自然观转型与生态伦理

简论老子思想的生态伦理学意义　文史纵横　简论老子思想的生态伦理学意义　陈晨　（长安大学政治与行政学院　陕西西安７１０ｏ６４）　【摘要】　本文解析了老子《道德观》中众生整体主义和平等主义的生态价值观，秉承朴素、顺应自然，众生平等的思想。阐述了老子的　生态伦理学以及意义：“道法自然”的生态平等观；“自然无为”的生态运行观；“知止不殆恬淡为上”的生态消费观；“大爱无疆、万物平等”的　价值观。老子提出了许多具有独特智慧思想，对生态伦理界有所启迪。　【关键词】　老子思想；《道经德经》；生态伦理学　老子思想以其独特的古老东方智慧哲学，阐述出道论如长河瀑　布催人惊醒，用“道　启迪人们对自身认知体悟，在人类与不同生命　体的和谐共处中，尊重万物生命价值是当下社会的生态需要。在运　用当前西方生态理论指导行为遭遇瓶颈，人类与自然关系剑拔弩张　的今天，老子思想愈发显示出其生态伦理的独特价值和启示意义。　一、“道法自然”的生态平等观　在自然观的层面上，老子以一种整体性的视角诠释自然万物，　将自然万物看作为一个有机和谐的整体。老子说：“执古之道，以　御今之有。能知古始，是谓道纪。”（《道德经十四章》，以下引文只　注明章次）老子所言的“道”是对上古“天道”思想的诠释继承与发　展。老子在阐述其“道　时，开宗明义：“道可道，非常道。名可名，　非常名。　晋王弼注释：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也；　故不可道，不可名也。～道不可言，言而非也；知形形之不形乎，道　不当名。”可以用语言解释的　道”，是形而下的，非老子所意指的永　恒的道。老子只描述道的种种外在表现，道的真谛却没有下定义，　可谓是只可意会不可言传。　老子又言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而　抱阳，冲气以为和。”（四十二章）意指万物虽各有万千，但都源于　“道”，并是以　道　贯通协调的有机统一整体，在道的支配下相互影　响和依存的系统。老子的生态思想流露出浓重的整体主义色彩，突　出表达出人与自然万物统一和谐的中心主题，而达成人类和自然万　物和谐共生的唯一途径，即遵循自然之“道”。这与现代西方生态　伦理学的自然观不谋而合，把人和自然万物划分为共同的有机整体　网络中的两个核心要素，不赞成将人和自然万物放置在对立面上。　正如当代西方著名生态伦理学家罗尔斯顿明确提出的：　我们的环　境伦理将是整体主义的。　老子的《道德经》第二十五章中提到，宇宙间有四大，人就是其　中之一。人效仿地，地效仿天，天效仿道，道效仿自然。由此可见，　整体的自然系统是由人、天、地和道互为影响建构而成，自然中包含　的一切众生皆具有独立的自我及内在价值，人类与自然界的万物均　为生态系统中的要素，而人类的地位，充其量只是生态系统中的一　环，与其他万物享有平等的地位。　老子言说的人的自然是在原始自然的基础上经由人类力量转　化过的，是在“归根和复命　基础之上的“朴　、“公　、“全”，是人类　和自然在本质上的统一。人与其他不同生命之间是没有高低贵贱　之分的。　老子的这种整体主义的生态自然观，与现代西方生态伦理中　“生物中心主义平等理论　的核心思想很相似，自然生态循环系统　中涵盖的一切物质（包括人类与非人类、有机体与无机体）都具有　其自身固有的特性和内在价值，是生态系统自然循环长久稳定发展　中缺一不可的，所以生态系统中一切物质存在形式都有其独有目的　性，故而享有平等地位，这正是两者思想不谋而合之处。　二、“自然无为”的生态运行观　天道自然无为，老子认为人类的社会运行也应顺应天道。