【人体别称】人与人体的别称

(一)人人既是科学研究的对象之一，又是文学描写的主体。

古往今来，社会各界对人和人体部件起了许许多多的名称，汇集起来，可谓琳琅满目，丰富多彩。

人是能用语言思维的高级动物，所以佛教中称人为“含识。

”《南史．梁帝纪上．高祖武帝》：“于是祈告天地宗庙，以去杀之理，欲被之含识。

”“被”意为“遍布”，即将戒杀生的道理让世人皆知。

《孟子．公孙丑上》说：“自有生民以来，未有孔子也。

”这里的“生民”，也指人。

生民也可指人民。

如元代康进之的杂剧《李逵负荆》第一折：“杏黄旗上七个字，替天行道救生民。

”据古人分析，人的一个特征是方形的脚，圆形的头，因而称人为“方趾圆颅”、“方足圆颅”、“圆顶方趾”或简称“方趾”、“方足”与“圆首”。

《南史．陈纪上．高祖》作“方趾圆颅”。

《陈书．高祖纪上》中把“方趾圆颅”写作“方足圆颅”，可见二者相同。

有时也单用“圆颅”或“方趾”。

如《乐府诗集．燕射歌辞．北齐元会大飨歌》：“悠悠亘六合，圆首莫不臣。

”《晋书．怀帝愍帝纪赞》：“圆顶尽仆，方趾咸僵。

”鲁迅《三闲集．文学的阶级性》：“人同样的是圆项方趾：要吃饭，要睡觉。

”人还被称作“戴发含齿”、“戴发含牙”或“戴眉含齿”。

贯休《续姚梁公座右铭》：“丁宁丁宁，戴发含齿。

”丁宁，古意为言语恳切地嘱咐。

清代洪升《长生殿．骂贼》：“雷海清啊!若不把一肩担，可不枉了戴发含牙人是俺。

但得纲常无缺，须眉无愧，便九死也心甘。

”清王夫之《石崖先生传略》：“夫熟知我兄弟之戴眉含齿，抱余疚于泉台也。

”还有几个人类的代称，与人的代称十分近似，如“含齿”。

其意思是口中含有齿，大概来自《列子．黄帝》，原文是：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人。

”原文讲的较多，特别提及“手足之异”，是很有见地的。

单提一个“含齿”就与“含灵”、“含识”不可同日而语了。

其内涵太大，很不确切，但古时已经用了，我们知其含义即可，如《宋书．顾琛传》：“刘诞猖撅，遂构衅逆，凡在含齿，莫不骇惋。

”“含齿”也称作“含齿戴发”，《魏书．韩子熙传》：“含齿戴发，莫不悲惋。

”（二）体人的身体，别称甚多。

单称叫“身”、“体”“、躯”、“躬”，也叫“中”。

如受礼记．檀弓下》：“文子(人名)其中退然(衰退的样子)，如不胜衣。

”“躬”的本意即指身体。

如韩愈《太原王公神道碑铭》：“祛蔽于目，释负于躬。

”由以上身、体、躯、躬四个字组成许多双音词，成为身体的别称。

如“身子”、“身板”、“身躯”、“身干”、“身架”、“身骨”、“身段”、“身肌”、“身胚”、“身器”、“身田”、“身奇”、“躯体”、“躯干”、“躯身”、“躯躬”、“躯壳”、“躯腔”、“躯骸”、“形躯”、“体子”、“体干”、“体躯”、”体性”、“体骸”、“肉体”、“要躬”、“躬体”、“肢体”、“形体”、“形骸”，等等。

