试论陶铸与暨南大学的重建

暨南大学校史○1911年一落○1918年复校○1949年再落○1958年再复○1970年三落○1978年三复1925年10月，只有师范文凭的曹聚仁被聘到国立暨南学校大学部，"一本正经做起教授来"。

那时，国立暨南学校已经从南京迁到上海的真如。

同事帮曹聚仁找了一位帮工的女佣，但女工的亲友们一直弄不清楚，"济南大学"为什么不在山东而在上海的乡间？"暨南"的校名，更让她们糊涂。

曹聚仁对她们讲了好多回、"可是又是'尚书'，又是'尧典'，又是什么'朔南暨'，太不容易搅了。

"时至今日，暨南大学的学生仍不乏这种尴尬。

介绍学校时，总要在前面加上"广州"二字才能讲清。

今年3月前，在中文搜索引擎"百度"上搜索"暨南大学"，还曾被好心地提示，"你要找的是不是济南大学？"为着复杂的校名，让曹聚仁会忍不住"真想打他几十板手心"的端方，就是百年前暨南大学的前身---暨南学堂的创办人。

1906年，两江总督端方上书光绪皇帝，请求允许"南洋各岛及檀香山、旧金山等处侨民"回南京读书，以"宏教泽而系侨情"。

之后，在南京薛家巷成立专门学堂，并取《尚书·禹贡》"东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教迄于四海"之意，命名"暨南学堂"，意为将中华民族的道德风范和文化教育传播到南洋等海外各地。

2006年11月16日，暨南大学将自己的历史渊源追溯到百年前的暨南学堂，隆重纪念学校的百年发展。

1906：端方奏请成立暨南学堂1908年，新加坡华侨学生林邦彦被当地侨会选派到暨南学堂读书时，学校的老师除了举人、贡生、秀才外，还有日本和德国的留学生。

张掖市2022-2023学年第一学期高三年级第一次诊断考试语文试卷Ⅰ卷一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1-3题。

①张荣在《故宫经典》里说：“文房清供是中国传统文房辅助用具的一种雅称，也称文房杂器，又因多由精美的工艺造型和极具观赏性的器物组成而被称为文玩。

”他直接将“文玩”界定为“美”的“文房”“器物”。

传统意义上的“文玩”当是狭义的“文玩”，今天的“文玩”则是就广义来说的，今之“文玩”已成为“为生活增添赏玩之趣的物件”。

②刘岳曾言，“从字面来看，‘文玩’二字中‘文’者大约可拆分出三层意思：第一层指活动主体为文人士大夫；第二层指活动场所为文房；第三层指对象需文雅，涉及审美价值的判断；而‘玩’字既可作名词指玩物，也有动词玩赏、玩味之意。

故而‘文玩’不同于声色犬马的物质享受和低层次娱乐，而是可以增长知识、陶冶性情的艺术欣赏对象。

”他比较精准地揭示并阐发了”文玩”的审美本质。

③步入新时代，随着国民经济发展和人民生活水平的提高，“文玩”发展环境发生巨变，公众对“文玩”的兴趣日渐浓厚、需求日益增长，“文玩”已逐步深入大众生活，“文玩”把玩主体发生更迭，由传统文人拓展为广大民众；“文玩”的品类、形态及其收藏、交易也均在发生深刻变迁，实用价值也逐渐被文化和把玩价值取代，“文玩”也随之实现了对自身“物”的属性的超越而演化为注入了新时代意蕴的文化符号，但是，它的审美本质却从未改变。

④“文玩”之要即对雅致器物的赏玩。

任何一件“文玩”都应是一件完整的传统工艺作品，必须同时兼具内容、形式、技艺、材料“四美”，并在此基础上完美承载和体现中华优秀传统哲学美学思想。

“文玩”代表着玩家、藏家乃至社会、时代的审美意识，是尊崇传统、崇尚自然、礼敬人文的态度，是内省自觉、归属认同、渴求创新的符号，是悦心娱人、感染世人、引领时尚的欣赏。

⑤“文玩”之“文”，蕴涵着崇文尚雅的核心意识。

无论是古时狭义的文房清供，还是今日为生活增添赏玩之趣的物件，都被赋予了诸如健康、平安、吉祥等丰富的精神追求，均饱含着深厚、丰富的文化底蕴和精巧雅致的内在意蕴，以及对美好生活的憧憬与向往。

