玉溪民间花鼓舞

—■民旌青幸—●一Ｉ　Ｉ　Ｉ　Ｎａｔｉｏｎａｌ　ｆｏＩｋ　ｍｕｓｉｃ　玉溪民间花鼓舞　

一曹翠芳（玉溪市文化馆）　

］厂＿▲溪有众多历史悠久和自古流传的丰　富多彩的民族民间文化艺术，这些　独具特色的文化艺术是玉溪各族人民的　智慧结晶，是玉溪人民的骄傲和自豪，　它形成了凝聚人心的民族精神。有地方　特色的花灯、滇剧，又有民族民间棕扇　舞、花腰傣舞蹈、花鼓舞、民间音乐、　山歌、调子和风俗歌等等。其中，花鼓　舞是一个独特的、有着浓厚文化底蕴的　舞种。　花鼓舞流传于易门县、峨山县一带。　易门贾姑一带花鼓舞彝语称“者蹦毕”，　龙泉一带称“秧老鼓”，峨山一带花鼓舞　彝语称“者波必”，过去主要为丧葬时一　种带祭祀性的舞蹈，各县的花鼓舞由于　不同的师承和地域差异，再经过长期的　发展演变，形成了不同的流派和风格。　如：同是一个“绕花钉子步”、易门龙　泉、方屯坝子、埔贝的花鼓艺人跳起来　灵活自如，带有较强的随意性。哈尼族　聚居的大朋多老艺人跳起来则身轻如燕，　动作娴熟，比较规范。铜厂西山箐、十　街贾姑、峨山等地的彝族花鼓舞艺人跳　起来则矫健有力，动作刚柔相济，一招　一式显露　彝族人民特有的豪爽开朗，　刚毅大方的民族特征。花鼓舞有急鼓与　板鼓之分。急鼓刚劲有力、热烈奔放粗　犷，能使人心潮澎湃、催人奋进。板鼓　动作缓沉柔软、柔中有刚，使人情绪绵　绵、跌宕起伏。　无论是汉族地区还是哈尼族地区的　花鼓，舞蹈本身就有一种古朴、稳健之　感，经彝族地区的花鼓舞艺人把小腿动　作灵活多变、双膝左右崴动等彝族舞蹈　中带规律性的动作揉进其中，并发展变　化出一些如小腿空中划圆两圈、双吸腿　空转并崴膝等一些难度较大的技巧动作。　在长期的继承和传承中，吸收了大量的　一足　复音枣２０１４・２　“跳乐”的一些脚上的动作，如：合脚、　顺脚、串脚、点步韧脚、翻身步、蹲脚　等主要步法，动作也基本一致，只不过　花鼓舞中的动作幅度夸张，力度偏大，　速度节奏偏快，舞蹈动作更激情有力，　有很强的视角冲击效果，使花鼓舞的舞　蹈语汇更加丰富，更增加了舞蹈的表现　力，更好地突出了彝族人民聪明质朴，　勤劳勇敢的性格，使彝族地区的花鼓舞　在同类鼓舞中别具一格，闪耀出夺目的　异彩。　传统的花鼓舞队常由一龙头、四筒　鼓、舞长枪、长刀、叉、锤、二节棍、　铁链、钩镰者以及打击乐队等２０余人组　成。在打击乐铿锵有力的伴奏声中，舞　队先围场联合表演一些烘托气氛的如跳　“小颠步”，走出“裹白菜心”“解包头”　“燕子回春”“蛇蜕皮”“楼梯翻”等变　幻较大的舞蹈图形，使舞蹈场面显得气　势宏大蔚为壮观。　现在的花鼓舞，一般表演人数５人～８　人，掌龙头者是花鼓队的指挥，舞蹈场　面及动作由“龙头”示意而变换。彝族　花鼓舞，舞蹈动作比较丰富，特别是腿　部的动作变化万千，令人目不暇接。如：　蹬、顿、甩、收、跳、越、绕花、蹲转、　崴膝等。再如双吸腿空转、双脚纵步、　空中崴膝等更是力度重、技巧高、难度　大又别具一格的舞步。花鼓舞的套路共　有３０多个：小过、大过、进拜、螺蛳　转、凤凰舞、四合心、蛇蜕皮、方口舞、　快速单翻、梅花舞、点脚步、青蛙舞等　等套路。这些套路多为连贯或穿插组合　起来表演。有时一段舞中有多个相互的　组合，也有单独表演的，其形式灵活多　样。　以前的花鼓舞主要在丧葬时表演。　中华人民共和国成立后，在一些群众集　会上也会跳，但非常罕见。后来有少数　文艺演出队曾将它加丁搬上舞台进行表　演。　丧葬娱尸除固定的表演程序和套路　外，其余场合形式下，花鼓队可自由进　行套路的选择表演。丧葬娱尸表演活动　时，必须有舞有歌，到花鼓舞段中间有　唱段，此时只唱不舞，无乐器伴奏。每　跳完一个套路，舞者就用鼓棒在鼓边上　敲着节奏，唱完一段鼓词，接跳一段舞　蹈。其目的是：一是为死者祈祷或者是　安慰主人；二是利用唱鼓词的机会休息　一下，使体力得到恢复，以便接跳下一　个套路。唱的曲子大部分是花灯调，如：　《五里塘》《放羊调》　《十二月采花》，　也有本地民歌，如：　《风吹灯笼团团　转》、　十茶调》等等。唱词比较丰富，　每个曲调都有一段唱词，内容可从天唱　到地，从古唱到今，从死者唱到活人，　

