佛教的分支与派别1

南宋的禅宗与佛教文化南宋是中国历史上具有重要影响的一个时期，同时也是中国佛教文化发展的关键时期之一。

在南宋时期，禅宗成为了一种广泛传播和深受重视的佛教派别。

本文将探讨南宋时期禅宗的兴盛以及其与佛教文化的关系。

一、南宋禅宗的兴盛禅宗，又称为禅门或坐禅，起源于印度的大乘佛教，后传入中国并得到广泛传播。

在南宋时期，禅宗得到了极大的发展和兴盛。

其中最为著名的禅宗祖庭有曹洞、临济、云门等，它们各自拥有独特的禅修方法和教义体系。

1. 曹洞宗曹洞宗是南宋时期最具影响力的禅宗祖庭之一。

它的创立者是冲阳子兀庵禅师，他强调“坐禅一念”即可触及佛性，提倡将禅修与日常生活相结合。

曹洞宗对于禅宗文化的发展起到了积极的推动作用。

2. 临济宗临济宗是南宋时期另一大禅宗祖庭。

该宗派强调临济无爱无求的禅修境界，注重直指人心的直觉体悟，强调禅修的突破性和瞬间性。

临济宗的兴起加强了禅宗的传播和影响力。

二、禅宗与佛教文化的关系禅宗的兴盛与南宋时期的佛教文化密不可分。

禅宗的繁荣为佛教文化的传播提供了有力支持，同时也受到佛教文化的影响和滋养。

1. 禅宗对佛教文化的贡献禅宗在扩展佛教影响力、推广佛教思想等方面发挥了重要作用。

禅宗注重个人的体悟和亲身体验，通过禅修实践使信众更直接地接触到佛法的核心理念，进而加深对佛教的理解和信仰。

2. 佛教文化对禅宗的影响禅宗的兴盛受到了佛教文化的深刻影响。

南宋时期，佛教文化推动了禅宗的理论研究和修行实践的深化。

佛教文化中的经典、教义、禅宗史料等为禅宗的研究和发展提供了重要的素材和依据。

三、南宋禅宗与社会生活的关系南宋时期的社会生活由于政治、军事和经济稳定繁荣，在一定程度上为禅宗的兴盛提供了有利条件。

1. 社会支持与资源保障南宋时期，禅宗受到了统治阶级的重视和支持，许多统治者和文化名流都是禅宗的信众。

禅宗的祖庭得到了很大程度的资源保障和捐助，这为禅宗的繁荣提供了物质基础。

2. 禅宗与文化交流南宋时期是中国文化发展的黄金时代，禅宗与文学、艺术等领域进行了广泛而深入的交流。

禅宗的创始和发展历程禅宗是中国佛教的一个派别，其禅修方法以“止观双修”为主要特点。

自从禅宗兴起以来，其深厚的文化底蕴、先进的禅修方法和卓越的人才造就了中国佛教史上的一段璀璨历程。

一、禅宗的创始禅宗的创始人是南朝宋代的僧人达摩。

据传说，达摩是印度南部的一个王子，由于不满王宫的奢华生活，出家成为了一名僧人。

他曾经游历中、西亚、中亚等地，智慧博学，是佛教社会中广受尊敬的大师。

达摩到达中国后，进入了北魏孝文帝的宫廷，传播佛法，并被封为南天竺大师。

他将禅宗思想融合在佛教体系中，打破了佛教律法僵化的状态，在佛教界留下了深远的影响。

二、禅宗兴起的历程禅宗在唐朝时期迎来了兴盛的时期。

五祖惠能、六祖慧能、七祖法眼三代禅师成为了佛教历史上极具影响力的人物。

惠能主张“不立文字”，强调顿悟，提出了著名的“提起头皮，会顶天”的口号；慧能在六祖慧因的基础上，从而发展出了“打破依止心行，善知识法身不想”的观点；法眼则注重“三观”和“三身”，准确阐释了心灵修行的要义。

