宗教文学史的可能性与艰巨性
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比较文学跨文明研究一、关于比较文学跨文明研究可比性的两种声音正如上文所提及的,比较文学跨文明研究并不是一种新出现的理论,但是这一研究在比较文学学科理论体系中还没有真正得到学理上的梳理与完善。
如由法国比较文学学者马利•伽列(又译卡雷)给出的法国学派比较有代表性和最明确具有权威性的定义:“比较文学是文学史的一个分支:它研究在拜伦与普希金、歌德与卡莱尔、瓦尔特、司各特与维尼之间,在属于一种以上文学背景的不同作品、不同构思以至不同作家的生平之间所曾存在过的跨国度的精神交往与实际联系。
”以及由美国学者亨利•雷马克提出的美国学派最有概括性的定义“:比较文学是超出一国范围之外的文学研究,并且研究文学与其他知识和信仰领域之间的关系,包括艺术(如绘画、雕刻、建筑、音乐)、哲学、历史、社会科学(如政治、经济、社会学)、自然科学、宗教等等。
简言之,比较文学是一国文学与另一国或多国文学的比较,是文学与人类其他表现领域的比较。
”可以说,上述两派关于比较文学的界定均不涉及跨越异质文明的内涵,法国学派关照的视野往往局限在欧洲各国之间,而美国学派虽进一步拓展了学科的范围,但其视域的投射依旧集中在西方文明的领域内。
因此,这样一种传统的西方比较文学学科理论,其研究的触角仅仅局限在自身单一的文明圈内,并没有讨论跨文明的可比性问题。
不过,随着东方比较文学的繁荣发展,以及比较文学学科自身的演进,逐渐有西方学者意识到长期被西方文明掩盖或忽视的其他文明的存在,开始在比较文学领域内思考关于跨越异质文明的问题。
而纵观中外不同学者对于比较文学跨文明研究可比性的思考,我们会发现有两种声音较为突出并富有代表性。
(一)不具备可比性20世纪90年代,著名的美国政治学家亨廷顿出版了他颇具时代意义的专著《文明的冲突与世界秩序的重建》,提出了极具争议的“文明冲突论”。
他在此书中曾这样讨论到:“政治和经济发展的主导模式因文明的不同而不同。
国际议题中的关键争论问题包含文明之间的差异。
外国文学史综合论述题第二部分(精华)宏利巨献外国文学史综合论述题第二部分(精华)宏利巨献综合论述题1.分析阿喀琉斯的艺术形象。
2.分析奥德修斯的艺术形象。
3.分析赫克托耳的形象。
4.论述荷马史诗的结构艺术特色。
5.论述《俄底浦斯王》的,主题思想和艺术特色6.论述但丁在《神曲》中表现出来的思想上的两重性。
7.分析堂吉诃德的艺术形象。
8.分析夏洛克的艺术形象。
9.分析哈姆雷特的艺术形象。
10.论述答尔丢夫的艺术形象。
11.论述浮土德的艺术形象。
12.论述《浮士德》的艺术特色。
13.分析《恰尔德哈罗尔德》的思想内容和艺术特年。
14.论述《悲惨世界》的主题内容。
15.论述奥涅金这一形象。
16.论述《巴黎圣母院》的思想倾向和艺术特色17.分析于连的艺术形象。
18.论述《红与黑》的艺术特色。
19.分析拉斯蒂涅的艺术形象。
20、分析高老头的艺术形象。
21.论述《欧也妮葛朗台》的思想内容及人物形象。
22.论述《双城记》中的人道主义思想。
23.分析《死魂灵》中乞乞科夫和五个地主的形象特点。
24.论述《罪与罚》中拉斯科尔尼科夫的艺术形象。
25.以《卡拉玛佐夫兄弟》为例,论述陀思妥耶夫斯基创作中的“复调”思想特征。
26.论述苔丝的艺术形象,兼论哈代的悲观主义思想。
27.分析聂赫伯朵夫的艺术形象。
28.分析安娜的艺术形象。
29.论述《玩偶之家》的思想主题及艺术特色。
30.论述《哈克贝利费恩历险记》的主题思想。
31.分析葛利高里的艺术形象。
32.分析约翰克里斯朵夫的艺术形象。
33.论述桑提亚哥的艺术形象。
34.论述《永别了,武器》的思想意义。
35.论述《荒原》的象征寓意。
36.论述《四个四重奏》的宗教哲学意义。
37.以《城堡》为例,论述卡夫卡作品的主题意义。
38.论述《尤利西斯》的主题内容及艺术手法。
39.以<死无葬身之地>为例,论述萨特"境遇剧"的特色.40.论述《等待戈多》的象征意义。
41.论述《第二十二条军规》的思想艺术特色。