老子　言“人法地，地法天，天法道，道法自然。”又言“道常无为而无不　为　。老子以“道　作为万物之始源，天地万物是以自然为尺度的，　故而人类社会的运转也要顺应道法自然的思想，按照天地万物的自　然本性去对待万物本身。顺应天地万物生存的自然无为之道，就是　顺应了天地的和谐循环发展；如若人类违背万物自然本性的恣意妄　为，其恶劣结果也是可以预见的。　老子的自然无为思想，是一种超越世俗并超越功利的道德境　界。面对天地万物表现出自然无为的不过度人为干预自然，尊重其　他生命体的本性及生存常态，天下万物即可和谐共处。生态伦理学　肯定自然界的价值和权利，保护地球上的生命，倡导生物平等和动　物解放，如果人类以老子主张的“自然无为”对待天下众生，生物平　等即指日可待。以美国生态哲学家保罗・泰勒为泰斗的尊重自然　界的伦理学派，提出尊重生命的四个道德规范，其中涵盖“作恶　和　“不干预”两原则，“作恶”原则要求不伤害自然界中的全部有机体、　全部生物种群和生物共同体，“不干预”原则要求不限制生物有机　体的自然生长，顺其自然。其道德规范中的“不干预”原则即体现　了老子的自然无为思想。　三、“知止不殆恬淡为上”生态消费观　老子提倡自然无为，但现实中人类受欲望的驱使，常常“有为　而累”，难以做到自然无为。老子以朴素的辩证观思想，不仅把“无　为”确立为处理人类和自然之间关系的方法，还明确要以“知足、知　止　为手段，制约人类无止境的欲望。老子说“罪莫大于可欲，祸莫　大于不知足，咎莫大于欲得。故，知足之足，恒足矣。　（四十六章）　他进一步指出：“知足者，富也”（三十三章），老子告诫过分放纵自　己种种欲望的后人，不可只顺应欲望而肆意妄为，要把握尺度，适可　而止。面对剑拔弩张的全球生态形势，人类要保证自身的持续健康　发展，首要就是做到建设人类社会时兼顾保护生态环境，把握朴素　原则，适可而止的开发利用有限且难以再生的自然资源，使人类社　会与环境协调发展，用约束自己过度欲望的方式努力实现可持续发　展。物质世界终有穷尽，老子告诫人们需约束无穷的物质欲望，朴　素、知止的思想与现代文明的现状是非常符合时宜的。　四、“大爱无疆、万物平等”的价值观　老子认为“上德若谷”（四十一章），上善若水，水善利万物而不　争。水处在卑微的地方，所以更接近真理。（八章）“上善即道德”　，　即有海纳百川的胸襟及慈济天下的仁善。“是以圣人常善救人，故　无弃人；常善救物，故无弃物。　（二十七章）体现的正是视天下万物　平等，大爱无疆的情怀。“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，如　以慈卫之　（六十七章）。“善者吾善之，不善者吾亦善之”。“圣人　常无心，以百姓心为心”（四十九章）。老子贵生爱物、慈善为怀的　救世之心由此可见一斑。老子思想传达出对生命的敬畏超越了对　世俗名利、物质欲望和权利的追逐。　西方生态伦理学创始人阿尔伯特・怀泽对老子对待生命的态　度深表赞誉：“我们乐于承认，与我们相比，在中国和印度思想中，　人和动物的问题早就具有重要地位；而且，中国和印度的伦理学原　则上确定了人对动物的义务和责任。’’。　史怀泽著名　敬畏生命　原则，指出：“善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最　高的价值。”强调不只拘泥于对于自我的小爱，而将仁爱达济天下，　承认各种生命形式的平等性，摒除对自然万物的等级之心，再借用　史怀泽的话：“只有当人认为所有的生命，包括人的生命和一切生　物的生命都是神圣的时候，他才是伦理的。　（下转第８８页）　《新西部）２０１