现对一些别称加以说明。

身段常指戏曲演员表演的各种舞蹈化动作，但也指身体。

如宋代词人柳水《木兰花》词：“星眸顾盼精神峭，罗袖迎风身段小。

”身胚也作身坯。

如陆文夫所写《二遇周泰》：“见师傅还是老样子，腰板挺直，身坯高大，腮帮上满是青青的胡碴子。

”身奇也指身体，汤显祖的戏曲《紫铰记．晓窗圆梦》道：“别后无书知不美，没来由折了身奇，陪了家计，博得那一声将息。

”身田、身器都是佛教语，佛家以为身体能生善作恶，如田地之可产良莠，所以用田比喻身体。

佛家还以为身体是接受诸法之器，所以称为身器。

明代汤显祖的诗中有“忽忽十年外，尘集老身器”之句。

“要躬”的要即古代腰字，要躬即身体。

躯壳、躯腔、躯骸、体骸都指身体，但多用在与精神相对而言时。

如清代李渔《蜃中楼．传书》：“如今躯壳虽在径河，精灵实归柳氏。

”宋人韩维《答贺中道灯夕见诒诗》：“独持高篇姿哦咏，顿党精锐还躯腔。

”鲁迅先生致萧军萧红的信中说：“我的体子并不算坏。

”这个“体子”即指身体。

唐代陆龟蒙《甫里先生传》中说：“或寒暑得中，体性无事……。

”北齐颜之推《颜氏家训．归心》说：“形体虽死，精神犹存，”这“体性”与“形体”都指身体。

另外，身体还称为“七尺”、“玉都”、“臭皮囊”、“秽囊”、“谷漏子”、“玉庐”、“尸宅”。

古代尺短，人身高约合时七尺，所以用“七尺”或“七尺躯”指人身体。

南朝梁人沈约《齐太尉王俭碑铭》：“倾方寸以奉国，忘七尺以奉君。

”玉都、玉庐是道家的称呼。

玉都原指京邑，因说身体是精神聚集的地方，就像都邑一样，故有此称。

对玉庐的解释不一致，梁丘子说：“玉庐，鼻庐也。

”指鼻腔。

而元代李治说：“玉庐，一身也。

”指人的身体。

佛家说人体如装谷物之漏斗，故称谷漏子。

又说人体内有许多不洁的东西，如屎、尿、痰、泪等物，所以称人体为“臭皮囊”、“臭皮袋”或“秽囊”。

如《红楼梦》第八回：“女娟炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。

失去本来真面目，幻来新就臭皮囊。

”尸宅也指躯壳、肉体。

如南朝梁陶弘景《周氏买通记》卷二：“我尝学道于嵩南八十余年，蒙得神芝服之而化。

虽得神涉仙阶而尸宅无寄，今犹在篙南石室中。

”在谈到别人身体时，应使用敬称，如“五体”、’玉躬”、“体素”。

如陶潜《答庞参军》诗云：“君其爱体素，来会在何年?”再如《三国演义》第七十八回写曹操死前召曹洪等议事，曹洪说：“大王善保玉体，不日定当霍然。

”玉躬同玉体。

如《楚辞．王逸(九思．遭厄)》：“悼屈子今遭厄，沈玉躯今湘汩。

”“玉柔”是对女子身体的美称。

后蜀欧阳炯《皖溪沙》词：“落絮残莺半日天，玉柔花醉只思眠。

”（三）头头，又称“元”、“首”，还叫“头颅”、“头首”、“元首”、“头脑”、“头颡”(颡sǎng音嗓，通常指额也指头)、“脑袋”、“脑瓜”、“脑瓜子”、“脑袋瓜子”、“脑瓜仁”、“脑瓢”、“脑袋瓢”、“脑壳”、“脑颏”，还称“首级”。

首级不是普通的头，是古时斩下的人头。

因秦代以杀敌多少论功晋级，后就称砍下的人头为首级。

元即头。

《左传．僖公三十三年》：“(先轸)免胄人狄师，死焉。

狄人归其元，面如生。

”元首的本意也是头，后指君主或国家最高领导人，是由本意引申的。

“泥丸宫”是道教的说法。

道教以人体为小天地，各部分都赋以神名，而称脑神为精根，字泥九。

脑神所居之处即为泥丸宫，后来就成为人头的泛称。

宋代李纲诗中有“年逾七十两颊红，真气上溯泥丸宫”的句子。

近来一些书籍中称女子的头为“螓首”。

螓(qｉn音秦)是蝉的一种，方头广额，古时以螓首喻指女子方广的额，形容女子的美貌。

《诗“卫风．硕人》：“螟首蛾眉，巧笑情兮，美目盼兮。

”毛传：“螓首，颡广面方。

”郑玄解释说：“此章说庄姜容貌之美。

”看来用螓首称美女的头，是今人又把其含义延伸了。

（四）面头上最显眼处在于面，人的美丑，主要表现在脸上。

脸的别称很多，如“面子”、“面目”、“面门”、“面盘”、“面盘子”、“面般”、“面弹”、“面庞”、“面颜”、“面部”、“面孔”、“脸孔”、“脸蛋”、“脸膛”、“脸部”、“脸盘”、“脸脑”、“脸庞”、“脸模子”等等。