外国文学史(东方)一、古代文学1、古埃及文学宗教哲理诗:《失望者与自己灵魂的对话》宗教性诗文集:《亡灵书》故事:《厄运被注定的王子》2、古巴比伦文学史诗——《吉尔伽美什》古巴比伦文学的最高成就3、古印度文学诗歌总集:《吠陀》两大史诗:《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》戏剧:迦梨陀娑——印度的莎士比亚,宫廷作家和剧作家,代表作《沙恭达罗》4、希伯来文学《旧约》《圣经》二、中古文学(亚非封建社会文学)1、阿拉伯文学《一千零一夜》《古兰经》2、日本文学《万叶集》——日本最古老的和歌总集“俳句”——日本的一种古典短诗,由十七字音组成。
代表家:松尾芭蕉紫式部《源氏物语》——世界文学史上最早的长篇写实小说。
3、波斯文学萨迪——《蔷薇园》三近代文学(19世纪中期到20世纪初)1、日本文学夏目漱石——长篇小说《我是猫》2、印度文学泰戈尔——印度近代文学史上一位具有里程碑意义的作家,1913年他成为第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。
代表作《吉檀迦利》《新月集》《飞鸟集》。
四、现当代文学(一战后)1、日本文学芥川龙之介——《罗生门》川端康成——1968年获得诺贝尔奖,代表作《雪国》《伊豆的舞女》《千只鹤》大江健三郎——1994年获得诺贝尔奖,代表作《个人的体验》《万延年的足球队》三岛由纪夫——日本的“海明威”,代表作《金阁寺》村上春树——《挪威的森林》2、印度文学普列姆昌德——印度短篇小说之王,代表作《戈丹》3、阿拉伯文学叙美派:以纪伯伦为代表,散文诗集《先知》埃及现代派:塔哈•侯赛因——自传体小说《日子》4、埃及文学马哈福兹——埃及小说界“金字塔”,代表作:三部曲《宫间街》《思宫街》《甘露街》中国现代文学(一般指1917——1949)文学史上一般把这段时期的文学分为三个阶段,史称“三个十年”:1、1917五四运动前夕——1927大革命失败2、1927大革命失败——1937抗日战争爆发3、1937抗战爆发——1949新中国成立,第一次文代会召开第一个十年一、新文化运动:胡适、陈独秀发起,《新青年》成为文学革命的主要阵地。
大学试题(文学)-比较文学考试历年典型考题及考点(答案附后面)卷一:1.下面作家中,可以进行影响研究的是OA、鲁迅和果戈理Bs易卜生和曹禺C、托尔斯泰和罗星・罗兰D、拜伦和莱蒙托夫E、拜伦与普希金2.简述宗教对文学的影响。
3.什么是“期待视野”?4.关于哈罗德•布鲁姆,描述不恰当的是()。
A、他是“耶鲁学派”批评家B、他是美国著名文学教授C、他认为文本分析非常重要D、他提倡历史的、阶级的文学研究5.下面选项中,哪一项不是比较文学所具有的作用()。
A、比较文学研究创造了“世界文学”的时代B、比较文学使文学研究的视野和范围更扩大了C、比较文学有助于我们认识文学的共同规律D、比较文学研究能使各民族增强相互了解6.下列学者哪个不属于心理分析学派OA、弗洛伊德B、荣格C、钟敬文7.阐发研究作为一种研窕方法,是由法国学者首先提出来的。
8.我国文学史上将诗歌和科学完美结合的杰作《天问》的作者是(〔A、屈原B、李白C、苏轼9.1979年,O的《管锥编》出版标志中国比较文学的复兴。
10.下列套话中,哪个不是中国人用来描绘日本人的?OA、倭寇B、小日本C、鹰钩鼻11.关于“肩住了黑暗的闸门,放他们到宽阔光明的地方去;此后幸福的度口,合理的做人”,正确的是()。
A、此语出自宗白华B、提出的问题与教育有关C、此语出自《美学散步》D、其思想与《弟子规》相似12.比较文学与比较文化研窕有何关系13.为什么要在跨学科研究中引入跨文明的视野?14.美国学者()认为“比较文学是超越一国范围之外的文学研究”。
A、基亚B、韦勒克C、雷马克D、韦斯坦15.比较文学就是要突破各种学术研究的界限,“打通”整个文化领域,使文学研究进入了()性研究的新阶段。
16.属于美国学派代表人物的有O.A、列文B、基亚C、卡雷D、韦勒克E、雷马克17.信息本身最根本的性质是()βA、独立性B、完整性C、不确定性D、确定性18.陈寅恪《王静安先生遗书序》一文中说哪篇文章是“取外来之观念,与固有之材料相互参证"OA、王国维的《红楼梦评论》B、钱钟书的《通感》C、钱钟书的《诗可以怨》D、朱光潜的《诗论》19.下列作家研究中可以运用影响研究的方法的是OA、鲁迅与果戈理B、托尔斯泰与罗型•罗兰C、歌德与席勒D、拜伦与雪莱E、拜伦与普希金20.《西厢记》和《罗密欧与朱>叶》的比较研究属于OA、影响研究B、平行研究C、阐发研究D、接受研究21.什么是比较文学的可比性?22.比较文学要求在研究中国文学时,应以()为背景,以()为参照系统,认识和评价H己。