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关于利奥波德生态伦理思想的翻译、解析与启示

作者：魏晓亮

来源：《学周刊·下旬刊》2014年第10期

摘要：生态文明建设象征着人与自然之间相互协调，共存共荣的进步追求。本文以人与自然的关系作为研究对象，以利奥波德的生态环境伦理思想作为立足点，探讨人与自然同属土地共同体，将人类的伦理尺度拓展至自然界以及土地伦理原则等思想的合理性、独特性，并阐述了其生态思想对生态文明建设的三点启示。

关键词：生态文明 利奥波德 共同体 人与自然

一、引言

随着十八大生态文明建设号角的奏响，“生态文明”“五位一体”“绿色发展”“美丽中国”……一些崭新、鲜活的、充满希望的词语迅速成为人们热议的话题。然而，一般环境保护关注的焦点往往集中在对具体生态破坏和环境污染的整治上。我们需要一种更积极、更主动的在经济、政治、文化、社会建设之际就已树立形成的珍视自然、顺应自然的，以生态为中心的整体主义自然观。现代生态文明建设需要人们以敬畏自然、爱护自然的精神理念去科学、辩证地处理人与自然的关系。

二、利奥波德生态环境伦理思想的翻译、解析

美国生态伦理学家利奥波德是探求人类与自然关系的先行者之一。他的生态环境伦理思想，将“土地共同体”“食物链”“完整、和谐、美丽”等视为构成生态模型的基本要素，则是对生态危机、人类中心主义观的哲学反思，是以一种新的生态整体主义观认识自然，认识人与自然的关系，对人们树立生态意识，培养生态习惯，对建设生态文明社会将起到积极的作用。

（一）人与自然同属土地共同体

当人站在自然的对立面时，不论是从经济学角度、政治学角度，还是从生物学角度，土地都被视为一种可支配的财富。利氏从生态学的角度重新界定土地的概念。他认为土地不仅仅是土壤，而是能量流经土壤圈、植物圈和动物圈的基石，从动态—关联的视角拓展土地的范畴，将这些统称之为“土地共同体”。他认为土地是个有生命的整体性存在。人类保护土地的目的并不仅仅在于土地对人类生存而言的有用性价值，更重要的在于土地是一个活生生的而非僵死的、机械性的，且不可分割的有机整体。

论可持续发展的环境伦理观

当代可持续发展的环境伦理观是把当代环境伦理学关于自然的价值和自然的权利作为伦理基础,形成的以发展为核心,以公平与和谐为前提的现实的可持续发展的环境伦理思想。它不仅是一种新的发展观,而且是一种新的伦理观,是一种立足于解决当代人与未来人所寻求的代际和谐的伦理,是一种立足于人与自然和谐相处的生态伦理。可持续发展的环境伦理观是建立在一种新的生态自然观的基础之上,确立了人与自然之间和谐共处、互利共生的思想,它需要生态伦理道德,而生态道德则促进人类走上可持续发展之路。

标签：可持续发展;生态伦理;环境

可持续发展理论是基于人类对于自然的不当态度和掠夺行为,人与自然的矛盾日益突出以及由此而产生的人与人之间的矛盾而提出的。随着人类面临的环境日益恶化,并且逐渐发展为全球生态系统危机,这就迫切要求人们从多方位深层次寻求解决生态环境危机的途径。于是人们注意到了造成生态环境危机更深层次的伦理道德原因,并提出从伦理道德的角度研究和调整人与自然之间的关系,来建构可持续发展的环境伦理观。因此,可持续发展环境伦理观既是当代环境伦理学的应用和实践,也是当代环境伦理学的发展。

一、可持续发展的环境伦理观是新型的环境伦理观

随着人类改造自然能力的提高,人类为了自身的发展,不惜破坏生态的平衡。生态环境的破坏和资源的枯竭,给人类的生存带来了阴影,环境污染的公害灾难把人类的生存推向了危险的边缘,日益严重的生态环境危机实质上是没有处理好人与人之间的关系和人与自然环境之间的关系,而在人类思想发展中对这两种关系的不同回答,形成了人类中心主义和非人类中心主义两大对立的观点。

