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中外文化交流史学期论文
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老子的《理想国》是什么样的？你的《理想国》是什么样的？
陈霄 文传系1201班 20126103
选择这个题目最重要的原因是我本人是一个异常强烈的理想主义者，而现实和理想的巨大落差使我总会陷入不断遇到的矛盾漩涡和剧烈的内心挣扎中。两千五百多年前的老子，在其著作《老子》中的第八十章，就提到了理想化的社会。一定意义上看，这体现出了老子的理想主义色彩。
老子是个朴素的自然主义者，他所关心的是如何消解人类社会的纷争，如何使人们生活幸福安宁。他所期望的是，人们的行为能取法于“道”的自然性与自发性；政治权力不干涉人民的生活；消除战争的祸害；扬弃奢侈的生活；在上者引导人民返回到真诚朴质的生活形态与心境。老子哲学中的重要思想便是从这些基本观点中引发出来的。《老子》中的理想国同样离不开这些最基本观点的引导。
说到《理想国》，人们可能会第一想到柏拉图的《理想国》，那是他借苏格拉底之口设计出的理想化的城邦国家，后来的人们往往借“理想国”代指自己所追求一种理想主义的、近乎于完美的国度。
在《老子》的第八十章中，老子同样提到了他所设想的理想化的社会生活：小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其君，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
这其实是老子在古代农村社会基础上所理想化的民间生活情景。童书业说：“这实际上是一种理想化的小农农村，保持着古代公社的形式。有人说，老子企图恢复到原始社会，这种说法并不妥。因为老子还主张有‘国’，有统治；这种社会里还有‘甲兵’，而且能够‘甘其食，美其服’，这些都不像是原始社会的现象。老子只是企图稳定小农经济，要统治者不干扰人民，让小农经济自由发展，这就达到了他的目的。
冯友兰说：“《老子》第八十章描绘了他的理想社会的情况。从表面上看起来，这好像是一个很原始的社会，其实也不尽然。他说，在那种社会中，‘虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。’可见，在这种社会中，并不是没有舟舆，不过是没有地方用它。并不是没有甲兵，不过是用不着把它摆中外文化交流史学期论文
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在战场上去打仗。并不是没有文字，不过是用不着文字，所以又回复到结绳了。《老子》认为，这是‘至治之极’。这并不是一个原始的社会，用《老子》的表达方式，应该说是知其文明，守其朴素。《老子》认为，对于一般所谓文明，它的理想社会并不是为之而不能，而是能之而不为。
有人可以说，照这样理解，《老子》第八十章所说的并不是一个社会，而是一种人的精神境界。是的，是一种人的精神境界，《老子》所要求的就是这种精神境界。”
有人认为老子的“理想国”是逃避政治，消极出世的。首先，如果一个人看破红尘、不问世事，那么他是绝对不会著书立说的。《老子》一书的存在恰恰说明了他还是关心世事的；第二，在《老子》的共81章中，谈政治的有35章，若加上军事论的6章，外交策略1章，其论述政治问题的章数之和已经超过了总章数的一半。
“小国寡民”乃是激于对现实的不满而在当时散落农村生活基础上所构幻出来的“桃花源”式的乌托邦。在这小天地里，社会秩序无需镇制力量来维持，单凭各人纯良的本能就可相安无事。在这小天地里，没有兵战的祸难，没有重负的逼迫，没有暴戾的空气，没有凶悍的作风，民风淳朴真实，文明的污染被隔绝。故而人们没有焦虑、不安的情绪，也没有恐惧、失落的感受。这单纯质朴的社区，实为古代农村生活理想化的描绘。中国古代农业社会，是由无数自治自尚德村落所形成。各个村落间，由于交通的不便，经济上乃求自给自足，所以这乌托邦亦为当时封建经济生活分散性的反映。
对于我而言，作为一个理想主义者活在当下的中国社会，我感到异常的疲惫和无奈。究其根源，我想大概就是理想和现实的矛盾吧。
从大的方面来讲，且不说国家富强与否，更重要的应该是社会的和谐。
现如今，从广播、电视、纸媒和网络媒介的新闻报道中，我们总是能看到谈及“中国如何如何强大了”、“人民如何如何富裕了”、“经济同以往提升了多么多么大”，再或者给出一些你看了能吃一惊的数据（可信度暂且放到一边）等等。不容置疑，近一二十年，特别是迈入二十一世纪以来，中国的发展速度，特别是经济的发展速度大幅提升。人民的生活的的确确得到了改善，解决了与人民相关的方方面面的不少实际问题。 中外文化交流史学期论文
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但是，随着中国不断的发展，在努力追求“中国梦”的进程中，我们所处的社会似乎并不和谐。用一句话表达我的观点：中国的“不断富强”和中国社会的和谐度没有呈正向相关性发展。
我认为的理想国，一定是一个安宁和谐的社会环境。“理想国”，或者说理想化的社会，它仍然是“国”或者“社会”，不是毫无章法的一种纯粹自由、无度，没有任何秩序的。它一定免不了具有“国”与“社会”最基本的属性和要素以及基本的特点和形成所必须的要求。基本的国家架构要有，健全的法律制度要严格落实，警察、军队这两种保卫国家内部安定和抵御外部威胁的力量要有。人们依旧需要不断探索合作，合理良性竞争，促进个体的发展，从而推动社会整体的发展。
这里我所表达的和《老子》第八十章的解读是相似的。我所希望的是：没有过度的争斗，尔虞我诈的现象少之又少；追逐利益和金钱的方式能够趋向理性和正规，拜金现象和维利是从的现象受到最严厉的批判；种种违反社会人伦道德的想法和行为得到最严厉的制裁，而不是不以为耻反以为荣，人们竞相追逐等等。
很多我们脑海中的顽疾，是长时间的历史发展中形成的，它们通过我们的行为作用到社会中构成一种强大的社会存在。它们从无到有，从有到更加强烈，反过来影响着一代又一代的人。在这里我不想列举太多社会上存在的令人作呕的观念、现象和行为，因为即便是最理想化的社会，它们也是存在的，难以彻彻底底的根除。只不过在“理想社会”中是存在的非常非常的少的，为绝大多数理性的人所坚决谴责和打击的，为这个社会所不容。
其实，不管是老子谈到的《理想国》，还是我的《理想国》，共同点都是从人类和人性的角度来出发，反对暴力、奸诈、失衡，提倡和谐、共存。我们真正需要做的，不光只停留在构画“理想国”上，更应该为了“理想国”的最终实现而实践在路上。
参考资料：
【1】：《老子“理想国”管见——兼论老子的政治观》祁向文
【2】：《老子注译及评价》陈鼓应