东北亚外语研究Foreign Language Research In Northeast Asia10“中心”与“世界”互动——试论东方海洋文学史的整体性谭艳红(华侨大学 文学院,福建 泉州 362021)摘 要:“海洋”作为人类生存空间,其自然形态无法分割。
“海洋文学”作为人类海洋生活的反映,包含文学的基本命题:“人与自然的关系”“人与物的关系”,以及“族群与世界的关系”。
构建一部海洋文学史,首要问题是如何兼顾海洋的整体性与文学史的时空性。
“海上丝绸之路”作为海洋文明共同体,兼具了“长时段”与“整体性”的要素。
在时间上,“海上丝绸之路”的存续时间几乎覆盖整部世界史;在空间上,它连贯了“人文海洋”中三个具有历史价值与学术内涵的东方海洋空间——“厄立特里亚海”“印度洋诸世界”和“海洋亚洲”。
因此,作为东方海洋文学史整体性的研究视域具有合理性与可行性。
关键词:东方海洋文学史;海上丝绸之路;“印度洋世界”;“海洋亚洲”;整体性 1中图分类号:I06 文献标识码:A 文章编号:2095-4948(2021)01-0010-06基金项目:本文为国家社会科学基金重大项目“丝路文化视域下的东方文学与东方文学学科体系建构”的(19ZDA290)阶段性成果。
作者简介:谭艳红,女,华侨大学文学院讲师,博士,研究方向为东方文学与文化。
在人类文明史中,以陆地为核心的地缘思想明显优先于海洋。
随着航海和空间技术的发展,以海洋为核心的世界秩序一直在不断地生成过程中。
人类历史曾经形成三个比较明显的海洋中心秩序:一是古希腊—罗马的“地中海世界”;二是以南中国海为核心的华夷秩序的“南洋诸国”;三是穆斯林统治的“印度洋世界”。
由于地理位置的自然属性,印度洋成为世界各大洋中最早的海运中心,孕育了世界上第一批城市文明。
在公元前后出现的希腊文献中,“印度洋”作为一个与地中海相区别的世界,被称为“厄立特里亚海”,指环绕阿拉伯半岛的所有海域,包括今天的波斯湾、阿拉伯海、亚丁湾、红海,泛指古代印度洋。
名词解释:1.教会文学:又称僧侣文学,主要指的是当时的教士和修士写出的文学作品,使用的文字主要是拉丁文(天主教势力区)、希腊文和教会斯拉夫文(东正教势力区)。
基本文学体裁有基督教故事、圣徒传、祷告文、赞美诗、宗教叙事诗、宗教戏剧等。
创作目的主要是宣传宗教教义,鼓吹禁欲主义和来世思想,主要功用是,它用根本不存在的天堂幸福诱惑欺骗压迫、受剥削的人民。
在艺术上,多采用梦幻故事的形式和寓意性、象征性的表现手法,并将这些艺术形式和手法发展到了成熟阶段。
2.骑士文学:欧洲骑士制度的产物,是中世纪欧洲特有的一种文学现象,体现了世俗封建主义文学的主要成就。
主要内容是描写骑士的冒险经历和骑士的典雅爱情,表现骑士精神。
主要体裁是骑士抒情诗和骑士传奇。
在骑士抒情诗中最有名的是破晓歌。
3.哲理小说:18世纪法国启蒙作家创立的一种新型小说,这小说虽有人物情节,但它不注重环境描写和人物刻画,它以人物活动为主线穿插描写了多方面的内容,把叙事、议论、抒情、讽刺融为一体,表现作者关于哲学、政治、法律、道德、教育的多方面的启蒙观点,富于哲理性。
代表作家卢梭、歌德,代表作《爱弥儿》。
4.感伤主义文学:18世纪中叶英国出现的一种文学创作思潮,又称主情主义文学,因斯泰恩的《感伤的旅行》而得名。
这派作家重视感情的传达,主张感情的自然流露,认为文学的主要任务是细致刻画人物的内心活动和描写人物的不幸遭遇,他们重视对自然景物的描写,特别是强调对个性和个人精神的展示和刻画,开辟了一种以心理感觉为载体,掺和外部现实世界的投影的叙述方式,多采用日记体、旅行记、书信、回忆录等形式,代表斯泰恩的《感伤的旅行》、戈德史密斯《威克菲尔德的牧师》。
5.狂飙突进:18世纪七八十年代,德国发生了一次声势浩大的全国范围的文学运动,这就是著名的狂飙突进运动,运动的参加者们在英法启蒙思想影响下,强烈要求摆脱封建束缚的压力,要求个性解放,他们鼓吹个性、冲上天才和叛逆,强调文学和民族风格,推崇自然和自我,主张民族统一,这一名称来源于克林格尔的同名剧本《狂飙与突进》,理论代表是赫尔德尔、代表作品是席勒的《强盗》、《阴谋与爱情》和歌德的《少年维特之烦恼》《葛兹·封·伯利欣根》。
