渊》）所谓克己复礼是说，在克己基础上的复礼才叫仁。

仁是人的内在品质，克己是要靠人对自身内在品质（即爱人的品德）的自觉。

礼是人外在的行为规范，它的作用是为了调节人与人之间的关系正所谓：礼之用，和为贵。

要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义，这才符合孔子仁的要求。

在孔夫子看来仁是一种天赋的道德属性。

孔子生活的春秋时期，旧有的社会体制正在解体，而新的社会秩序尚未建立。

孔子希望以仁的文化理念来教育人民，通过群体的努力建立理想的社会秩序。

而仁的实质正是治民的一种手段。

在大道不行上德不再，礼制崩溃、乐制破坏的情况下，孔子提出并推广仁具有开创性意义。

二：孔子的艺术审美标准孔子曾讲人而不仁如礼何，人而不仁如乐何（《论语》）孔子是以仁的实现为礼乐的实现前提的[1]，然而仁并不是礼的附庸而是礼乐的核心。

孔子认识到在面临着社会形态变更转型的历史时期要想企图建立起来新的社会秩序礼乐，就必须首先提倡在人际关系中建立一种亲仁之爱的情感基础，孔子把仁的观念注入到了礼的内涵之中创造性的提出这样一种文化精神，祈望用这样一种博爱的精神来教育人们从而建立一种理想的社会秩序[3]。

春秋战国时期儒家学派孔子的音乐美学思想摘要：春秋战国时期群雄争霸纷争四起，在思想上也形成了“百家争鸣”的局面。

先秦时期诸子百家的音乐思想主要分“倡乐”和“非乐”两部分，以儒、墨、道三家最具代表性，各流派在对于音乐的价值性和功能性问题上提出不同观点。

本文主要以先秦时期儒家孔子音乐思想为探究对象，深入分析儒家音乐美学思想，以便全面的了解儒家思想在我国音乐文化中的发展。

关键词：孔子；儒家；春秋战国时期；音乐美学思想一、春秋战国时期的历史背景春秋战国时期(公元前770年-公元前221年)周代分为西周和东周，西周时期，周室依旧掌控着统治天下的权威，直至东周，王室日渐衰落，只落得天下共主的虚名并无实权。

中原各国之间开始相互兼并和争霸，群雄四起，纷争不断，在历史上出现了著名的春秋五霸。

周王室岌岌可危，早已出现了礼崩乐坏的局面。

二、儒家学派代表孔子及其主要思想孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，世界闻名的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，有“圣人”之称。

相传孔子曾问礼于老聃，访乐于苌弘，学琴于师襄，晚年致力于教育，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。

他的准则是“思无邪，乐而不淫，哀而不伤”。

孔子讲究“仁”与“乐”，重视音乐的社会功能，强调音乐在政治教育中所发挥的作用，认为改善社会风尚再也没有比音乐更好的手段了。

并且，认为音乐与成人之间有着千丝万缕的联系，重视音乐对人身心成长及修养所产生的重大作用。

孔子作为儒家思想的创立者，站在统治阶级的立场上所提出的一系列见解与主张是入世的。

他的思想以“仁”为核心，其音乐观在本质上也是相对保守的。

他的思想极大的影响了整个封建时期音乐美学思想的发展，其崇高的地位是无法取代的。

（一）“礼”与“仁”“礼”与“仁”是孔子音乐美学思想中的核心部分.在孔子看来，“礼”与“乐”一样，都是一种综合体，“乐”是诗、歌、舞三位一体的综合艺术，“礼”则是典章、道德规范、礼仪形式的综合体。

解读孔子的音乐美学观音乐美学作为一门古老而年轻的学科，它的历史和音乐本身的历史一样久远，在我国就可以追溯到春秋战国时期，最具有代表性的就是孔子的音乐观。

本文以春秋战国时期为背景的礼乐制度来分析孔子的美学思想。

一、礼乐制度下的孔子音乐观（一）礼乐制度与孔子。

周王朝建立后，吸取商朝灭亡的历史教训，采取反对“淫乐”，使用“节乐”的措施，故西周初年产生了由周公制定、并经后人不断完善的“礼乐制度”。

①在周代上层社会的各种典礼仪式的举行时，按参与者宗法等级的不同而使用不同的音乐，每一项仪式都配合各种严格的礼制规定，不可违反和逾越；对用乐也有着严格的要求，不得更改。

每一项都体现了对宗法制度与等级制度的推崇。

孔子是春秋时期的著名音乐家、思想家、教育家，他善击磬、鼓瑟、奏琴、唱歌、作曲等。

他组织弟子一起編订了《诗三百》；首创私学，在他的教学课程中乐便居于六艺中的第二位，而《诗三百》是他最直接的音乐教科书；儒家的音乐思想也奠基于他，这些都体现了他高度的音乐修养和才能。

周代礼乐制度的重要组成部分雅乐音乐风格中正平和、庄重肃穆，曲调简单、节奏缓慢，演奏形式以齐奏为主，具有一定的乐教功能。

孔子的儒家音乐思想观以“仁、中庸、尽善尽美、重视音乐的社会作用”最为显著，这与雅乐特征及其相似，正是表示了他对西周礼乐制度的维护。

而“《论语·八佾》中孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

”②这句原文说明了孔子对这种违反礼乐制度规定的行为他都不能忍受。

（二）郁郁乎文哉——吾从周。

在音乐美学中形式要素与组织手段之间的中介环节又叫形式美的法则。

形式美的法则又分三种：（1）传统法则：和谐；（2）现代法则：冲突（3）当代法则：回归。

传统法则在孔子的音乐思想中体现的恰到好处。

在孔子的音乐思想中：（1）“仁”是孔子音乐思想的核心支柱；（2）“乐而不淫，哀而不伤”的音乐审美评价标准；（3）对于音乐的内容与形式的关系，主张“尽善尽美”；（4）重视音乐的社会作用。

