14 爱人以德

14 爱人以德

一、选文译注

曾子寝疾，病，（曾子：即曾参，孔子弟子。寝疾：病倒，卧病，此偏向于病倒。寝，睡卧。疾，小病。）乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。（乐正子春：曾参的弟子。曾元、曾申：都是曾子的儿子。隅：名词作状语，在角落。）

曾子躺在床上，病危。曾子的弟子子春坐在床旁边，曾元、曾申坐在床脚下，童仆坐在角落拿着蜡烛。

童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。（华而睆：华美，光滑。箦（zé）：席子。瞿然：惊叹的样子。）斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”

童仆说：“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”子春说：“住嘴！”曾子听见这话，惊惧地说：“啊！” （童仆又）说：“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”曾子说：“是的。那是季孙送的，我没有啊。（曾）元，（扶我）起来换竹席。”

曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。（季孙︰鲁国大夫；曾子受其赐箦，非礼也。革：通“亟”，指病重。变：在此指移动）幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。（姑息：无原则的宽容）吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之。反席，未安而没。（正而毙︰谓合于正礼而殁。反：同“返”。没：同：“殁”，死。）

曾元说：“您的病非常严重啊，不能移动（您的身体啊）。（如果）幸运地到了早晨， 一定遵从您的意思换了它。”曾子说：“你爱我不如他（童仆）。按照道德标准去爱护人，小人爱人以无原则迁就。我还有什么苛求啊？我能得到（封建礼教的）正道而死去，也就足够了。”(曾元)扶着抬起（他的身体）然后更换竹席，把他送回席子，还没躺好就死了。

——《礼记·檀公上》

孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。（尹士：齐国人，姓尹，名士。干泽：求取俸禄。）千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也。士则兹不悦。（昼：地名，在今山东省淄博市。濡滞：迟滞淹留。兹不悦：倒装句，不悦兹。兹，此。）

孟子离开齐国，有个叫尹士的人就对别人说：“不能识别齐王是不可以成为商汤王和周武王那样的君主，就是不明白世事；如果能识别其不可以，但是又来了，那就是想要求取国君的恩惠。行走了千里路来见齐王，得不到赏识所以又走了，在昼地住宿了三天才走，是多么想长期滞留在齐国，我最不高兴的就是这种人。

高子以告。（高子：孟子弟子，齐国人。）

高子把这个话告诉了孟子。

曰：“夫尹士恶知予哉?千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉?予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之，王如改诸，则必反予。（庶几：或许可以。）夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉?王由（由：通“犹”）足用为善，王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉?（小丈夫：气量狭小之人。）谏于其君而不受，则怒，悻悻然（悻悻然：怨恨的样子。）见于其面，去则穷日之力而后宿哉?”

尹士闻之曰：“士诚小人也。

孟子说：“那个尹士怎么能知道我呢?不远千里来见齐王，是我的愿望！不得赏识而离开，怎么能是我希望的呢?我是无可奈何呀。我住了三天才离开昼地，在我心里仍觉得快了，就是希望齐王能改变。齐王如果改变，那就会反过来找我。而我离开昼地，齐王没来追赶我，我这才产生了回家的想法。纵使这样，我难道会抛弃齐王吗?这是齐王遵照足用为善的原则，齐王如果任用我，我怎么会只是让齐国的人民能安居乐业?全天下的人都可以安居乐业了。就是希望齐王能改变，我才每天盼望着。我难道像是一个目光短浅小人吗?向囯君进谏言而不被接受，就大发脾气，将怨恨失意的神色显露在脸上，离开非要拼尽全力后才肯住脚吗?”尹士听说孟子这番话后，说：“我才是一个小人呀！

一一《孟子·公孙丑下》

二、问题探究

1．曾子临终前为什么要易簧?

曾子意识到自己用这样的席子不合礼制

古代的礼制

不学诗，无以言；不学礼，无以立。

八份舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。—《论语》

2．为什么曾子对两个儿子说“尔之爱我也不如彼”?

曾子觉得他两个儿子的做法就是在姑息他，而那个童子却是在提醒他做事要依照礼制，这是真正地帮助他。

3．孟子“千里而见王”“三宿而后出昼”，尹士为什么不悦?听了孟子的话以后，他为什么

又说自己“诚小人也”?

. ①第一段里尹士对人讲了他对孟子的看法，提到了三个词“不明”“干泽”“濡滞

非常直白地表达了对孟子的不满。“不识王之不可以为汤武，则是不明也”，这句话是

说他觉得孟子是个不明白的人，他根本看不出齐王成不了商汤、周武王那样的贤君。

“识其不可，然且至，则是干泽也。”他还很瞧不起孟子，觉得孟子如果明知齐王成不

了贤君，还坚持来见齐王，那肯定是为了当官、为了拿俸禄。另外他说“千里而见王

不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞也?”尹士还嫌孟子太磨蹭，住了三天才走。所

以尹士很不高兴。

②尹土觉得自己误解孟子了，所以说自己是小人。具体分析：第一段量后提到孟子说

自己不是“小丈夫”之类人，文中写到“谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面。去则穷日之力而后宿哉?“就是说小丈夫之类人向国君进谏，要是国君不接受，他们就非常生气，脸上的表情都能看出他很生气来，恨不能抓紧离国君远远的。再比如“千里而见王，是予所欲也”。他之所以要千里迢迢地去见齐王，不是尹士理解的去求取俸禄，贪图功名利禄，而是去劝齐王向善，劝他行仁政。孟子追求的是“天下之民举安”，全天下的老百姓都能得到太平，过上好日子。可是齐王不采纳他的建议，孟子特别希望齐王能想明白，能接纳他的进谏，所以他拖着不走，“王庶几改之，王如改诸，则必反予”。可是齐王最终也没去追赶孟子。孟子对不待见自己的齐王这样做，便是像曾子所说的“君子之爱人也以德”。