唐朝时期禅宗小论延续了禅宗的兴盛局面，洛阳大觉寺、广州慧远寺等成为著名的禅寺，吸引了众多的信徒前来诵经参禅。

宋朝时期禅宗的地位更加巩固，出现了“五宗合一”的文化现象，即“唯心、法华、华严、净土、禅宗”五种佛教思想融为一体，形成了大乘佛教的“五教一门”体系。

在宋代禅宗又分为宗派，如临济宗、曹洞宗、淨土宗等；而在元明清时期禅宗逐渐走向变革和革新，成为一种与时俱进的哲学理论方式。

三、禅宗的影响禅宗的理论和实践对于中国佛教文化和思想产生了深远的影响。

首先，在思想上，禅宗对中国哲学的发展影响深远。

其关注人性，注重个体的主观能动性，契合了中国传统人文思想的特点。

其次，在文化上，禅宗对于中国的文化艺术产生了重要影响。

禅宗的影响在诗歌、书画、茶道、园林艺术、武术等方面体现，渗透了中国文化的各个方面。

最后，在社会生活中，禅宗对于中国社会的重要发展影响也得到了巨大发扬。

其普及了印刷技术，推广了经学修养等。

印度佛教说一切有部与根本说一切有部关系小考思和内容提要：佛教源于印度.印度佛教在佛陀涅盘后,由于僧团内部的分化等原因而步入到部派佛教时期.部派佛教在流传过程中又分裂为上座、大众二部,由此二部又分裂出传统所说的十八部乃至更多.本文以逆时溯源的方式,对从近现代学界的研究成果到古代论典,逐步深入追流溯源,重点考察了印度部派佛教的说一切有部与根本说一切有部的关系.关键词：部派佛教说一切有部根本说一切有部作者思和法师,中国佛学院2007级研究生.一、引言大致在佛陀约公元前565-前486年涅盘后百年间,佛教僧团出现了分化,这一历程大约从公元前370年起,到大乘佛学开始流行的公元150年前后止,总计有500年左右的时间,史称部派佛教时期.起初分化为上座、大众二部,名为“根本分裂”.此后,这两部又继续分裂,名为“枝末分裂”.据现存最早的文献,世友约公元一、二世纪的异部宗轮论载,上座部于佛灭后三、四百年内,经七次分裂而成十一部,大众部于佛灭后二、三百年内,经四次分裂而成九部,合计二十部,除去根本分裂的两部,即通常所说的十八部派.实际上的部派要比这多的多.安德烈.巴罗A.Bareau,1921-1993年曾将古印度许多记载布施给部派教团的碑文与其他文献汇合统计出的部派名称,计有三十四个之多,其中包括本文所关注的说一切有部简称有部、一切有部和根本说一切有部1简称根有部.研究印度佛教史,部派佛教时期是一个重要的议题.伴随着众多不同僧团的出现,而有教义、戒律、以及哲学理念上的展开与丰富.从这种研习中,我们可以得到有关僧团建设、僧团关系,以及义理等方面的启发.无疑,这对于当今教界,以及其他社会民众团体都具有借鉴的意义.正如印顺法师所说：“佛法也不只是佛所说的”,“佛法是具体的,活跃于人类面前的.”2那么,我们怎样来研习这些问题呢大体说来,可以有两种路径.其一,就像已有的许多佛教史着作那样,从远古到近今,先是根本分裂,而后是枝末分裂,这样顺时的记述下来.其二,也可以逆时的溯源,即面对已经形成的诸多部派,以及历代的一些僧、俗学人的记述和研究成果,从比较具体的微观处入手,逐步深入溯源,寻清其脉络.本文即打算遵循这一路径,对有部和根有部的关系,予以试探性的溯源考索.二、今人的搁置与揣测我国现代佛学界的巨子吕澂公元1896-1989年在其着名的印度佛学源流略讲中僻有专门章节讲述了部派佛学,并特别讲述了“说一切有部学说的要点”,以及这一部派的形成.他说：异部宗轮论在谈到一切有主张时,一上来就说：“一切有部本宗同义者……过去未来,体亦实有”,可见这是此派学说的重要特点.这种主张,佛说的经、律中并无明文可寻,而是从阿毗达磨的解释推论出来的.其初,有特别提倡阿毗达磨的阿毗达磨师,其后渐渐扩大构成为一个派别,这就是一切有部.此派的构成还是在反对化地不承认过去、未来法有的争辩中形成的.成立的时间,难以确定,不过可以断定这种思想出现得比较早.在阿育王时代,目连子帝须结集时,这一派的思想就有了酝酿；后来派遣上座到各地宣教,派遣到西北印度去的几家,大概具有这类思想的人较多,后来终于在那一带形成了说一切有派.