1、古希腊文学的特征。
①具有鲜明的人本色彩和命运观念。
希腊人展示着人类的自然天性,连神话中的神都是高度人格化的。
一切都是世俗的,活生生的,绝无宗教恐怖的压抑和彼岸天国的诱惑。
按希腊人的观念,命运是不可抗拒的,是不可知的,但是这种命运观念很快就随着古希腊人对外在和内在自我的认识与把握而淡薄,没有积淀成沉重的民族包袱。
②现实主义与浪漫主义并存。
古希腊文学的众多篇章不同程度地从侧面反映了当时的社会生活,为后人提供了第一手资料;也有相当一部分作品充满了神奇的想象、怪诞的夸张和优美的抒情,表现出浓厚的浪漫主义色彩。
③种类繁多,具有开创性。
古希腊文学种类齐全,具备了后世几乎所有文学样式。
除神话、史诗外,还有悲剧、喜剧、寓言、故事、教谕诗、抒情诗、散文、小说等等。
7、简述希腊神话的基本内容和特征。
希腊神话的基本内容包括神的故事和英雄传说。
神的故事主要包括开天辟地、神的产生和谱系,以及人类起源等等。
英雄传说起源于对祖先的崇拜,塑造的是代表整个氏族的英雄人物,在这些形象中概括了全氏族的力量、智慧和理想。
这些英雄都是神与人之子,是被神化了的人,被奉为神的人。
在思想内容上,希腊神话反映的是希腊社会的世俗生活和希腊人的意志愿望。
希腊神话中的神是高度人格化的,神人同形同性。
他们不但具有人的性格和形象,还具有人的七情六欲、喜怒哀乐,世俗化色彩极浓。
希腊神话还体现出浓郁的人本色彩,神所经历的生活实际上就是人的社会化生活,对神的肯定与赞扬就是对人的肯定与赞扬。
在艺术手法上,既有浪漫夸张,又有现实描写,表现古希腊人丰富的想象力和极大的创造力。
8、简述荷马史诗的基本思想和文学价值。
荷马史诗的基本思想是:肯定了在与自然和神的抗争中,人的奋斗精神、进取精神和人的决定性因素。
在颂扬英雄肯定人的精神的同时,广泛地反映了当时的政治、经济、文化、风俗等方方面面的情况,颂扬了在奴隶制初期形成的新的家庭生活和伦理道德风尚以及一夫一妻制。
荷马史诗在世界文学史上享有崇高的地位,是欧洲文学中最早的优秀作品,是城邦时期公民教育的重要材料,是我们研究希腊史前社会的一部宝贵文献。
文学史知识:语言与文学的关系及其进化历程语言与文学的关系及其进化历程语言和文学是人类社会发展的两个重要方面,两者之间存在着密不可分的联系。
语言作为人类交流的基础,文学则是其精神文化的表现形式。
本文将从语言与文学的关系、语言与文学的进化历程两个方面进行说明。
一、语言与文学的关系语言和文学都是人类在社会进程中发展出来的,两者在发展过程中密不可分,发展的快慢程度也存在差异。
语言作为人类交流的基础,文学则是其精神文化的表现形式。
在人类进化的历程中,语言的发展与改变是逐渐发生的,进而影响了文学的发展。
对于语言与文学的关系,要从字面意义上先介绍一下。
语言指的是人类交流的方式,是人类生活的基础工具,而文学则是人类精神文化的表现形式,是对于语言的一种艺术性的运用。
语言和文学的关系就好比是人体的器官与人体的精神一样,一个大半身体的器官,一个是富含精神思想的一面。
语言和文学在关系上还有一个重要的点是,语言是任何一种文学的基础,文学也需要借助语言的力量,才能够形成自己的内容和独特的风格。
语言是文学产生和发展的材料,一方面,文学的诞生,源于人们以语言来表述自己的情感和思想,同时文学也能够同时研究、反映和批评语言的实际运用。
因此,语言和文学的互相作用是两者发展的基础。
二、语言与文学的进化历程1、语言进化的历程语言作为人类最基本和重要的交流工具,其起源和进化历程颇有趣味。
人类语言发展的开始可以追溯到距今约六万年前,当时,人类开始使用符号来表达感情、需求和思想。
在最初的阶段,符号是实物的直接表现,例如:咕吱的叫声代表着危险;最初的语言起源于人与人的交流,通过不断的学习、尝试和创新,逐渐发展成为丰富、精细和复杂的语言体系。
从语言学上,人类语言可以分为口语和书面语两种。
口语是基于日常语言使用的,通过口头表达来进行交流。
相比于书面语,口语不同之处在于其随时随地,简单直观的特点。
书面语则是语言的正规化体现,一般用于文学、法律、教育等方面,比口语更加严谨,还是人们学习全语言运用的必要组成部分。
中国文学史名词解释中国文学史是中国文学发展的历史记录,它涵盖了从古代文学的起源,到现代文学的发展演变。
在中国文学史中,有很多重要的名词需要解释和理解,以下是其中一些名词的解释。