这些别称，大多常见，只对少数略作说明。

面弹即面孔、脸蛋，如《醒世姻缘传》第十八回描写人物形象时说：“(小姐)五短身材，黑参参面弹；两弯眉叶，黄乾乾云鬟。

”面般即俗说的面盘子，是方言，侧重于脸的四周轮廓。

脸脑即脸，脑是助词，无实义。

如元代高文秀所作杂剧《黑旋风》第一折：“呸，脸脑儿恰似个贼。

”脸模子即脸蛋。

如周立波所写《张满贞》：“‘看你这个人，把话扯到哪里去了?’工作组长反问一句，秀气的脸模子一下子红了。

在相学上则称面部为“大宅”。

因为面为耳目口鼻之所居，故称为宅。

比如汉代枚乘《七发》：“阳气见于眉宇之间，侵淫而上，几满大宅。

”道家称面为“尺宅”和“赤宅”。

谓面约一尺见方。

陆游《学道》诗：“精神生赤宅，虚白集中局。

”赤宅与尺宅音同字异，其意相同。

（五）耳耳通常称耳朵，也叫“耳管”。

如茅盾《风景谈》：“大小丁当的谐和的合奏，充满了你耳管。

”方言中，有称耳朵为“耳丫子”的。

如周立波的《暴风骡雨》第一部：“火狐皮帽的耳扇往两边翘起，露出半截耳丫子。

”中医喻称耳朵为窗笼。

清代俞正燮《癸巳类稿．持素脉》：“本在窍阴之间，标在窗笼之前。

窗笼者耳也。

”《黄庭内景经．至道》：“耳神空闲字幽田。

”所以道家用“幽田”代称耳朵。

如宋代范成大《复作耳呜》诗：“至音岂寂透希夷，珍重幽田为发挥。

”希夷，空虚寂静，不能感知。

（六）眉山是眉峰聚，水是眼波横。

眉毛是面部的重要表征。

面部为“大宅”，那么屋檐自然是眉毛。

眉毛在五官中之最上部，就像屋檐一样遮盖着下面，故有“眉宇”之称。

宇，即屋檐。

眉宇也称芝宇。

事见《新唐书．元德秀传》：“房琯(唐时大臣)每见德秀，叹息曰：‘见紫芝(德秀字)眉宇，使人名利之心都尽’。

”于是后世用芝宇美称别人眉宇。

但眉宇、芝宇多用指容颜，如说与好友久末谋面，就说“久违芝宇。

”道教称眉毛为“华盖”。

《黄庭内景经．天中》：“眉号华盖覆明珠。

”记得鲁迅在《华盖集》里说，和尚交了“华盖运”可以成佛作祖，是好兆头。

而我们凡人交上华盖运就》“华盖覆明珠”，被罩住了，不吉利。

中医称眉毛为“少阳毛”。

明代郎瑛《七修类稿．须发》：“眉乃少阳之毛，少阳属肝木，木多旁枝，故侧生。

”自古以来，人都注重仪表，女人更爱化妆，她们化妆时，首先在眉毛上做文章，但那时没有今天的眉笔，而是使用“铅黛”、“黛螺”或“蛾绿”。

这是一种青黑色的颜料，于是“黛”、“黛螺”、“蛾绿”这些画眉的颜料就成为女子眉毛的代称。

如南朗梁元帝《代旧姬有怨诗》：“怨黛舒还敛，啼红拭复垂。

”南唐李煜《长相思》词：“澹澹衫儿薄薄罗，轻颦双黛螺。

”同时，用黛等画成的眉毛又称“黛眉”、“眉黛”、“黛黑”、“黛蛾”、“青蛾”、“绿蛾”、“蛾翠”、“眉痕”、“翠眉”、“翠黛”等等，这些统统成为女性眉毛的代称，古人诗文中常用。

如五代人和凝《柳枝》词：“瑟瑟罗裙金缕腰，黛眉偎破未重描。

”(金缕，指柳条。

)唐代李商隐《代赠》诗：“总把青山扫眉黛，不知共得几多愁。

”金代元好问《赠莺》诗：“宫额画眉阔，黛黑抹金镂。

”(宫额指妇女前额)宋代秦观《减字木兰花》词：“黛蛾长敛，任是东风吹不展。

”江淹《丽色赋》：“信东方之佳人，既翠眉而瑶质。

”宋秦观《南乡子词》：“往事乙酸辛，谁记当年翠黛颦。

”“蛾眉”一作“娥眉”，原指蚕蛾弯曲细长的触须，后来就用来比作美女长而美丽的眉毛。

屈原《离骚》的名句日：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，意为楚怀王左右的近臣嫉妒我的丰姿，造出谣言说我淫荡。

据此，郭沫若在历史剧《屈原》中认定罪魁是南后郑袖，是她用“淫乱宫庭”的罪名诬陷了屈原。

三十年代有人造谣说鲁迅患了脑炎，将不久于人世，鲁迅作诗回敬曰：“横眉岂夺蛾眉冶，不料仍违众女心。

”我这丑陋的“横眉”怎么能压过你们“蛾眉”的冶容即美丽呢?不料你们仍不满足，还要诬陷造谣!“双蛾”即女子的双眉，也借指美女，李白《春日行》中有“三千双蛾献歌笑”的诗句。

由于春天山岭黛青如画，所以还以“春山”喻称女子姣好的眉毛，如《西厢记》第四本：“俺小姐这些时，春山低翠，秋水凝眸。