时间大约从阿育王到孔雀王朝覆灭公元前250-185年不到一百年的当中.3以上的讲述比较清楚地叙述了说一切有部的形成,及其初期活动的地区和年代.但是略讲中根本说一切有部,却没有独立出来介绍,似乎有部与根有部本是一家.这可以从下面的讲述中看出：此派三藏的汉文译本情况是︰汉译的杂阿含就相当于相应阿含经.这一点前人是不清楚的,经过我们的研究才弄明白.瑜伽师地论后面十四卷即八十五-九十八卷就保存了杂阿含的本母本母是说可以依据发挥的要旨.我们即根据它对杂阿含进行了整理,断定汉译杂阿含就是根本说一切有部的相应阿含.他们的长和增一阿含,没有汉译.中阿含,我国有翻译,这是近来由日本学者从西藏寂住天的俱舍论注中发现的.寂住天注有一个特点,他把俱舍论中所引的经典出处都指了出来,特别对于引用中阿含处,指示尤为详细.中阿含全部组织一般是每十经为一摄颂的体裁即每十经有一个颂,把它归为一类,寂住天的注,把引文在第几摄颂,第几篇都指出来了,这样,找起来就容易多了.经过查对可以看出俱舍论所引用的就是汉译的中阿含.俱舍论既然是属于一切有部的,这就证明汉译中阿含也是属于一切有部的了.律的部份,我国也有译本.姚秦译的十诵律,是个略本.说一切有部律有两种流行本,一是在罽宾流传的略本,一是在摩偷罗流传的广本.所谓略本,即是略去了广本中的因缘、譬喻、本生,姚秦的就是略本.其后唐义净专门去印度寻律,带回的律中即有它的广本,他翻译的题名是根本说一切有部毗奈耶.4毗奈耶亦称毗尼,即律.以上的引文表明,从其所宗的经——相应阿含杂阿含和律——十诵律和它的广本根本说一切有部毗奈耶的共同性而论,有部与根有部即是一家,或者是一个大部派中并非泾渭之别的两个教团.看来吕澂在这里似乎是把有关说一切有部与根本说一切有部的差别、关系等问题,搁置而不论了.另一位对有部与根有部关系问题存疑而搁置不论的是日本学者东京大学教授平川彰公元1915-2002年.他在其名着印度佛教史中写到：根本说一切有部之名称主要传于清辨、多罗那他、翻译名义大集等西藏传承,并不清楚为何出现说一切有部与根本说一切有部的差异,难道说是中印度的说一切有部教团要对抗罽宾的说一切有部教团而自称根本说一切有部5平川彰这里的意思是说它们是一个部派的两个地区性教团,一个活动在罽宾,另一个活动在中印度并自称为根本说一切有部,然而也不能肯定而存疑.与以上存疑而比较谨慎小心的态度不同,有的西方学者比较大胆而追求肯定.欧洲“维也纳学派”的印度学与佛教学学者ErichFrauwallner公元1898-1974年,在其原始律典“犍度篇”之研究一书原序中,一开始作为题词就引歌德的话说：“如果能把握原则,而不被例外所迷惑,并能尊重问题,则在科学领域内,一切均能归于确定.”6他也正是这样追求的,在该书专论“说一切有部与根本说一切有部”的第二章里,他写到：吾人亦可论结说一切有部系罽宾及犍陀罗教团,而根本说一切有部为摩偷罗教团……根据吾人之研究,说一切有部与根本说一切有部之关系如下.起初此二者系各自独立之教团,各有所本.摩偷罗是古代佛教之教区,而其教团可至少上溯至毗舍离结集时代.犍陀罗与罽宾地区系在阿育王时代,由来自卑提写之教团所开化.其后,此二教团因为共同接受哲学教理系统之说一切有部理论,合流成为一派,但是二者并未完全丧失各自之特性.7ErichFrauwallner的意思是起初各自独立的有部与根有部二教团,合流成了一个说一切有部,然而仍有各自的特性.这可以说是一种有点含混不清的合二为一论.另一位英国学者A.K.渥德尔与这种观点恰恰相反,认为有部与根有部的关系是一分为二,即根有部是有部的晚期分支.8就部派的分化和传播,渥德尔还写到：一切有部仍然维持它在憍萨罗国拘萨罗国、居萨罗国舍卫城和江绕城,以及孔雀城最初中心的原有地盘,后来还逐渐集中到犍陀罗和罽宾.这两个国家结果成为新的根本说一切有部的两个中心.9这里所说的二者的活动地区与ErichFrauwallner所“论结说一切有部系罽宾及犍陀罗教团,而根本说一切有部为摩偷罗教团”,亦恰恰相反.总之,在有部与根有部二者形成的次第和各自的活动区域方面,ErichFrauwallner和渥德尔两个人的观点完全相左.4同上，1980-1981页。