1. 诗经:又称《诗经》,是我国现存最古老的一部诗歌总集,是古代文学的重要组成部分。
它由许多不同作者创作的诗篇组成,涉及了当时的政治、经济、宗教和民众生活等各个方面的内容,对后世的文学和音乐产生了深远的影响。
2. 文言文:指古代汉族的书面语言,是古代文学作品的主要表达方式。
它以古代汉语的语法结构为基础,使用一些特定的词汇和语法规则,具有高度的规范性和严整性。
3. 唐诗:唐代(618年-907年)是中国古代文学史上一个繁荣的时期,唐诗代表了当时最高水平的文学成就。
唐诗通常以四言或五言句式为主,讲究平仄和韵脚的押韵,以及意境的深远和情感的抒发。
4. 宋词:宋代(960年-1279年)是中国古代文学史上另一个著名的文学时期,宋词是这一时期最重要的一种文学形式。
宋词以语言细腻、意境深远和抒写个人情感为特点,多为七言绝句或七言律诗的形式。
5. 元曲:元曲是中国古代戏曲的一个重要流派,起源于元代(1271年-1368年),是元代戏曲的代表作品。
元曲以《傲慢剧》、《杂剧》、《散曲》等不同类型的剧目为主,通过歌唱和舞蹈来进行表演。
6. 白话小说:白话小说是使用现代汉语进行写作的小说,与文言小说相对。
它于明代(1368年-1644年)开始出现,逐渐发展成熟。
白话小说的特点是使用白话语言,写实的风格和对社会现实的关注。
7. 新文化运动:新文化运动是中国近现代文学史上的一个重要历史时期,发生在20世纪初。
这一时期的文学运动提倡用白话进行写作,关注现实社会问题,倡导科学、民主和人道主义,对中国文学的现代化进程产生了深远的影响。
8. 乡土文学:乡土文学是指以乡村生活为背景、关注农民命运和乡土文化的文学形式。
乡土文学通常以真实、细腻和生活化的方式表达人物、事件和环境,强调地域性和浓厚的情感氛围。
1、文艺学:研究文学及其规律的学科。
它的三个分支是:文学理论、文学批评和文学史。
2、艾布拉姆斯在《镜与灯-----浪漫主义文论及批评传统》一书中提出文学四要素的著名观点:认为文学作为一种活动,总是由作品、作家,世界,读者等四个要素组成的。
3、文学理论形态多样化的依据:文学理论的形态与文学研究的客体及视角密切相关。
4、文学理论的基本形态是:文学哲学,文学社会学,文学心理学,文学符号学,文学价值学,文学信息学,文学文化学。
5、马克思主义文学理论的基石是:文学活动论,文学反映论,艺术生产论,文学审美意识形态论和艺术交往论。
6、文学活动的地位:文学活动作为一种审美精神活动在人的生活活动中处于重要地位。
并且具有意识形态特征。
7、精神活动的具体形态或形式:按马克思所说的人脑掌握世界的不同方式来区分:1、用理论方式掌握世界的精神活动,可称为理论性或认识性的精神活动。
如哲学,自然科学,社会科学等。
2、用宗教方式掌握世界的精神活动,可称为宗教性或幻象性的精神活动。
如各种宗教意识活动,宗教观念,迷信观念等;3、用实践----精神方式掌握世界的精神活动,可称为伦理性或意志性的精神活动,如道德意识,伦理观念等;4、用艺术方式掌握世界的精神活动,可称为审美或情感性的精神活动,如各种门类的艺术,文学属于审美精神活动的范围。
8、作者在中国古代很早就引起了重视:1、诗言志说:《毛诗序》中的“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗”。
2、物感说:钟嵘《诗品序》中提出“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。
”9、作品:形式主义文论:1、俄国形式主义2、英美新批评,强调文学作品的本体地位,其代表人物兰塞姆创造了一个术语:文学本体论。
认为文学活动在于文学作品而不是外在的世界或作者。
注重的是结构之于读者的意义,强调读者在面对文学作品的时候无须关注其内容,只要对形式结构进行细读就行了,认为“书读百遍,其意自现”。
3、结构主义思潮10、文学活动的发生发展的根本力量是经济基础。
文学史知识:文艺复兴时期的文学形式与内容文艺复兴时期的文学形式与内容文艺复兴时期是欧洲文化历史上一个非常重要的时期。
在这个时期,人类的艺术、文化和科学得到了空前的发展。
文学作为文艺复兴的重要组成部分,在这个时期也得到了非常重要的发展。
文艺复兴时期的文学在形式和内容上都有着非常多的特点,下面我们就来分析一下。