山川地理，风物人情，无所不及。跳完　氏ｊ　辜■■　Ｎａｔｉｏｎａｌ　ｆｏｌｋ　ｍｕｓｉｃ　罗平布依族情歌的演唱形式及文化价值　

■李树才（云南省罗平县板桥镇文化广播电视服务中心　

Ｆ　住在罗平县境内的布依族，素有　／口对歌求偶的习俗。布依村寨ｊ星，　人人是歌手，处处歌动人。赶集路Ｅ，　走亲串寨，村头河边，田间地头，随处　可闻布依男女优雅动情的对歌声，尤其　是每年的农历二月二、三月三，是当地　布依族传统对歌节日。节日期间，布依　青年男女盛装云集于神奇壮丽的九龙瀑　布群和多依河边对歌联谊，有的还带上　干粮露宿野地或者住在亲友家，唱Ｉ＿十　天半个月，云贵毗邻县（市）的布依族　青年都纷纷赶来参加对歌盛会。此外，　每逢佳节喜事，布依族青年男女还常在　夜晚对歌玩乐，无惧风雨寒露，通宵达　旦，情趣盎然。布依族情歌内容丰富多　彩，比喻巧妙贴切，用词生动形象，意　境优美含蓄，充分展示了布依族少男少　女的机智聪明，有着极高的文化价值。　笔者出生在布依族地区，并长期从　事农村文化工作，耳濡目染，对布依族　民间文化情有独钟，现就布依族情歌的　演唱形式和文化价值谈谈自己粗浅的认　识。　一罗平布依族情歌的演唱　形式　布依族情歌的演唱形式，就演唱者　而言，有群体对唱和单人对唱两种。内　容涵盖了青年男女们的整个恋爱过程，　有相会、赞美、求爱、初恋、热恋、送　别、相思、定情、盟誓、失恋、抗婚、　哀怨等等。歌词有现成的，都为口传心　授，代代相传；但多数是现编，即兴演　唱，触景生情，信手拈来，朗朗上口，　生动传情。如（（相会・赞美”唱的歌》：　男：　初次遏姝不会谈．　女：　好久不走梨树脚，　好比行船下陡滩，晓得梨花落不落，　心中好似雷声震，好久不和哥谈话，　晓得哥心是如何。脸上好似火烧山。　男：　妹是天上五彩云，　女：　情郎小嘴好会言，　又会下雨又会晴，话语更比香蕉甜，　好比半岩清凉水，哪时学得郎本事，　救了多少口渴人。炒菜不用放油盐。　

唱完后，主人家用裁好的红孝布给龙头　和每只鼓挂红表示吉利，对花鼓队到来　先表示一点谢意。　到晚上，所有鼓队要按主人家、近　亲、远亲所请顺序，依次到灵堂里再跳　一次鼓舞。灵堂上的表演：首先在灵堂　前“进拜”　（拜四方），拜死者家属，以　示尊敬。接下来表演四合心、单翻舞、　双翻舞、插花舞等套路。跳完一个套路　后接唱《十二月采花》等等曲子。整个　场面严肃有序，有张有弛，对比强烈，　一快一慢，极富特色。丧事的第二天晚　上，进行封棺表演，由掌龙头者领舞反　复做“小过”的动作，绕棺正反各３圈。　跳完后所有参加丧事的花鼓队都要统一　集中在村寨里的广场上进行混合表演，　每队轮流单独表演后，由一个舞技超群、　有威望的掌龙头者开路，所有舞者又尾　随起舞。由于花鼓队来自各区、乡、村．　甚至是来自邻近几县，各队拿手的技艺、　不同风格特点的动作组合，都在此时奉　献出来。以示相互间的尊敬和相互学习　提高花鼓舞的技艺。各花鼓队虽然是合　在一起进行集体表演，却明显透露出比　赛，这时间的鼓舞，场面宏大壮观，舞　者情绪高涨，舞姿更加热烈奔放，围观　者赞叹助兴。第３天送葬时，峨山一带跳　“小做”动作绕棺正反各三圈。在送葬的　路上每到一处路口必须进行花鼓舞的表　演，套路一般自由选定。此表演意为替　死者开路或引路，使死者灵魂在路口不　至迷失方向。出殡时花鼓舞都在前面开　路表演。在行进中，多为表演《穿花过　街调》《过街三步两拜》或击鼓步进。　送葬时，易门一带跳的是“小五步”“　跳沟步”，队形变化多用“九连环”和　“牛撒尿”。到墓地后，先在墓穴内鸣放　鞭炮，待灵柩人墓穴后，花鼓队先以　“小颠步”围墓穴转几圈，然后退至旁边　继续跳到人们蒋墓穴填满土，最后才返　回村中。每一个鼓队要离开主人家时，　还要到堂屋和厨房里再跳一段花鼓舞，　俗称谢鼓，意思是对主人家的热情款待　表示感谢。　“花鼓舞”现已挖掘、整理、加工　和创新，从祭祀舞蹈搬上舞台。１９８８年９　月，峨山组成彝族花鼓龙队，代表云南　进京参加全国舞龙大赛获第三名。１９９２　年以１２０人的方队，参加在昆明举行的中　国第三届艺术节的表演，获开幕式云南　片区大型文艺表演一等奖。“彝山花鼓”　参ＪＪ［１２００５年中国昆明国际文化旅游节第　二届昆明国际民族民间鼓舞大赛获铜奖。　创作出了一批优秀的花鼓舞蹈。花鼓舞　在国家级、省级、市级的重大节日或大　型文艺活动中曾多次参加表演。也通过　花鼓舞本身作为一种媒介，向外宣传了　玉溪民族民间丰富多彩的文化艺术，增　强了玉溪人民的民族自豪感和团结奋进　的民族精神。■　氏被青枣２０１

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