③所以，孟子对不想为善、不想采纳自己建议的齐王“爱人以德”，尹士愧疚于自己

对孟子的误解。孟子曾说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”事实上，不论达还是穷，

孟子都秉持着爱人以德的原则对待国君、对待百姓。正所谓“苟利国家生死以，岂因祸

福避趋之”，说的就是这个道理

4.阅读本课“晓事明理”《韩琦论苏轼》，结合本文所学的知识，进一步感悟“爱人以德”的

含义。

①“爱人以德”的含义：仁爱他人，并不是无所顾忌的爱他的一切，而是必须坚持原则，而这个原则便是爱人以德，。

②在儒家看来，爱一个人并不是去纵容他，无原则的帮助他，而是要去成就他。

③仁爱他人，就是要帮助他人成就自己的德性，获取生命的尊严，展现生命的价值。

5观看女儿举报父亲违反交通规则的新闻视频，谈谈你怎样看待这个举报自己父亲的

女儿

① 爱有两种，一种是“爱人以德”，一种是“爱人以姑息”

② 对待亲人，并不是无所顾忌的爱他的一切，去纵容他，而是帮助他成就自己的德性获取生命的尊严，展现生命的价值。女儿的做法是仁爱，是“爱人以德”。

三、内容解说

1．爱兄弟以德

至于兄弟之际，吾亦惟爱之以德，不欲爱之以姑息。教之以勤俭，劝之以习劳守朴，

爱兄弟以德也；丰衣美食，俯仰如意，爱兄弟以姑息也。姑息之爱，使兄弟惰肢体，长骄

气，将来丧德亏行，是即我率兄弟以不孝也，吾不敢也。我仕宦十余年，现在京寓所有惟

书籍、衣服二者。衣服则当差者必不可少，书籍则我生平嗜好在此，是以二物略多。将来

我罢官归家，我夫妇所有之衣服，则与五兄弟拈阙均分。我所办之书籍，则存贮利见斋中，

兄弟及后辈皆不得私取一本。除此二者，子断不别存一物以为宦囊，一丝一栗不以以自私

此又我待兄弟之素志也。恐温弟不能深谅我之心，故将我终身大规模告与诸弟，惟诸弟体

察而深思焉。

——节选自《曾国藩家书》

2．因量器使，视才干用

韫斋老夫子大公祖阁下：

接初十日惠书，猥以晋位端揆，远劳笺贺。德薄位高，久已不称其服，乃于诸事棘手

之际，忝切峻秩，适足以播恶而遠谤耳。即审台候绥愉，荩猷日笃为念。承示哥老会示稿，

严明剀切，与敝处所发去告示宽猛相济，无非欲洗旧染而与维新。尤望谆嘱各地方官承办会匪，只科以本罪，不得株连，则良莠立分，而匪首不能以百计煽诱。而泛泛人会之众退既可以保性命，必不甘冒险以从乱。四、五两年，敝处于蒙、毫捻巢，派员查办擒斩岁以百计，而民情罔不帖然。盖所办者，皆有杀人抢劫之实迹，不仅有从捻之虚名，故株累者少耳。哥匪之事，似可仿而行之。

次青终非将才，诚如公论。往时筱帅委令治兵，鄙人劝其爱人以德。此次方谋大举，旋报被围，若幸而不甚败挫，当令善刀而藏，庶公私皆可保全。卓见以为何如？复问台安，诸惟心鉴。不具。

晚生曾国藩顿首

(评点)爱人以德

从小便有“神对”之称的李元度，无疑是个人才。但在曾氏的眼里，李只是著述之才而非带兵之才。他是从当年李丢失徽州府一事上，清晰地认识到这一点。

的确，全才是罕见的，偏才是普遍现象。所以，对人才先得有一个识别的过程，在使用上也得因量器使：视其才干之大小侧重，而像器皿样地予以使用。喜爱一个人，便携个人，也得看此人适宜做什么事，能做多大的事。这叫作爱人以德。如果此人才不在这方面，或者能力不足以担当重任，勉强让他去做，结果有可能反而害了他。这就是不以德爱人。

于是，曾氏劝刘崑不要再委李元度以军事重任。无论与公，还是于李元度本人，只有这样做，才是对的。

——节选自唐浩明《评点曾国藩书信》

3.孟子的大人小人之分

孟子哲学在人格生成上的目标是成就大人或大丈夫人格，最终要实现圣人人格的圆成。为此，孟子首先区分了个体存在者中所包含的大体与小体两个方面，他认为，“体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人”(《孟子·告子上》)。因此，所谓的“小”就是一个人身体中比较低贱的那部分，而所谓“大”则是身体中更为卓越高贵的那部分。孟子的弟子公都子问孟子为什么会有大人小人之分，孟子答以“从其大体为大人，从其小体为小人”，公都子又进一步追问：“均是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”孟子对此作了深刻论述：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”(《孟子·告子上》)所谓“小体”即是耳目之官，而“大体”则是心官，两者的根本区别在于是否具有“思”，即理性思考的能力，而这是“得”与“不得”的根本原因。根据《孟子·告子上》诸多文本可知，这里“得”的即是那因蔽于物而引趋之故所放失了的本心。孟子强调“学问之道无他，求其放心面已矣”，此心即是一个人的“本心”，这种本心与能思的心之官存在差别，心之官是一种理性的思维能力，而本心则是包含仁义礼智在内的人之本性的天然场所，失去了本心，则就失去了人之本性，那么，人也将陷入非人之境，所以孟子也强调要“存其心，养其性”(《孟子·尽心上》)。由于本心包含着智的因