一、文学形式1.古典主义的影响文艺复兴时期,人们重新审视了古希腊、罗马文学的价值,古典主义成为当时的主流文学思潮。
因此,在文学形式上,文艺复兴时期的文学与古典主义有着密不可分的联系。
首先,文艺复兴时期的诗歌采用了古典主义的韵律和格律。
通常使用的是十四行诗、短调和长调诗等。
其次,文艺复兴时期的文学具有精湛的修辞技巧和严谨的结构。
修辞上,采用了很多视觉化的修辞手法,如比喻、拟人、拟景、用光等手法,这些手法都是古典主义文学经典中的高超技艺。
结构上,文艺复兴时期的文学具有高度的规范性,比如十四行诗的结构就非常规范,包括押韵、韵律和格律等方面都有非常严格的要求。
2.文学形式多样文艺复兴时期的文学在形式上也呈现出了丰富多彩的特点。
诗歌形式如十四行诗、短调、长调等,在戏剧形式上,如意大利喜剧、英国的莎士比亚戏剧、西班牙的马达亚戏剧等都有自己的独特风格。
此外,童话、寓言、小说、散文等文学形式也开始在文艺复兴时期得到了繁荣发展。
特别是小说在文艺复兴时期得到了空前的发展,同时也形成了多样化的风格。
3.个性化的特点文艺复兴时期的文学还体现出了个性化的特点。
在文学形式方面,诗歌中出现了更多主观色彩的表达。
同时,文艺复兴时期的散文涉及到了更加具体的生活,来源于对人的关注和对社会生活的观察,很多小说也呈现出了更加身临其境的情感体验,这些都是文艺复兴时期文学的个性化和人性化特点的体现。
二、文学内容1.人文主义的影响文艺复兴时期的文学表现出来的文化形态有深刻的人文主义内涵。
人文主义的核心是人文精神,即对人的尊重、人格的完善和人类文化的繁荣。
文学的内部研究引言:结合俄国形式主义学说,把艺术品应被看成是一个为某种特别的审美目的服务的完整的符号体系或者符号结构,或叫做“符号和意义的多层结构”。
第十二章:文学作品的存在方式一、什么是“真正的诗”?1、驳斥几种错误观念及驳斥理由。
2、真正的诗是由一些标准组成的一种结构,它只能在其许多读者的实际经验中部分的获得。
而艺术间存在的共通性,说明有这套标准的存在。
二、文学作品的存在方式。
1、把文学作品看做含有不同标准的若干层面的体系。
这种体系(结构)的本质历久不变,但这种“结构”却是动态的,是存在各种主观之间的理想观念。
2、这套标准是怎样存在的?首先介绍波兰哲学家英伽登,其对文学组品的分析采用了胡塞尔的“现象学”方法明确地区分了这些层面:第一个层面是声音的层面;基于这个层面产生的第二个层面,即意义和单元的组合层面,如句素和句型等句法结构;在句法结构上产生的第三个层面,即要表现的事物,也就是小说家的“世界”、人物、背景这样的一个层面;最后,“形而上性质”的层面。
其次介绍艺术品的不同层面(《文学理论》P167)。
(1)声音层面,包括谐音、节奏和格律;(2)意义单元,它决定文学作品形式上的语言结构、风格与文体的规则,并与之作系统的研讨;(3)意象和隐喻,即所有问题风格中可表现的诗的最核心部分,需要特别探讨,因为它们还几乎难以察觉的转换成(4)存在于象征和象征系统中的诗的特殊“世界”,我们称这些象征和象征系统为诗的“神话”。
由叙述性的小说投射出的(5)有关形式与技巧的特殊问题。
在概述了分析个别艺术品的方法之后,提出的(6)文学类型的性质问题,并讨论有关文学批评中的问题,即(7)文学作品的评价问题。
最后,回到文学的进化观念上,讨论(8)文学史的性质以及可否有一个作为艺术史的内在的文学史的可能性。
第十三章:谐音、节奏和格律文学作品首先是声音的系列,从这个声音的系列再生出意义。
1、分析声音效果的两条原则:一是区别声音的表演和声音的模式;二是不能脱离意义去分析声音。
俄罗斯文学史引言俄罗斯文学是世界文学宝库中的瑰宝之一,其辉煌的历史可以追溯到公元9世纪的基辅罗斯。
俄罗斯文学自古以来就注重对人性、社会问题和政治事件的描写,深受世界各国读者的喜爱和赞誉。
本文将对俄罗斯文学的历史进行概述,包括其主要时期、代表作品和它们对俄罗斯社会的影响。
基辅罗斯时期(公元9世纪-公元13世纪)基辅罗斯时期是俄罗斯文学的起点,这一时期的文学作品主要以宗教为主题。
俄罗斯的宗教文化深受东正教的影响,因此宗教文学在这一时期中占据了主导地位。
最著名的作品是《序言》和《匹亚塔书》。
这些作品以宗教礼仪和对神圣事物的描述为基础,具有宏伟的篇幅和丰富的艺术想象力。
普希金主义时期(19世纪中叶-19世纪末)普希金主义时期是俄罗斯文学史上的黄金时期,其代表作品《叶甫盖尼·奥涅金》被誉为俄罗斯文学的里程碑。