教育界名人腾大春1933年北京大学毕业后，赴济南任山东省立第一乡村师范学校教员兼附属小学主任.除在师范部任课外，主要精力投入附小改革工作，把美国实用主义教育家杜威的“教育即生活”、“教育即生长”、“教育即经验改造”和“从做中学”的理论落之于实际.1935年春,适逢学校改组,应安徽省教育厅之邀，担任安徽省义务教育委员会秘书，积极推行短期义务教育,成效卓著。

1937年抗日战争爆发后，赴四川任国立编译馆编审,钻研欧美教育史及欧美教育思想家的名著,著成《卢梭教育思想》。

1947年赴美留学,在科罗拉多州立大学学习比较教育和外国教育史，先后获教育硕士和博士学位。

新中国成立后，积极响应党和国家的召唤，1950年毅然回国，先后任河北师范学院、天津师范大学、河北大学教授,并兼任南开大学教授。

1986年,获得全国外国教育史专业第一个博士学位授权点，任河北大学教育系外国教育史专业博士生导师。

滕大春先生在教育史学界享有崇高的声誉.曾任中国教育学会理事,中国高等教育学会理事,全国教育史研究会副理事长,全国比较教育研究会副理事长，河北省社科联副主席，河北省教育学会副会长，河北省高教研究会副理事长，河北省老年教授协会名誉会长等职。

滕大春先生在教育史研究领域辛勤耕耘近70载，声名远播，建树非凡。

在外国古代（东方）教育史、美国教育史、卢梭教育理论研究领域均有卓越成果,著述丰硕。

出版了《美国教育史》《今日美国教育》《卢梭教育思想述评》等专著，《科技发达时代的大学教育》《德国教育史》等译著;主编多部著作，主要有《外国古代教育史》《外国近代教育史》《外国教育通史》（共六卷）。

此外,还曾任《中国大百科全书·教育卷》“外国教育”分支主编和《教育大辞典·外国教育史》分卷主编。

滕先生发表专题论文80余篇，1998年出版个人教育文集《外国教育史和外国教育》。

滕大春先生的著作及其教育思想在国内外教育史学界产生了巨大影响。

其中《卢梭教育思想述评》曾获全国首届教育科学优秀成果一等奖，《光明日报》“全国首届优秀教育理论著作”荣誉奖，河北省社会科学研究优秀成果一等奖；《美国教育史》一书为国家教委“七·五”重点项目，1999年获全国第二届教育科学优秀成果二等奖，获河北省第五届社科优秀成果一等奖;《外国教育通史》获第二届国家图书奖提名奖、第九届中国图书奖，被学界公认为本学科奠基性的经典学术著作；《外国近代教育史》获河北省第三届社会科学研究成果著作类一等奖。

吴励生：问题史、心态史穿透与学术结构性洞察）<TDclass=text15 valign="top" id="contenttd" style="padding:15px;">当我仔细研读着陈平原先生的一本本堪称重要的著述时，我显然时时关注的也是平原自己所一再强调的“压在纸背的心情”——实际上，任何一个具备有良知的中国学人或知识分子，当他（或她）在经历了西方现代性与我们自己百年来“被压缩了的现代性”的双重现代性的“冲击”与洗礼，重新面对我们这块土地，尤其是重新面对我们这个亘古不变的生存结构的时候，诸般复杂的心境、心绪与心态不言而喻。

诸如“借别人酒杯，浇心头块垒”、“压在纸背的心情”等等，在我看来，还仅仅是一种比较曲折的心迹或心情表达，而真正深层的东西则应该是对我们的问题史、心态史的穿透和把握——其所以是“深层”，是因为不仅直指我们的生存结构性，同时也直指我们的文化本真性。

尤其是经过了晚清、五四后的我们，生存结构性的众多问题几无改变从某种意义上说甚至有过之而无不及，而文化本真性的问题却遭遇了空前的挑战——我们甚至不知该当如何重新确立文化本真性认同并有效建构自身？也许，这里我们首先应该从平原的问题切入：“读书当有慧眼独识，并借论说古今影响世道人心或革新思想文化，这与主张直接介入现实政治斗争的‘经世致用’之学有很大区别。

前者立足于‘道问学’，只不过保持学者的人间情怀；并非为政治而学术，也不以治国平天下为终极目的。

”[1]（p169）因为平原的问题涉及的是中国学术传统中的一个经典范畴，平原重新提出讨论当然有着他的深刻用意，比如，“百年中国知识者始终对‘为学术而学术’或‘为艺术而艺术’之类的提法不感兴趣，主要不在于这些口号本身学理上的缺陷，而在于其避开‘致用’因而无法满足众人‘经世’的政治热情。

王国维曾批评将学术分为‘有用’、‘无用’者为‘不学之徒’，可‘学以致用’乃本世纪中国文化发展的主潮。