人类中心主义认为只有人类才具有内在价值,只有人才有资格获得伦理关怀,人作为理性存在物,是唯一的道德代理,其道德地位优越于其他物种,其他存在物都无内在价值,只具有工具价值,它们存在于人类道德共同体范围之外。这样人类中心主义就高估了人类理性的力量而低估了自然界的有限性和自然规律的复杂性,从而把自然界看成人类可以取之不尽、用之不竭的资源库,在利用自然界的浅层规律的时候违背了自然界深层规律。而非人类中心主义伦理学对人类中心主义进行了猛烈的抨击,与人类中心主义相反,非人类中心主义认为并非只有人类才具有内在价值,动物、植物、生态系统及自然本身都具有内在价值,它们也是道德共同体的组成部分和成员,生物、物种在道德地位上是平等的。非人类中心主义强调的是人与自然之间的关系问题,而忽视了人与人之间的关系问题,只看到了人与生物、物种、自然之间的不平等,却未深入思考隐藏在这一不平等背后的恰恰是人与人之间的不平等。

自然辩证法

1 马克思主义生态自然观 摘要：随着社会的高速发展，“生态危机”已严重影响人类的生存和发展，重新认识和学习马克思主义的生态自然观具有重要的现实作用，对解决和指导现实问题具有深层次的意义，本文通过简述马克思主义生态对城市建设，可持续发展和人类健康的社会效应重新认识和学习马克思主义生态自然观。 关键词：马克思主义生态自然观，城市建设，可持续发展，人类健康 1765年，当瓦特改良了蒸汽机，人类进入第一次工业革命，从此人类不再以手工去改变这个世界，对地球的改造变得日益加快。20世纪中叶新技术革命以来，人类不断掌握了强大的科学力量和物质力量，迫使自然竭尽所能地为人类服务，物质财富大量涌流，人类自身的生活水平也普遍提高，各种灾难性的传染病得到有效的控制，死亡率下降，平均寿命延长，如此等等。与此同时，人类在对自身环境的改造中，现代新技术革命所带来的并非全是福音，全球性资源能源出现危机，生态化自然环境严重失衡，“生态危机”已严重地威胁着人类的生存和发展，从历史生存论的视域重新审视和挖掘马克思自然观中的生态意蕴，为人类生态环境问题的解决寻找良策，马克思深邃的生态自然观在当今时代体现出重要的理论与实践价值，对于建设生态文明、解决生态问题具有重大的现实指导意义。 1. 马克思主义生态自然观 1.1. 自在自然和人化自然 马克思的自然概念包括自在自然与人化自然两部分内容。自在自然包括人类历史之前的自然，也包括存在于人类认识或者实践之外的自然。人化自然则是指与人类的认识和实践活动紧密相连的自然，也就是作为人类认识和实践对象的自然。马克思强调人化自然，同时承认自在自然的先在性，他指出：“没有自然界、没有感性的外部世界，工人就什么也不能创造。”[1]不是自然界依赖于人，而是人依赖于自然界，“人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活 。”[1]在马克思看来，自然界有着其独立发展的进程，具有不依赖于人的独立存在的性质，是一个纯客观的过程，是按照自身固有的规律运动变化的物质过程。 马克思的自然概念强调自然的优先地位，这种自然既包括自在自然的历史优先性，也包括人化自然的物质基础性。他的自然概念凸现了人类中心主义反对生态中心主义的鲜明特征，它清楚地回答了人类所要保护的自然是人化自然而不是自在自然。他的人化自然观既不支持对自然的征服也不赞同对自然的破坏，而是追求人与自然的和谐与统一。马克思的人化自然观既强调人类的主体性，也强调人与自然的统一性，而正是人类的主体性和人类与自然的统一性要求人类必须保护自然环境。 自然辩证法