普希金主义时期的作品强调对人性的探索和揭示社会问题,反映了当时俄罗斯社会的过渡期。
这一时期的文学作品通常具有强烈的民族主义情感和浪漫主义风格。
普希金主义时期的另一个重要作家是果戈理,他的作品《战争与和平》被誉为世界文学经典之一。
果戈理通过对俄罗斯农民的生活和贵族阶级的腐败描写,对当时俄罗斯社会的不公和压迫进行了深刻的批判。
这一时期的作品对俄罗斯的民族和文化意识形成产生了深远的影响。
社会主义现实主义时期(20世纪初-20世纪中叶)社会主义现实主义时期是俄罗斯文学的一个重要时期,这一时期的作品主要以社会主义和共产主义思想为指导,试图描绘一个理想的社会主义社会。
代表作品包括《钢铁是怎样炼成的》和《小樵夫》等。
这些作品刻画了工人阶级的生活和斗争,强调个人对社会的奉献和牺牲。
然而,社会主义现实主义时期的文学作品也受到了官方的限制和审查,很多作家被迫在作品中加入宣传元素,失去了原有的艺术品质。
由于这种限制和审查,一些作家选择了写小说,以避开政治敏感的题材。
后现代主义时期(20世纪末-至今)后现代主义时期是俄罗斯文学的新时期,这一时期的作品更加关注个体的内心世界和对现实的批判。
2024年4月自考《外国文学史》名词解释真题(附答案)
1. 塞万提斯
西班牙伟大的作家、戏剧家、诗人,他的文学作品深刻地反映了16世纪末西班牙王国封建制度的的黑暗,宣扬了人文主义思想。
代表作品是《堂吉诃德》。
2. 塞威克斯小说
19 世纪英国作家哈代现实主义创作的最高成就是一类被他称为性格学环境的小说,因为这些小说都以英国西南郡威塞克斯广大的农村地区为背景,所以又称之为“威塞克斯小说”这类作品的主题一般表现的均是人与社会、性格和环境的对立,特别是通过爱情、婚姻问题的描写,表现个人对抗社会陈规、宗教法律,道德风俗以及神秘力量的悲剧性冲突;代表作品有《德伯家的的苔丝》、《无名的裘德》等。
3. 马克吐温
马克吐温被誉为美国文学的奠基人之一。
他的作品至今仍受到世界各地读者的喜爱,并被翻译成多种语言。
他的幽默和智慧,以及对社会问题的深刻洞察,使他成为了美国乃至世界文学史上不朽的人物。
4.冰山原则
冰山原则(iceberg Principle)是一个比喻性的术语,最初由海明威(Ermest Hemingway)提出,用以描述他文学创作中的一种技巧,即在文本中只揭示故事的一小部分,而让读者去揣摩和感受故事背后更深层次的内容。
这个原则比喻的是冰山在水面上只露出一小部分,而大
部分体积则隐藏在水下,看不见但存在。
5.新感觉派
新感觉派(Neue Sachlichkeit),直译为“新客观性”,是20世纪20 年代末至30年代初在德国兴起的一种艺术和文学运动。
这一运动主张客观地描绘现实,反对表现主义的主观情感表达,强调对现实世界的直接观察和清晰表现。
宗教文学史的可能性与艰巨性
一、宗教文学:困惑与挑战
人类当然存在着相同的本质属性,所以我们可以借用任何能够反
思这些本质属性的理论。但人类因时因地所创造的文化显然也存在着
差异性,由此我们更必须正视这些差异性并发展出独特的理论,从而
更好地反思不同文化的独特面貌。“文化”视角的辨证内涵,正在于此。
我们研究的对象是中国,每一种反思性的概念和理论都必须符合这个
对象的本质属性。任何简单机械的“格义”都会使我们陷入万劫不复的
境地———既无助于理解人类的共同特质,更不能认识不同文化的丰
富内涵;既不能理解“他者”,更无法观照自身。应该承认,当代中国学
术语境中,并没有完善地建立符合研究对象属性的概念语义系统,“宗
教”和“文学”就是最为显著的例证之一。
首先它们分别是对西方概念religion和litera-ture的迻译。“宗教”
甚至并不是一个中国固定的传统词汇,而是日本人翻译时赋予新义的
一个新词;“文学”虽然古有此词(孔门四学之一),但旧瓶装新酒,已经
被直接作为西方literature的对应。名词如果仅作为某种物体的代号
当然是无足轻重的,可是当名词指向某一概念或范畴时,其所代表的
概念或范畴的内涵外延就至关重要了,它决定着我们反思的意义。于
是,一个根本问题就产生了:西方文化中的religion和literature是什么?
中国文化中有religion和literature吗?至少,中国文化的religion和
literature有哪些独特的内涵?