印度佛教史闽南佛学院本科一年(2)班印度佛教史•时间：公元前531—1208•直接发展：南传佛教（公元前3世纪—当代）；•北传佛教可分为汉传佛教（公元前后—当代）•与藏传佛教（7世纪—当代），•北传佛教又影响到了日本、朝鲜半岛东亚佛教的形成与发展。

•印度佛教之分期：•初期佛教（公元前531年—前380年）；•部派佛教（前380—1208）；•大乘佛教（公元1世纪—1208）；•密教（7世纪—1208年）•太虚法师对印度佛教史三期划分：•1、印度佛教第一个五百年的第一期佛教，为小行大隐时期。

•2、印度佛教第二个五百年的第二期佛教，为大主小从时期。

•3、印度佛教第三个五百年的第三期佛教，为密主显从时期。

佛陀以前的印度•据各种文献和考古资料，在公元前2000年前后，印度出现了以哈拉帕为中心的印度河文明，出土的物品中，有不少与后世的印度教关系很深，然而，这个文明似乎在此之后突然消失。

•公元前1500年左右，雅利安人越过兴都库什山进入印度，他们在印度河上游定居，成立了以《梨俱吠陀》为中心的宗教（公元前1200年左右），主要是以天空、雨、风、雷、及其它自然界力量为神而崇拜的多神教。

之后向东推进，与印度土著文荼人以及达罗毗荼人融合。

接着《梨俱吠陀》，在公元前1000年左右成立了《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》，吠陀文献主要为祭祀服务。

继而完成了《梵书》（公元前800年），主要为对祭祀方法加以说明。

《奥义书》（公元前500年）在吠陀文献中出现最晚，也称为“吠檀多”，意为“吠陀的终结”，它所阐述的哲学道理为吠陀思想的顶峰。

总体来讲，奥义书中的哲学思想最高命题是“梵我一如”，这才成为后世印度吠檀多学派的中心命题。

•这一时代确立了四种性的差别。

即主持祭神的婆罗门阶级；统率军队的刹帝利；从事农耕、畜牧、商业、手工业的吠舍；作为奴隶的首陀罗。

在不同阶级之间，不能结婚及一起饮食。

这成为种姓制度的根源。

佛陀时代的思想界•当时占主要地位的是婆罗门阶级，他们信奉吠陀，执行祭典，同时钻研梵我一如的哲学。

第1篇佛教自创立以来，便以其独特的教义和修行方式影响了无数的信徒。

在佛教的众多分支中，大乘和小乘是两个最为著名的派别。

它们在教义、修行方式以及法律规定上都有所不同。

本文将详细介绍大乘和小乘的法律规定，以帮助读者更好地理解这两个派别的差异。

一、大乘佛教的法律规定1. 佛教戒律大乘佛教的戒律主要分为五戒、十戒、具足戒等几个层次。

（1）五戒：即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

五戒是大乘佛教最基本的戒律，适用于所有佛教徒。

（2）十戒：在五戒的基础上，增加了不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不邪见等五戒，适用于出家僧尼。

（3）具足戒：是大乘佛教出家僧尼所应遵守的戒律，包括菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒等，要求僧尼在日常生活中严守戒律，修行佛法。