2019-04文艺生活LITERATURE LIFE“人而不仁，如乐何？”———孔子的音乐美学思想王时雲（中国艺术研究院，北京100000）摘要:在中华五千年历史中，孔子不仅在政治、教育、思想等各个方面对中华传统文化产生了不可忽略的巨大影响，对于后世音乐美学方面，他也同样有着极其深远的影响。

关键词:孔子；音乐美学；《乐记》中图分类号：J601文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2019）12-0010-01一、孔子音乐思想的核心“仁”是孔子音乐美学的基础与核心，渗透并贯穿其音乐美学的各个方面。

孔子的“仁”既可以看作是一种对于现实社会改造的理想目标，也可以看作是孔子对每一个君子的具体要求。

所谓“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”①“仁”是通过“礼”、“乐”的形式表现出来的。

一方面，孔子认为，要达到礼乐治国的目的，必须要立“仁”；另一方面，他又主张把礼、乐两者结合，作为达到“仁”的手段。

二、孔子的音乐实践我们应该清楚，孔子对音乐美学问题的思想理论并不是空建在思考层面，他本人是很喜欢音乐，并有大量实践。

我们通过文献可以知道，他向师襄学琴②；能鼓瑟③，能击磬④，学习唱歌时孜孜不倦⑤。

他还主持编选了《诗经》，为我们留下了宝贵的艺术资料。

孔子不仅自己注重音乐，而且要求学生注意音乐，他还曾号召他的学生学习诗歌。

三、孔子的音乐审美评价标准“和”是孔子最重要的音乐审美思想，也是中国最有代表性的人文思想之一。

“乐而不淫，哀而不伤”是孔子对《诗经》首篇《关雎》的评价。

他认为《关雎》极为恰当的体现了中和美的原则。

孔子极力推崇古乐，即周朝传承下来的祭祀仪式乐舞，具有庄严、肃穆、和谐的气氛；而孔子极度厌恶的郑声实际上是指当时的“新乐”，它的节奏明快强烈，曲调鲜明，容易激动人心，故而孔子厌弃郑声。

“淫”，是指过分、不中正平和的意思，是与“中和美”相违背的。

四、对音乐的要求孔子对《韶》乐有着极高的评价⑥，《韶》的内容是歌颂舜帝，舜帝继承尧帝并仁爱治国，因此孔子对《韶》乐十分推崇。

孔子学琴的故事孔子是中国春秋时期(公元前551—前479年)著名的思想家、教育家，孔子和他所开创的儒家学派，非常重视音乐的社会作用和教化作用。

孔子同时还是一位杰出的音乐家。

他会弹奏许多乐器，并会击磬、鼓瑟、弹琴、作曲、唱歌。

他在与人一同唱歌时，如果人家唱得好，他一定请人家再唱一遍，自己洗耳恭听，然后再和一遍。

孔子把音乐作为人生修养的最高境界，他自己弹琴，并且在门人弟子中提倡弹琴，把习琴看作是重要的乐教。

《孔子家语辩乐解》记载：“子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰：甚矣，由之不才也!…… 故君子之音温柔居中，以养生育之气，忧愁之感不加于心也，暴厉之动不在于体也…… 小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气，中和之感不载于心，温和之动不存于体。

”孔子还作有琴曲《陬操》，以伤悼被赵简子杀害的两位贤大夫，现存琴曲《龟山操》、《获麟操》、《猗兰操》相传也是孔子的作品。

按照周代的礼制，“士无故不撤琴瑟”，《诗》三百篇孔子皆“弦歌之”，儒家师徒喜爱琴瑟“弦歌不辍”的榜样，为后世的文人士大夫所倾慕，使得琴乐的古老传统代代传习，不断发扬光大。

孔子之所以能成为春秋时期的著名哲学家兼教育家，并不是由于他聪明过人，而是由于他不耻下问，好学不倦，活到老，学到老。

孔子几乎向一切可以学习的人学习。

他曾经“往见郯子而学焉”，又曾经“访乐于苌弘”、“问礼于老聃”、“学琴于师襄”，甚至向一个只有七岁的小孩子项橐求教。

他自己说得好：“三人行，必有我师焉!择其善者而从之，其不善者而改之。

”孔子喜欢弹琴，曾学琴于师襄，孔子学琴，绝不像有些人那样“囫囵吞枣”，而是把“学”和“思”结合起来，求其融会贯通。

他的这种精神，使师襄大为感动。

据《史记?孔子世家》记载，孔子曾学琴于师襄。

在师襄教授了一支曲子后，孔子一连反复弹奏练习了十天，专心致志地练习，并没有要求再添加新的曲子进行学习。

师襄感到奇怪，就说：“这一曲调你已经完全掌握了，你可以换支曲子练练了。

”孔子说：“我虽然已经熟悉了这首乐曲，但是还没有熟练地掌握弹奏这一曲的所有技法，还需要继续练习。