斗闹热

第十五讲元、明、清舞蹈艺术的传承与发展（二）（元：公元1271-1368年）（明：公元1368-1644年）（清：公元1644-1911年）二、源远流长的各族民间舞蹈如果说唐代是我国古代表演性舞蹈发展的高峰，宋代则是群众自娱性民间舞颇为兴盛的时代。

宋代关于民间舞蹈活动的记载，流传下来的也比较丰富。

各族民间舞蹈，由于与人民的生活、劳动、爱情、婚姻、宗教信仰、风俗习惯等关系密切，代代相传，因而能长期流传、发展。

即使是在舞蹈作为一种独立的表演艺术趋于衰落的时期，民间舞蹈仍然能以节日群众自娱(同时娱人)的方式保存下来，有时是为了敬神，有时是为了驱鬼，有时是为了祈丰年、庆丰收，有时为了男女青年社交寻觅爱情，有时又是婚丧嫁娶仪式中不可少的组成部分，民间舞蹈随着人类的生存、繁衍、发展，而流传、创造、丰富。

有些民间舞蹈文献记载并不多见，但它们的历史非常久远，往往可以追溯千百年以前。

我国是一个多民族的国家，在长期的历史发展过程中．逐渐形成了以汉族为主体、包括五十多个兄弟民族多元—体的中华民族。

不同的民族、不同的社会发展阶段，产生了不同风格、不同形态的舞蹈艺术。

民间舞蹈是人民生活的反映这一点来看，确是各民族民间舞蹈的共同特点。

（一）汉族民间舞龙的形象，龙的舞蹈，贯穿在整个中华民族的历史中，《龙舞》是汉族最具代表性的民间舞之一种。

它磅礴的气势、多姿多彩、雄伟壮观的舞蹈形象震撼人们的心灵。

清人姚思勤《龙灯》诗：灯街人似海，夭矫烛龙蟠。

雷駴千声鼓，琉珠一颗丹。

擘天朱鬣怒，照夜火鳞乾。

衔曜终飞去，休同曼衍看。

李笠翁《龙灯赋》形容《龙舞》：“行将飞而上天兮，旦宇宙而不夜。

不则潜而入海兮，照水国以夺犀。

”当时杭州风俗，春节舞龙灯，必先到吴山龙神庙开光，因而清人金江声《武林踏灯词》写道：画鼓声喧百面雷，烛龙惊起上春台。

游人尽道开光好，争向龙神庙里来。

清人项朝棻《龙灯》诗：胜会年年举，青龙光早开(自注：龙灯头上写“青龙胜会”四字)。

肥皂--洋碱一点--一滴点玩--耍自行车--洋马儿这里坐--这个凼坐什么--啥子干什么--咋子嘛聊天--摆龙门阵骗你--烧你下面还有很多：【提口袋】--包工队头头，后泛指一件事的领头人。

"李娃这两年在外头提口袋，挣了钱，连婆娘都换了。

"【理抹】：本意为梳理和抹干净，意为收拾。

"李娃迟早要遭理抹！"意为李娃迟早要被人收拾。

【打望】：在街上偷偷摸摸看美女的行为。

"李娃在街上打望粉子，被人家男朋友理抹了。

"【涮坛子】--戏弄，空说。

"你以为李娃会请你吃酒，他是涮你坛子。

"【豁】--欺骗的意思。

【麻】--也是欺骗的意思。

有一个笑话，说女的是麻子，男的是豁嘴，两人相亲时，女的用粉把麻子填平；男的则戴了口罩。

成亲后，两人终于发现了对方的缺陷，女的问男的："你啷格要豁我呢？"男的却答："你不麻我，我会豁你嗦？"两人彼此彼此。

如果是喝酒，说喝二麻二麻的，则是说喝得有点脑子不清了。

【背时】：也写着"悖时"。

活该，倒楣的意思。

另有"背时鬼"，"背时倒灶"的说法。

"李娃平时在街上横行霸道，这回严打被公安抓了，背时！"【下课】--下台的意思。

四川的足球，让"下课"，"雄起"走向了全国。

【扯拐】--出问题。

"我们家的电视用的年头长了，现在总是扯拐，一哈儿没得声音，一哈又没得图像【跟斗儿酒】--散装、度数高、便宜的酒；也有下酒菜简单的意思。

由于它的酒性烈，喝了极容易上头，稍微多喝几杯，就会走路来东倒西歪的，像要栽跟斗，故名。

新顺口溜曰：看点歪录像，打点小麻将，吃点麻辣烫，喝点跟斗酒，晒点懒太阳。

把它放在头条，显然是俺的私心在做怪，俺博客的管理员就取了个"跟斗儿酒"这件马甲。

文献记载中的北宋戏剧和南宋戏剧1.“戏剧”一词首先出现于唐代史书，在“儿戏”，“玩笑”等意义上使用，史书中的记载多有贬义，宋以来的文人笔记中，“戏剧”一词也做“儿戏”解，但已没有了贬义。

