由唐诗派生的成语典故(五)
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文苑漫步
2019年·第3期
则恰恰将这四“淫”都统摄了去。所以，孔子在《论语·阳货》里愤愤地说到：“憎恶紫色夺去了大红色的地位，憎恶郑声破坏了古老的雅乐，憎恶摇唇鼓舌颠覆国家的人。”又在《论语·卫灵公》里大声吁请：“用夏朝的历法，坐商朝的车子，戴周朝的冠冕，音乐则采用《韶》和《武》。放弃靡靡的郑声，疏远阿谀奉迎的小人。郑声淫荡放纵超过了限度，小人放在身边实在危险。”另外，从我们对郑声四“淫”的考察，从孔子在《论语》里对郑声违规僭越（违反周朝礼制，破坏正统雅乐）行为的深恶痛绝，应该感悟到孔子所说的郑声不仅仅是郑地的乐曲、乐调，而且也包括了歌词内容——即《溱洧》一类《郑风》的本身。这也应是“郑风”这一概念的两大内涵。这两大内涵相辅相成，共同造成郑风之“淫”，致使素以温文尔雅名世的孔老夫子也不禁跳将起来，破口大骂。只是郑声——这在正统儒生看来属于“反动音乐”“黄色
音乐”者，在今人则当是大受欢迎的通俗音乐。（在
当代，甚至连“反动音乐”“黄色音乐”的词儿也从
社会语境中淡出了。）而孔子、子夏、孟子等苦苦
守护的古乐——雅乐想必一定是四平八稳、不愠不
火、枯燥乏味的八股调加催眠曲。难怪魏文侯“端
冕听古乐则惟恐卧；听郑卫之音，则不知倦”（礼
记·乐记）。至于《论语·述而》所载孔子“在齐
闻《韶》”（在齐国听到《韶》这种雅乐），竟达到
“三月不知肉味”（很长时间不知肉味——一直沉缅
在《韶》乐之中）的境界，则简直不可思议！不过，
作为儒家学派的开创者，孔子坚守他的信念，忠实
于他的理论，执著于他的理想；不论世事如何变迁，
都敢恨敢爱，敢赞美敢批判；都富贵不能淫，贫贱不
能移，威武不能屈，自是可宝贵的精神，值得后人学
习与发扬。
子 规
由唐诗派生的成语典故
（五）
出师未捷身先死出自杜甫《蜀相》：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”指蜀相诸葛亮北伐曹魏，大功待成却英年早逝。后将帅出征未获胜果却猝然逝世，多以此语相吊。前度刘郎出自刘禹锡《再游玄都观绝句》：“种桃道士归何处？前度刘郎今又来。”南朝宋刘义庆《幽明录》记东汉永平年间（公元58年—75年），刘晨、阮肇在天台桃源洞遇仙。到了西晋太康年间（公元280年—289年），两人重到天台。刘禹锡以此自况。他于元和十年（公元815年）从贬谪地回到长安，写下《元和十年，自朗州至京，戏赠看花诸君子》云：“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”此诗被唐宪宗认为“语涉讽刺”，将他再贬出京。大和二年（公元828年），他被唐文宗调回长安任主客郎中，旋作《再游玄都观绝句》。后因称去而复来的人为“前度刘郎”。勤以补拙出自白居易《自到郡斋仅经旬日方
专公务……》：“救烦无若静，补拙莫如勤。”也
作“以勤补拙”“勤能补拙”。
卷土重来出自杜牧《题乌江亭》：“江东子
弟多才俊，卷土重来未可知。”
口似悬河出自白居易《神照上人》：“心如
定水随形应，口似悬河逐病治。”另韩愈《石鼓
歌》：“安能以此上论列，愿借辩口如悬河。”后
世用之，又多作“口若悬河”。
古调不弹出自刘长卿《听弹琴》：“古调虽
自爱，今人多不弹。”刘长卿（？—约786）的时
代，乐坛多弹西域琵琶，汉魏六朝崇尚的传统琴瑟
受到冷落。诗人以此指人们好赶时髦，实话自己不
与俗变，清高寡合。诗人另有《幽琴》诗，除袭用
“古调虽自爱，今人多不弹”外，还有“向君投此
曲，所贵知音难”句。他其实是在喟叹曲高和寡，
知音难求！