其中“宗教”的问题更为关键一些。“宗教”的普遍性毫无疑问是存
在的,它是一切人类文明的母体。正因为如此,宗教应对于文化的差
异性而呈现出复杂的内涵。就中国而言,一方面,文明以后的中国古
代社会实用理性昌炽,精英传统中人本主义思想成为主流,很早就出
现了排斥“宗教”的倾向。另一方面,原始宗教却在民间层面上有大量
遗存。原始宗教并非是原始社会的化石,而是一种在社会生活各方面
始终发挥着作用的活态宗教,并且是创生型宗教的基础[1]。更复杂
的是:中国古代实用理性和儒家人本主义的发展并不能阻挡创生型宗
教的产生,因为人们需要对诸如人世苦难的根由与解决办法,善与恶
的来源、性质和结果,以及现世人生与彼岸世界的关系等根本问题寻
找答案。然而中国的各种创生型宗教(包括外来并逐渐本土化的佛教),
除了因未能妥善处理与现世伦理的关系而被社会打压转入地下的“秘
密宗教”外,最后仍不免都转变为世俗伦理的附庸,逐渐丧失了其作
为宗教本身所应有的“对某种无限物的体验”这一根本属性①。世俗
道德伦理取代宗教,而实现了那种原本应由宗教实施的、使人相信人
生问题能得到最终解决的功能。佛、道教包括各种民间信仰,最后都
向这种伦理靠拢,而变成了后者的一种绝妙的补充。中国古代社会中
所有的真正活跃的“宗教”因素,不仅主要呈现在世俗生活中,而且与
社会伦理道德的价值观念融为一体,是“世俗的”或“生活的”宗教。佛、
道教内部的义理探讨,往往更接近于哲学,与一般社会信仰有显著的
区别。总之,中国的“宗教”显然具有独特的禀质。其原因固然十分复
杂,但事实则非常清楚。
总体而言,在“宗教”的问题上,中国现当代研究基本上是按照西
方语义进行的。因为西方文化的两大源头“希伯来———犹太教”及“希
腊———罗马”文化中,宗教是重中之重,所以它成为探讨的中心和重
要的视阈,宗教与文学、宗教与哲学、宗教与艺术等等均成为极富意
义的理论视野。且不说这些由西方文化产生的理论思考是否适合于中
国对象,即使它们因为具有某种普遍性而可以应用到中国语境中,也
必须根据中国的实际问题而有所修正,最终从根本上建设起我们自身
的反思理念。整部中国现代学术史就是一个从发现“他者”到简单格义,
再到逐渐走向文化理解的过程。不幸的是,这个过程至今为止仍然没
有完成。为了完成这个过程,我们是否需要回到原点,按照饶宗颐先
生的观点,重新从“照着说”再发展为“接着说”②,建立我们自身的“话
语系统”?从这个意义上讲,“中国宗教文学”的命题,既是一个艰难的
挑战,也是诸多我们无法回避的重要问题之一。
这一命题的本质内涵尤为复杂。特别突出的有两点:第一,是仅仅
局限在宗教本身的“文学”,还是包括宗教影响下的“文学”?第二,创作
主体是仅限于宗教内部比如佛僧、道士、向道者,还是包括一切人士?
两个问题的不同结论是互不统摄的,非它即我,非我即它:如果仅局
限在宗教本身的“文学”,必然很难涵括其他创作主体;如果创作主体不
分内外,那么就不能仅仅限于宗教内部的文学。另外还有一个问题:
什么是宗教本身的“文学”?如果说偈语赞颂、寓言故事等至少还符合
一定的文学形式标准的话,那么诸如经文、章表乃至咒语等,是否仍
然算得上是“文学”?
在这些挑战面前,应该承认,目前中国学术界的态度是颇为暧昧
的,研究者往往采取绕道而行、曲线迂回的策略。比如回避“宗教文
学”的界定,着重进行“宗教”与“文学”相互关系的研究,有些研究主要
从事二者具体物质形态方面的关联考察,如文学主体与佛、道教的关
系,佛、道教在文学中的表现,等等。近几十年来,关注于二者深层
互动关系的研究逐渐增多,如佛道教对文学主体的影响,对文学意趣、
文学形式、文学内容的影响,文学对佛道教的深刻反映,等等③。
毫无疑问,无论是物质形态方面的关联还是深层互动,仍然还是“宗
教”与“文学”关系的研究,尚非“宗教文学”研究。当然也有不少学者逐
渐开始对“宗教文学”本身进行研究,如李丰楙关于六朝隋唐“仙道文
学”的论述(《仙境与游历———神仙世界的想象》,中华书局2010年
版;《忧与游———六朝隋唐仙道文学》,中华书局2010年版)。但无
可讳言的是,这些研究仍然回避了“宗教文学”的界定,并且仍然按照
当代意义上的“文学”标准定义中国古代宗教文学。事实上,即使是“宗
教与文学的关系”研究,一旦趋于深入,上述根本问题同样会愈显突
出,无法回避。原因在于,严格地按照现代西方语境界定“宗教”与“文
学”,必定不能契合古代中国的具体实际;反之,如果一味恪守古代中
国的语境,又势必很难达成文化高度的反思。