洪迈在《夷坚志》上说:‘徘优侏儒、固技之下且贱者，然亦能因戏语而簇讽时政，有合于古朦诵谏之义，世目为杂剧者是也。

’戏剧在唐代史书中的记载。

《旧唐书》卷二十----本纪第十八下----宣宗十余岁时，遇重疾沈缀，忽有光辉烛身，蹶然而兴，正身拱揖，如对臣僚。

乳媪以为心疾。

穆宗视之，扶背曰：“此吾家英物，非心惫也。

”赐以玉如意、御马、金带。

常梦乘龙升天，言之于郑后，乃曰L：“此不宜人知者，幸勿复言。

”历大和、会昌朝，愈事韬晦，群巨游处，未尝有言。

文宗、武宗幸十六宅宴集，强诱其言，以为戏剧，谓之“光叔”。

2杂剧砖雕：1958年河南偃师酒流沟出土的宋墓杂剧砖雕可以看出这种表演的情况。

这五个角色分别雕刻在三块砖上：第一块雕一人，戴簪花幞头，穿圆领长袍束带，侧身面向左方，双手展示一幅画卷，从其脑后露发髻，小脚女莲钩可以推断为女子所扮演的角色；第二块砖雕二人，右方一人头戴展角幞头，身穿宽袖长袍，左手持笏，右手置笏上；左方一人戴东坡巾，穿圆领窄袖长袍，腰束带，右手持一印匣，左手指对方，似在对话；第三块亦雕二人，右方一人，戴软巾诨裹，身着短衫，敞胸露腹，左手置于腹部，右手二指入口，似打口哨；左方一人，头戴展角软巾，身着短衫，坦胸露腹，乳脐毕现，左手托一鸟笼，内有小鸟，他伸手逗鸟，面向对方，两人皆做丁字舞步，神态动作都似在对话。

这三块砖雕，第一块描绘的是“艳段”演出。

第二块砖上的两个人物，从他们手中的笏、印道具看，表演的是官场戏——正杂剧。

第三块描绘的就是“散段”。

3.北宋杂剧：《梦粱录》“妓乐”条云：“散乐传学教坊十三部，惟以杂剧为正色。

”说明戏剧从各项事物里脱胎出来成为了单独的部门。

《梦粱录》云：“杂剧以末泥为长，每一场四人或五人，先做寻常熟事一段，名曰艳段。

第一折课文第二部分，第一折，蔡婆出外讨债，债主赛卢医为了赖账，企图勒死蔡婆，行凶之时，张驴儿父子赶到，救了蔡婆性命。

但当他们知道蔡婆和家中媳妇窦娥均是寡妇之后，便生歹念，逼迫蔡婆同意他们父子分别做其婆媳夫婿，并且来到家中威胁窦娥立即成婚，遭遇窦娥坚决反对，于是蔡婆劝张驴儿父子“养你爷儿两个在家，待我慢慢的劝化俺媳妇儿。

待他有个回心转意，再做区处”。

这折戏又可分为四个场次。

（净①扮赛卢医上，诗云）行医有斟酌，下药依《本草》②；死的医不活，活的医死了。

（①净：元杂剧男角色名，俗称“花脸”“花面”。

②《本草》：即《本草纲目》，我国古代最早的一部药书，明代李时珍编。

）自家姓卢，人道我一手好医，都叫做赛卢医。

在这山阳县南门开着生药局①。

（①生药局：药材铺，也给人治病。

）在城有个蔡婆婆，我问他借了十两银子，本利该还他二十两，数次来讨这银子，我又无的还他。

若不来便罢，若来呵，我自有个主意。

我且在这药铺中坐下，看有甚么人来。

（卜儿上，云）老身蔡婆婆。

我一向①搬在山阳县居住，尽也静办②。

（①一向：这里的意思是一段时间以来。

②尽也静办：倒也清静。

）自十三年前窦天章秀才留下端云孩儿与我做儿媳妇，改了他小名，唤做窦娥。

自成亲之后，不上二年，不想我这孩儿害弱症①死了。

（①弱症：肺病的别称。

）媳妇儿守寡，又早三个年头，服孝①将除了也。

（①服孝：按照封建礼制，父母或丈夫死后必须守孝三年，服饰上要有所标志，故称服孝。

）我和媳妇儿说知，我往城外赛卢医家索钱去也。

（做行科，云）蓦过隅头①，转过屋角，早来到他家门首。

（①蓦过隅头：转过墙角。

蓦过，迈过、跨过。

隅，墙角。

）赛卢医在家么？（卢医云）婆婆，家里来。

（卜儿云）我这两个银子长远了，你还了我罢。

（卢医云）婆婆，我家里无银子，你跟我庄上去取银子还你。

（卜儿云）我跟你去。

（做行科）（卢医云）来到此处，东也无人，西也无人，这里不下手，等甚么？我随身带的有绳子。

兀那①婆婆，谁唤你哩？（①兀那：指示代词，那，那个。

第一辑回顾文坛◆剪不断的文化脐带－五四运动与日据下台新文学的发展壹、新文学的滥觞台湾新文学运动，在日据时代后半期，从民国9年（1920）《台湾青年》创刊至民国34年（1945）台湾光复为止。

