黄帝内经期末考试知识整理

黄帝内经期末考试知识整理

名词解释

1.和于术数：和，调和，引申为恰当运用。术数，此指养生的方法，如导引、按蹻、吐纳

等；和于术数，即恰当地运用各种养生方法。

2.形与神俱：形，形体；神，精神；俱，全也，一也。引申作健全、和谐。形与神俱，

即形神健全和谐。是健康的标志。

3.中正之官：中正，正直刚毅、不偏不倚、准确无私之意；中正之官，此指胆。比喻胆的

决定判断功能。

4.使道：指十二脏相互关系的通道。

5.怵惕：指惊恐不安。

6.破（月囷）脱肉：月囷，隆起的大块肌肉。全句形容肌肉极度消瘦。

7.煎厥：古病名。指阳气亢盛，煎熬阴精，阴虚阳亢，逢夏季之盛阳，亢阳无制所制阳气

上逆昏厥的病症。

8.薄厥：薄，迫也。薄厥，古病名。指因大怒而迫使气血上冲，脏腑经脉之气血阻绝不通

所致的昏厥病症。

9.气立如故：立，犹行也。气立如故，指脏腑经络之气运行如常。

10.阴平阳秘：互文句，即“阴阳平秘”，阴阳平和协调之意。

11.尻以代肿：尻，尾骶部；踵，足后跟；指足不能站立行走，以尻代之。

12.去菀陈莝：应作“去菀莝陈”解释。“去”，“莝”同义，即除去、祛除之意；“菀”，通

“郁”，郁积之义；“陈”，陈旧、陈腐；在此“菀”、“陈”同义，指恶血而言。整句指去除郁久的恶血（指用放血疗法去除血脉中的瘀血）

简答题：

1.试述内经理论体系的学术特点（P2-Q34）：（论述题要写出自己的观点）

①天人合一，五脏一体------整体的把握生命规律；

②人生有形，不离阴阳------辩证的对待生命活动

③候之所始，道之始生------从功能概括生命本质

2.如何理解《素问－阴阳应象大论》“喜怒伤气，寒暑伤形”（P12－Q 104）

①喜怒，指五志太过：寒暑，2六淫

②因喜怒等五志太过，直接损伤五脏气机，故说喜怒伤气；寒暑等六淫伤人，首先侵犯形

体肌表，故说寒暑伤形。

3.如何理解《素问-六节藏象论》“凡十一藏取决于胆”（P20- Q 99）

①这是强调胆的功能既特殊而又重要。

②胆主少阳春升之气，胆气的生发对五脏六腑气机均有调节作用，且胆为中正之官，决断

出焉，精神活动，系于五脏，称之为五神藏，然决断在胆，胆虚则谋虑不决，必影响精神魂魄意志，而致五脏不安。

③因此经文提出十一脏功能的发挥，取决于胆的功能正常。

4.用原文回答《灵枢-本神》关于精神魂魄心意志思智虑的概念及人的认知思维的过程。

（P28-T89/90）

生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。

5.结合《素问-营卫生会》试述营卫的生成。（PP28-103）

①经文指出：“人受气于谷，谷人于胃，以传与肺，五藏六府皆以受气，其清者为营，浊

者为卫。”

②说明营卫之气均化生于脾胃运化的水谷精微，水谷精微之精专柔和部分化为营气，剽悍

滑利部分化为卫气。

6.结合《灵枢-营卫生会》，谈谈老年人“昼不精，夜不暝”的道理（P28- Q 105）

①原文曰：“老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相搏，其营气衰少而卫气内伐，

故昼不精，夜不暝”。

②即老年人营卫之气不足，运行不畅，尤其是卫气不能按时出表及里，营气不足，故白天

精力不足，夜里睡眠不安。

7.《素问-生气通天论》对阴阳失和的病理变化时怎么样论述的（P37- Q 145）

①阴不胜其阳，则阳用事，可出现“脉留薄疾，并乃狂”等病症，甚至“阳强不能密，阴

气乃绝”。

②阳不胜其阴，则阴用事，可见“五脏气争，九窍不通”。

③若阴阳离决，则危及生命。

8.如何理解《素问-举痛论》“百病生于气”的发病学观点（P37- Q 147）

①“气”，在此指情志过激、外感六淫、劳逸过度等各种因素引起人体之气的失常。“百病生

于气”意为许多疾病的发生，都是各种致病因素首先导致人体之气失常引起的。

②因“人之所有者，血与气耳”（《素问•调经论•》），气与血的关系非常密切，气病往往及

血，而“血气不和，百病乃变化而生”（《素问•调经论•》），故提出“百病生于气”这一重要的发病学观点。

9.如何理解《素问-痹论》“阴气者，，静则神藏，躁则消亡，饮食自倍，脾胃乃伤”（P48-Q98）

①“阴气”，指五脏之精气。“静”，言人安宁闲静而无外邪和情志、劳作的干扰。“静则神藏”，

意即人若安静而无邪气之干扰，则神气宁静以内藏。“燥则消亡”，即五脏之气离散。

②此句经文提示痹证的内因所在。

论述题：

1.怎样理解《素问-上古天真伦》“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能写”？

有何指导意义？（P6-Q86）

①原文有两层意思：一是说明肾主藏精的功能。肾所藏之精包括先天之精和来自五脏六腑

的后天之精。二是说明五脏之精气充盛，一则能泻藏于肾，二则是肾才能泻精。

②提示肾中精气的盛衰与五脏六腑精气的盛衰密切相关，故欲保肾气又不可忽视对五脏六

腑之精的培育。

2.联系《素问-咳论》原文，试述咳病得病因病机。（P48-Q100）

根据《素问•咳论》所述，咳病的病因病机主要有以下三个方面

①寒邪袭表，内传于肺。即经文所说：“皮毛者，肺之和也，皮毛先受邪气，邪气以从其

合也。”

②内伤于寒饮食，从肺脉上至于肺。即经文所说：“其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺，则

肺寒”。上述内外寒邪相合、并聚于肺，导致肺气失于宣降而上逆，从而发生咳嗽。即经文所说：“内外合邪，因而客之，则为肺咳”。

③其他脏腑病变传及于肺，影响肺气宣降而发生咳嗽。及经文所说：“五脏六腑皆令人咳，

非独肺也。”

3.如何理解《素问-咳论》中“此皆聚于胃，关于肺”的观点？试从病因、病机、治疗的

角度加以阐述。（P48-Q101）

①“此皆聚于胃，关于肺”，从狭义而言，是指水饮聚于胃，则上关于肺而为咳；从广义而

言，是对咳嗽病机的高度概括，说明咳嗽与脾胃两脏关系最为密切。

②从病因而言，皮毛受邪，从其合入肺，而寒饮食入胃，从脉上肺，总与脾胃相关。

从病机而言，邪伤于肺，使肺失宣而咳，故咳嗽不离于肺。咳与胃的关系，表现在以下三