2. 佛教寺院的管理（1）寺院的组织结构：大乘佛教寺院的组织结构较为复杂，一般设有方丈、住持、执事等职务。

方丈是寺院的最高领导，负责寺院的整体事务；住持是方丈的助手，协助方丈处理寺院事务；执事负责寺院的日常管理工作。

（2）寺院的经济来源：大乘佛教寺院的经济来源主要包括信徒的布施、政府补贴、寺院经营等。

寺院应合理运用经济资源，保障僧尼的生活和修行。

（3）寺院的教育与修行：大乘佛教寺院重视僧尼的教育与修行，设有佛学院、禅堂等机构，培养僧尼的佛学素养和修行能力。

二、小乘佛教的法律规定1. 佛教戒律小乘佛教的戒律与大乘佛教基本相同，主要分为五戒、十戒、具足戒等几个层次。

2. 佛教寺院的管理（1）寺院的组织结构：小乘佛教寺院的组织结构相对简单，一般设有住持、执事等职务。

住持是寺院的主要负责人，负责寺院的整体事务；执事负责寺院的日常管理工作。

（2）寺院的经济来源：小乘佛教寺院的经济来源与大乘佛教相似，主要包括信徒的布施、政府补贴、寺院经营等。

（3）寺院的教育与修行：小乘佛教寺院同样重视僧尼的教育与修行，设有佛学院、禅堂等机构，培养僧尼的佛学素养和修行能力。

三、大乘小乘法律规定的差异1. 教义差异大乘佛教强调“众生平等”，主张“菩萨道”，强调“利他”精神；而小乘佛教则强调个人的修行和解脱，主张“自我解脱”。

随着佛教的发展，原始佛教和部派佛教显示出很大的局限性。

为了适应越来越多的信仰者的要求，佛教需要大众化，于是产生了上种新的佛教派别——大乘佛教。

由此把原来的佛教称为小乘佛教或上座部佛教。

大乘佛教在教义上显示出与小乘佛教不同的宗旨：1。

普渡众生，体现出明显的利他主义。

2。

大慈大悲，以行善威德为修行解脱的主要途径。

3。

承认西方极乐世界的存在，给信仰者一种永生的追求。

4。

不出家也可修行，只要布施积德，也能成佛。

早期原始佛教按照当时的传统，不允许描绘人形的佛陀像，凡需要表现佛陀事迹的地方，均无一例外地用其它事物来代替。

桑奇大塔栏循上的雕绘、菩提迦耶的佛像雕塑、野鹿苑的柱冠都是采用象征、“隐喻和暗示手法。

这是原始佛教艺术的广大特点。

键陀罗的造像运动，在佛教内部几乎是同大乘教派的掘起同时并兴的。

大乘佛教秉其应世太俗的宗旨，主张以善巧方便化导众生，理论上也可樟助声色形相对佛陀世尊进行艺术表现，这对佛像的出现起了很大的推动作用，至公元1世绿贵霜王朝时；希腊人的神明观念和造像意识，打破了次大陆原回固避佛像的禁忌。

这一对期不仅雕刻了许多佛的座像和立像、而且在佛传图的浮雕中也出现了涅磐佛的本相。

但键陀罗的佛教雕刻，检的来说还是以表现小乘佛教的内容为主，特别是涅磐像所刻划的佛大”无余涅磐“的境界，”完全是小乘教徒的宗教理想、与不般大乘教义主张的“无住涅磐”（无余涅磐、无住涅磐，未来佛教唯识法相宗把涅磐分为四种，即涅磐、有余涅磐、无余涅磐和无住涅磐。