（一）萌芽时期（1920-1923）民国9年，以留日学生为主，组织「台湾青年会」，创办《台湾青年》杂志（后改名为《台湾》），指责文言文有三种弊害，主张使用白话文。

此一时期的主要杂志《台湾青年》、《台湾》、《台湾民报》。

（二）发展时期（1924-1932）１、白话文论战：反对白话文者不少，而张我军在《台湾新民报》发表〈新文学运动的意义〉一文，以「白话文学的建设，台湾语的改造」为口号，积极主张建设台湾文学。

白话作品有张我军诗集《乱恋之都》和小说《台湾新民报》买彩票，赖和小说《斗热闹》、《一杆称仔》等。

２、新旧文学论战：在北平念过书的张我军，受「中国新文化运动」洗礼，呼吁台湾青年应排除旧诗及八股文，期能学以致用。

旧文学势力簿弱，居于颓势。

３、台湾话文论战：黄石辉主张「用台湾话做文，用台湾话做诗，用台湾话做小说，用台湾话做歌谣，描写台湾的事物」，及郭秋生提出「以现行的汉字为工具来创造台湾话文」的主张，才引起「台湾话文争论」，通称「乡士文学论争」。

（三）蓬勃时期（1933-1937）「台湾文艺联盟」发行《台湾文艺》。

此期发表园地多，作品大量出笼，重要作品有：张文环的〈父之颜〉，入选《中央公报》；龙瑛宗的〈植有木瓜的小溪〉，入选《改造》之佳作。

（四）战乱时期（1938-1945）日本提倡皇民化运动，台湾新文学运动也受影响，渐趋式微，进入末期。

有两本重要杂志，《文艺台湾》，由西川满（日本人，编辑多日本人）所创；《台湾文学》则由不满西川满的台湾人张文环所创，此刊于32年10月废刊，发行《台湾文艺》（成员多为台湾人）。

贰、新文学运动的理论基础一是受到「中国新文学运动」的激荡，二是受到世界文学思潮的冲击的影响。

新文学运动的急先锋─张我军，专文介绍胡适之所谓的「八不主义」：１、言之有物２、不摹仿古人３、须讲求文法４、不做无病之**５、务去滥调套语６、不用典７、不讲对仗８、不避俗字俗语张我军提出的两项重要主张：１、白话文的建设２、台湾语的改造参、新文学作品的特色１、**意识浓烈：例如，赖和小说《斗热闹》、杨逵的《送报夫》、龙瑛宗的《植有木瓜的小溪》。

有关小小鸡的童谣
小鸡是人类饲养最普遍的家禽，有关小小鸡的童谣也是十分可爱有趣，以下是小编为你整理的关于有关小小鸡的童谣，欢迎大家阅读。

有关小小鸡的童谣
(小鸡唱)小小鸡，小小鸡，我是一只小小鸡，背小包戴小帽，走在草地里。

(鸡妈妈唱)小鸡小鸡不见了，妈妈妈妈哭呀哭，小小鸡小小鸡，快快回来吧。

有关小小鸡的童谣拓展一
厝后一条溪，溪边一片地。

阿母想欲种菜头，阿爸想欲种西瓜。

阿母讲：菜头煮香香，呷饭有当配。

阿爸讲：西瓜甜甜汤阁济，
会当提去卖。

两个抢抢滚，
阿妈才讲话：恁两个，毌当花，
有关小小鸡的童谣拓展二
礼拜一暗顿呷饱爱做息
礼拜二磨墨举笔练大字
礼拜三妈妈叫我逗洗衫
礼拜四来去唱歌甲念诗
礼拜五爸爸带我去掘芋
礼拜六路边逗卖米台目
礼拜日归家出外来曝日
有关小小鸡的童谣拓展三
阮阿爸住庄脚
无爱穿鞋
爱打赤脚
无小心煞来插到脚
痛一下叫阿爸
有关小小鸡的童谣拓展四
阮兜头前彼块地
田青悬阁济
草丛内底田蛤家
田蛤真厚话
囝仔兄斗闹热相招宓相揣
欢欢喜喜走来闪去揣到日落西
有关小小鸡的童谣五
烧酒螺，一堆若山，高高高。

