独山玉传奇之2012鳌圆寺静行记

三生石的故事篇一：三生石故事三生石故事考辨严春华，1979生，华南师范大学文学院博士生。

唐人小说《甘泽谣·圆观》讲述了一个三生的故事，唐代士家子李源与僧人圆观交好，二人同游蜀州，行至三峡一地，见几个妇女负瓮汲水，圆观望而泣下，李源追问其故，圆观遂道妇女中有孕妇者是其托身之所，已孕三年而未娩，今见之，则命有所归矣。

并告李源更后十二年，己之再生会于中秋月夜与其在杭州天竺寺相见。

是夕，圆观亡，而孕妇产矣。

三日后，李源去该家相认，襁褓果致一笑。

十二年后李源再次践约赴杭州天竺寺重与圆观后身牧童相见。

是时已为牧童的圆观歌竹枝二首，演绎了一段三生情谊的佳话。

三生石故事在中国广为流传，成为代表前世缘分的特定意象，故事中圆李二人再次相会的地点杭州天竺寺亦有著名的三生石景观，成为远近闻名的著名景点。

故事中圆观所歌“三生石上旧精魂”那句诗自此成为典故，但是随着这一故事的流传，有关“三生石”故事的源头的说法却不尽相同，故事的主人公即有“圆观”和“圆泽”两种说法，“圆泽”一说，最早出现在苏东坡所作《僧圆泽传》一文中。

为什么相隔时代并不久“圆观”一名会演变为“圆泽”呢，对此，宋人就已经产生了疑惑，与苏东坡同处北宋时期的惠洪在其《冷斋夜话》中就明确提了出来：“唐《忠义传》李澄之子源??与道人圆观游??东坡删削其传，而曰圆泽，而不书岳麓三生石上事。

赞宁所绿为圆观，东坡何以书为泽，必有据，见叔党当问之。

”此后明朝的钱希言在《戏瑕》，曹学佺在《蜀中名胜记》中都关注到此事，如《戏瑕》“三生石上事”条云：“宋人小说中，惟圆泽三生石上事，是苏长公撰，却类唐人文笔，今《广记》中已阑人矣。

后阅《冷斋夜话》，乃知唐人元有《忠义传》，载李澄之子源，与惠林寺道人圆观游，托生锦裆妇人家，却后十二年，如角而叹于孤山月下。

苏长公删润其语，而曰圆泽，其实非长公笔也。

”认为将“圆观”改为了“圆泽”的宋人小说，似为唐人所作，因而怀疑其非苏轼所撰。

四库全书所录《甘泽谣附录》之《东坡删改圆泽传》中对这个问题给出的这样一个猜测：“此疑其因甘泽字，而误书，后人又因而人集耳。

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70 《看世界》2012年9月上文化历 史 一部以云南丽江纳西族为背景、讲述木氏土司家族内外恩怨情仇的民族历史大戏《木府风云》，在中央电视台热播，对于看腻了清宫剧、穿越剧、后宫斗争的观众们来说，这无疑是一道清新可口且回味无穷的饕餮大餐。

“纳西女神”阿勒邱虽然许多影评人说《木府风云》有别于一般家族、后宅争斗故事的争风吃醋、虚情假意，而是将故事紧扣在木府的兴与衰、战与和及其成因上，但不可否认的是，女人仍是这部戏的主角。

无论是美丽聪颖、善良宽容的“纳西女神”阿勒邱，还是“如一个指挥家，双腿虽不能走，却知晓丽江大小事，一切尽在掌握中”的罗氏宁，亦或阿室于、阿照、诺兰、阿月拉、高氏菊等性格鲜明的女人，是她们撑起了整部戏的骨架。

历史上到底有没有阿勒邱这个人呢？导演于荣光说：“这是个虚构人物，历史上流传着很多关于她的故事，她的名字就是女神的意思，集合了女人的全部优点，善良、聪明、贤惠、持家。

”在纳西人眼中，阿勒邱是纳西妇女的化身，如果有妇女做事很妥帖，便会被人夸上一句：“做得像阿勒邱一样。

”《木氏宦谱》记载，木增位列丽江第十七代土司，其妻是阿室于。

据此有各种附会传说，一说阿勒邱真有其人，是木增之妾，而作为妾是不能上族谱的，另一说阿室于其实就是阿勒邱。

为了巩固统治和扩大势力，木氏土司一般都会通过婚姻与当时各地土酋结成盘根错节的政治联盟，土司妻子也无不是名门贵族。

历代木氏土司的妻子大多来自鹤庆、姚安、武定、兰州、宁州、邓川等地。

木增作为木旺土司的嫡长孙，是正儿八经的土司接班人，所以他的妻子人选必定出自这些有政治势力的家族。

族谱中记载，木增之妻阿室于为宁州知州之女。

剧中，阿勒邱是个无依无靠的孤女，尽管与木增感情深厚，但遭到木府掌权者罗氏宁的极力反对。

走投无路之下，两人相约前往玉龙雪山殉情，最后关头阿勒邱觉得不能自私地拉着木增一起丧命，才挽回性命。

迫于木增对感情的忠贞，罗氏宁不得不答应让阿勒邱以妾的身份嫁给木增。

纳西族自古就有殉情的习俗，民间流传的古老民歌《殉情调》（又名《游悲》），说的就是相恋的男女因为不能厮守成对，爬上了玉龙雪山，在“玉龙第三国”过上了“白鹿当耕牛，斑虎当骑马”的自由生活。

2024学年成都市高三语文第二次模拟检测试卷（试卷满分150分，考试时间120分钟）2024.12一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读I（共5小题，19分）材料一：就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。

对处于第三次文化裂变【注】中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。

而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。

作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。

这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。

由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。

正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。

作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。

这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。

这曲多声部的挽歌，唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。

这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。

鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。

而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。

所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。