有余与无余涅磐指断烦恼障，无住涅磐指断所知障）恰好相背。

因此卧佛这一造像形式，就其包含的宗教思想的来源和特质而论；始终同小乘佛教保持着更为亲近的关系。

印度佛教传入中国的早期，特别是在西域地区，佛教造像多为小乘艺术。

龟兹地区的克孜尔。

库水土拉、森木塞本等石窟中，大量的宣扬“忍辱牺牲”“厌身灭智。

等思想的”本生故事““因缘故事”及涅磐变相，这些小乘经故事画通过高昌传到敦煌。

所以敦煌早期洞窟，多为小乘思想，宣扬”善恶报应“因果轮回”，经过累世而成佛。

儒家道家佛家法家墨家如何区分儒家、道家、佛家、法家、墨家，这是中国古代思想文化领域中五大家族派别，代表了不同的哲学思想和价值观。

虽然这些家族派别在某些方面有一些相似之处，但它们在思想观念、道德伦理和政治体制等方面存在着明显的区别。

本文将从它们的核心观点、价值追求以及影响范围等方面进行区分。

一、儒家儒家思想以孔子为代表，强调礼仪、仁爱和道德行为的规范。

儒家主张修身齐家治国平天下，认为通过个人的自我完善和社会的和谐发展来达到社会的福祉。

在儒家思想中，强调家庭伦理、仁爱和忠诚，提倡人与人之间的和谐相处和正义观念的培养。

二、道家道家思想以老子和庄子为代表，强调顺应自然、追求无为而治。

道家主张返璞归真，摆脱尘世的束缚，通过悟道而达到超越世俗的境界。

在道家思想中，人们被鼓励以柔性而非强制的方式生活，追求内心的平静与宁静，强调与自然和谐共生。

三、佛家佛家思想以佛陀为代表，强调涅槃和轮回的解脱。

佛教主张通过修行、悟道和追求菩提心来解脱众生，超脱红尘世界的苦难，达到灵性的觉醒和智慧的境界。

佛家思想强调慈悲心、舍弃欲望和过度执着，追求智慧和心灵的解放。

四、法家法家思想以韩非子和商鞅为代表，强调法律和秩序的重要性。

法家主张以法治国，通过明确的法律规范来维护社会秩序和稳定。

在法家思想中，理性和功利主义被强调，政治权力和法律规范被看作是维持社会稳定和实现统治目标的有效手段。

五、墨家墨家思想以墨子为代表，强调兼爱和非攻的原则。

墨家主张普遍的爱、公平和和平，反对战争和暴力。

墨家思想中强调全人类的平等和社会公义，倡导普及教育和实用技术，追求和平与安定。

通过对儒家、道家、佛家、法家、墨家的核心观点、价值追求和影响范围等方面的区分，我们可以看到它们各自的特点。

儒家注重人伦道德和社会秩序，道家追求虚无和无为而治，佛家强调解脱和慈悲心，法家重视法治和秩序，墨家倡导和平与公平。

尽管这些家派有时会对立或相互影响，但它们共同构成了中国古代思想文化的重要组成部分，为后世的思想发展和社会进步做出了重要贡献。

印度佛教的大乘佛教简介印度佛教的大乘佛教简介大乘佛教：在部派佛教流行时期，大乘的思想在南印度已开始产生和传播。

当时在家佛教徒中流行着对安置佛陀舍利的佛塔崇拜，从而形成了大乘最初的教团——菩萨众。

参加这些教团的有出家的导师(僧侣)和在家的支持者(俗人)。

他们中间一部分人为了修持和传教的需要，编辑了阐述大乘思想和实践的经籍，最初为般若系经典，以后又有《妙法莲华经》、《维摩经》、《华严经》和《无量寿经》等出现。

这些经典阐发了空、中道、实相、六度、菩萨道、多佛、三乘分别和一心本净等等思想。

在上述种种经典思想的基础上逐渐形成了大乘两个主要派别——中观派、瑜伽行派。

中观派大概在2世纪才开始形成，创始人是龙树，经提婆、罗睺罗跋陀罗传至佛护和清辨时，因对中观的理论有不同的解释，分为自续派和应成派。

中观派发挥了般若经中的思想，认为修持最高的境界是空，空是“不可描述的存在”，世界上的一切现象都是一种相对的依存关系(缘合)和一种假借的要领或名相(假名)，它本身没有实体(无自性)。

对于真正的佛教徒应该证悟上述空性的“真谛”，但是对于被无知(无明)覆盖的凡夫仍应导以“俗谛”，即承认世界相对存在的真理。

瑜伽行派兴起于4～5世纪间，因强调瑜伽的修行方法并以瑜伽行总括全部佛教教义而得名，该派的理论奠基人是无著和世亲，主要经论是《解深密经》、《瑜合伽师地论》、《唯识二十论》、《成唯识论》等。

世亲的继承者有亲胜和火辨两家，较亲胜稍后并发挥亲胜学说的有德慧和安慧，以上称为无相唯识派;世亲的另一继承者是陈那，他是后期瑜伽行派的先驱。

陈那的后继者有护法和法称，护法发展了世亲和陈那的唯识学说，法称发挥了陈那的因明学说。

瑜伽行派认为人所认识的一切现象都是由人们的认识主体即“识”所变现出来的，提出“万法唯识”、“三界唯心”。

他们把识分为三类八识，而把第八识即阿赖耶识(藏识)看作是现象世界(现行)的根源(种子生现行)，所以名之为“所知依”。

他们又把一切存在现象分为“五位百法”。

从本土宗教及修持内容的变化看西藏文化08表演李冬玮“清晨我站在清清的牧场，看到山鹰披着那霞光，像一片祥云飞过蓝天，为藏家儿女带来吉祥……”2005年的央视春节晚会上韩红的歌曲《天路》唱响了全中国，也让全国人民对“天路”的尽头——神圣而美丽的青藏高原产生的极大地兴趣。

作为一个在历史上长期政教合一的特殊民族地区，她的宗教文化不得不令人深思，到底是怎样的一个宗教如此吸引着藏区二百七十万藏民虔诚的信奉？藏传佛教是指一种主要在我国西藏，内蒙古地区流传的佛教，在公元7世纪印度密教传入藏区后，掺入本地固有宗教“苯教”而形成的佛教分支，又称藏语系佛教，喇嘛教。

在佛教传入西藏之前，西藏的本土宗教“苯教”对当时的吐蕃王朝是影响深远的。

据藏文史籍记载，苯教曾是西藏吐蕃王朝的国教, 从吐蕃第一世赞普聂赤赞普起至赤脱杰赞共27代藏王,皆以苯教治其国。

苯教亦称笨波教，俗称黑教。

苯教崇拜日月、星辰、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等神鬼精灵和自然万物,注重祭祀、跳神、占卜、禳解等活动。