辣椒仔红红，蒜头香香，欲食嘴尖尖。

头嘛吸，尾嘛吸，糗糗软软，软软糗糗，亲像一尾虫，辿入去咙喉孔。

中国传统节日及风俗元旦（春节）亦称元日、元正、正旦、朔旦、朔日等。

在农历的正月初一日。

因其日为岁之元（第一天）、时（季）之元、月之元，故又称“三元”。

相传自尧、舜时，已为节日。

古时，岁首时间不同，夏朝岁首与今相同，商朝在农历十二月，周朝改在农历十一月，秦及汉初在农历十月。

汉武帝太初元年采用“太初历”，以孟春正月为岁首，此后沿用二千多年，元旦乃成为汉族人民一年中最重大的节日。

这一天标志着新的一年及春季的开始。

自称秦起，朝廷于此日有朝贺之礼，群臣朝见皇帝，称觞祝寿，称为“贺正”，皇帝受贺，则有赐宴作乐等仪节。

此外，民间普遍有祭祖先、饮椒柏酒、屠苏酒、食五辛盘、爆竹于庭、钉桃符、贴画鸡、放鸠、浴五木汤、挂钟馗、食胶牙饧、贴春联、为亲友尊长拜年等庆贺娱乐活动。

辛亥革命后，正月初改称春节，公历1月1日称新年。

解放初，定公历1月1日为元旦。

然农历的正月初一，由于其悠久的历史传统和丰富的文化内涵，仍然受到普遍的重视。

在春节里，人们探望亲友，休息和进行各种娱乐活动。

除汉族外，古代及近代，也有部分少数民族以农历元旦为年节，用自己的习俗庆贺节日。

《渊鉴类函.岁时部.元正》引《汉杂事》：“正旦朝贺，三公奉璧上殿，向御座北面，太常使赞曰：‘皇帝为君兴’，三公伏，皇帝坐，乃前进璧。

”又汉崔寔《四民月令》：“正月之朔，是谓正日，躬率妻孥，洁祀祖弥。

及祀日，进酒降神毕，乃室家尊卑，无大无小，以次列于先祖之前，子妇曾孙，各上椒酒于家长，称觞举寿，欣坎如也。

”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“正月一日，是三元之日也......鸡鸣而起。

先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。

帖画鸡，或斫镂五采及土鸡于户上。

造桃板著户，谓之仙木。

绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。

于是长幼悉正衣冠，以次拜贺。

进椒柏酒，饮桃汤。

进屠苏酒、胶牙饧下五辛盘，进敷于散，服却鬼丸。

各进一鸡子。

凡饮酒次第，从小起。

”宋吴自牧《梦梁录.正月》：“正月朔日，谓之元旦，俗呼新年。

藏医擦斗疗法治疗三木色那和症的护理藏医擦斗疗法是一种传统的藏医疗法，可以治疗许多疾病，包括三木色那和症。

三木色那和症是一种以中风和肺炎症状為主的疾病。

在施行擦斗疗法的过程中，需要给患者提供细心的护理和支持。

以下是治疗三木色那和症的藏医擦斗疗法护理的具体内容。

1. 前期准备在治疗之前，医护人员需要做好充分的准备工作。

这包括：（1）了解患者的症状和身体情况。

（2）为患者准备好必要的治疗工具，如斗。

（3）清洁斗和工具。

（4）为患者提供一块干净的毛巾，用于擦拭治疗部位。

2. 术中护理在擦斗疗法进行期间，医护人员需要提供以下护理：（1）保持环境的安静和整洁，避免外界的嘈杂声和干扰。

（2）观察患者的状态和反应，如果患者出现不适或疼痛等不适症状，要立即停止治疗。

（3）重点关注患者的心理状态，治疗可能带来的焦虑和压力，需要及时给予患者心理支持和安慰。

（4）为患者提供必要的营养和水分，保持身体状态的平稳和正常。

术后需要重点关注患者的身体恢复和调养。

具体护理内容包括：（1）对患者进行身体检查和观察，了解身体恢复情况和反应。

（2）帮助患者做好休息和保持床位卫生。

（3）加强营养和饮食调养，保证身体正常代谢和恢复。

（4）给予患者必要的善后指导，如保持治疗部位的清洁、避免过度劳累等。

（5）加强家属的宣教和指导，帮助家属更好地理解病情和治疗过程，为患者提供更好的支持和帮助。

综上所述，藏医擦斗疗法治疗三木色那和症需要医护人员提供全面的护理和支持。

在治疗期间，需要为患者提供心理和身体上的支持和安慰，帮助患者和家属更好地理解疾病和治疗过程，促进身体的恢复和调养。