苯教尊丹巴辛饶为始祖，并在历史上出现了笃苯、恰苯、觉苯等三种形态，即三个不同的历史时期。

第一个阶段笃笨出现在第一至六世藏王统治时期，其主要特点是信仰万物有灵，崇拜自然万物。

第二个阶段恰笨大约出现在第八世藏王贡赞普时期，有以下几个特点：一是出现了代替神灵说话、与神鬼打交道、并脱离体力劳动的职业巫师（或称咒师）；二是出现了祖先崇拜；三是在其发展的后期逐渐从原始宗教演变为人为宗教，成为为吐蕃统治服务的工具；四是苯教巫师内部开始有了一定的分工。

在《西藏王臣记》等一些藏文史籍中将这些巫师分为“天苯波”、“地苯波”、“神苯波”和“大苯波”，“天苯波”一般主持祭天仪式，“地苯波”主要主持葬礼仪式，“神苯波”和“大苯波”则与盟誓仪式有关。

可见此时的苯教已发展成一个体系较完整，分工明确的宗教组织。

“觉苯”大约形成于吐蕃王朝的中后期，是苯教的第三个发展阶段，是佛教化的苯教，是苯教在与佛教的斗争中逐步发展起来的，其重要特征就是将佛教中的一些经典、仪规加以改变成苯教的经典和仪规。

禅宗僧侣与中国古代政治生态的交织和较量禅宗是佛教的一个派别，它在中国的传播和发展历史中扮演了重要的角色。

禅宗的创立者是菩提达摩，他在6世纪初来到中国传教，他的弟子们在他的基础上发展出了禅宗。

禅宗僧侣是佛教在中国甚至在整个东亚地区中最重要的一支力量。

在中国古代的政治生态中，禅宗僧侣与政治权力的交织和较量也已经成为历史的一个重要研究领域。

一、禅宗僧侣的政治影响禅宗僧侣在天下太平的时期所发挥的政治作用可能并不明显。

但在社会动荡和政治混乱时期，禅宗僧侣则起着不可忽视的作用。

1、唐朝唐朝是中国历史上一个盛世，禅宗僧侣在唐朝的历史中也是发挥了重要作用。

最有名的就是慧能，他在唐代将印度佛教禅宗传到中国，从此禅宗在中国得到了它的传承和发展。

禅宗在唐代确立了自己的地位，成为当时社会思潮中的一股重要力量。

唐代，禅宗僧侣作为佛教的一个派别，也和其他佛教派别一样，积极参与政治。

据《大唐西域记》的记载，唐初，川西一带僧侣据有大量土地和人口，具有很大的影响力。

而且，唐因安史之乱而动荡，禅宗僧侣在安史之乱中也发挥了重要作用。

唐代宗执政后，随着印度文化和佛教文化及禅宗的传播，禅宗僧侣在社会中的影响力得到了进一步提升。

2、宋朝宋朝是中国历史上另一个盛世，宋代禅宗僧侣的政治地位也不可小觑。

禅宗僧侣在宋代被选为议员，成为政治过程中的重要力量。

禅宗僧侣往往被选为议员，他们和其他议员一样在议会里发表意见和提出建议。

在宋代文化中，禅宗僧侣在文化和艺术方面发挥了很大的作用。

在艺术领域中，禅宗僧侣最著名的就是自然山水画。

这种画是禅宗僧侣创作的，他们将自己对自然的意境通过画传递给人们，这成为了中国古代文化和艺术的一种重要表现形式。

二、禅宗僧侣的政治斗争禅宗僧侣与政治权力的交织和斗争不可避免，因为两者都是在社会中存在的一股力量，它们一起影响和塑造了中国古代政治生态。

禅宗僧侣在政治斗争中的表现是多样的，既有积极的倡议和劝谏，也有消极的退避和进攻。

下面将重点讲述禅宗僧侣在明清时期的政治斗争。

中国古代禅宗的起源和传播中国古代禅宗是佛教的一个重要分支，起源于印度的禅宗，经过了数百年的发展和传播，逐渐在中国形成独特的风格和特点。

本文将探讨中国古代禅宗的起源和传播过程。

一、禅宗的起源禅宗起源于印度的达摩祖师，他是佛教禅宗的创始人。

据传，达摩祖师在公元6世纪初期来到中国，传授禅宗的教义。

禅宗的核心思想是通过禅修和默观来达到觉悟和解脱的境界。

禅宗注重直接体验，强调个体的内心体验和直觉，而非依赖于经典和教义的解释。

二、禅宗的传播1. 禅宗在中国的发展禅宗在中国的发展可以追溯到南北朝时期。

当时，佛教在中国已经有了一定的基础，但由于翻译经典的限制，佛教教义的传播并不广泛。

禅宗的到来为佛教注入了新的活力，它强调直接体验和内心觉悟，与中国传统文化的倾向相契合，因此很快在中国得到了广泛的认可和传播。

2. 禅宗的兴盛与分化隋唐时期，禅宗在中国达到了巅峰时期。

当时，禅宗的代表人物有六祖慧能、神秀、僧璨等。

六祖慧能的《六祖坛经》被誉为禅宗的经典之作，对后来的禅宗发展产生了深远的影响。

禅宗在这一时期分化为多个派别，如南宗、北宗、曹洞宗、临济宗等，各派别在禅宗的基础上发展出了不同的教义和修行方法。

3. 禅宗的传播与影响禅宗的传播主要通过禅师的弟子传承和禅宗寺庙的建立来实现。

禅师们通过讲授禅宗的教义和指导弟子的修行，逐渐形成了禅宗的传统和体系。

禅宗寺庙成为禅宗修行的场所，吸引了大量的信徒和学者前来学习和参与禅修。

禅宗的影响逐渐扩大，不仅在中国佛教界占有重要地位，还对中国文化和艺术产生了深远的影响。

三、禅宗的特点和影响1. 直接体验和内心觉悟禅宗注重个体的直接体验和内心觉悟，强调通过禅修和默观来达到对自我和世界的认知。

禅宗的修行方法包括坐禅、行禅、看话头等，通过这些方法，禅宗追求超越言语和概念的境界，寻求内心的平静和觉悟。

2. 禅宗与中国传统文化的融合禅宗与中国传统文化有着紧密的联系，它吸收了中国传统文化的智慧和思想，与儒家、道家等思想形成了独特的交融。

唐代的佛教与道教唐代是中国历史上佛教和道教发展最为繁荣的时期之一。

佛教和道教在这个时代扮演了重要角色，对当时的社会、文化和政治产生了深远的影响。

本文将重点探讨唐代的佛教与道教，并分为以下几个部分展开讨论。

一、佛教在唐代的传播与兴盛1. 法相宗的兴起：唐代初期，法相宗在中国得到了广泛传播和接受。

法相宗的主要教义是宇宙与心识的关系，强调人们内心的清净和觉悟的重要性。

2. 净土宗的兴起：唐代中期，净土宗成为佛教中备受欢迎的一个分支。

净土宗以信仰弥陀佛为主，倡导众生心诚信愿，念佛称号，朝向极乐净土的追求，成为普通民众信仰的重要方式。

3. 天台宗的影响力：天台宗在唐代也有相当的影响力，尤其是其宗派创始人智顗的著作对佛教的发展起到了积极的推动作用。

天台宗强调修持行持、禅定修行和对经论的研究。

二、道教在唐代的发展与兴起1. 公元隋唐时期的道教复兴：隋唐时期，道教逐渐复兴，成为与佛教齐名的宗教。

唐代时，道教发展到了一个高峰期，各种道教派别纷呈，形成了庄子派、老子派、五斗米道等多个流派。

2. 道教与政治的关系：在唐代，道教经过多次的政治利用和天子的支持，逐渐与政治体制融为一体。

尤其是武则天时期，道教甚至成为官方的国教。

3. 道教对文化的影响：唐代的道教主张追求长生、仙道修行等思想，对文学、艺术和哲学产生了深远的影响。

道教的诗歌、绘画和建筑等艺术形式在唐代达到了巅峰。

三、佛教与道教的互动与影响1. 佛教和道教的互通：唐代的佛教和道教并不是截然分离的，两者之间存在着一定的互通和融合。

例如，一些道教寺庙中也供奉佛像，同时一些佛教寺观也会接纳修行道教的人。

2. 双方对社会的贡献：佛教和道教在唐代社会中都发挥了重要的作用。

佛教的僧侣在教化百姓、救济贫苦等方面发挥了积极的作用，而道教则在医药、农业和科技等领域做出了一定的贡献。

3. 对后世影响的思考：唐代的佛教和道教传统对后世影响深远，不仅在宗教信仰方面有所延续，还对后来的文化、艺术和哲学产生了深刻的影响。