浅谈《周易》处世哲学
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浅谈《周易》处世哲学
作者：刘波
来源：《中国·东盟博览》2013年第10期
【摘要】《周易》揭示了以自然万物的阴阳矛盾为本宗旨，同时也在其各种规律中孕育着人类社会生活之理，其卦爻辞处处揭示了自然哲学与人生哲学的天人合一，其中也不乏人际处世价值观方面的理论。
【关键词】天人关系；守正；随机应变
《周易》是世界上产生的最早的一部天、地、人、时“四维一时”的哲学经典著作，这一博大精深的哲学思想体系，是中华先民在长期的社会实践中，对万事万物不断进行观察、认识、研究、积累、总结而形成的一种高度智慧的结晶。
其中提出了一系列为人处世的原则，对于今天依然有重要指导意义。
一、天人关系是《周易》处世哲学中“天时与人和”的前提条件
《周易》首先强调的是知天，即认识、掌握自然界变化的规律，用一整套特有的卦象系统，把自然界复杂的变化概括地予以表现，然后让人根据自然界变化的规律去认识自己处境，设计自己应该采取的行动，比如蒙卦上艮下坎，从卦象上看，是一座高山把泉水蒙盖住了，《象传》云：“山下出泉，蒙。
”处在这种情况，就意味着，目前的局面较为蒙昧，但很有希望，只要能够启蒙、击蒙，让清泉流出来，就大吉了。
更为深刻的是六十四卦的整体排列所体现的宇宙变化，特别是伏羲六十四卦的排列，这个排列显示春夏秋冬，二十四节气；也可以用来描述天象的变化。
六十四卦囊括了许多自然的规律，堪称宇宙的一个科学图式，“很好地认识掌握这套符号系统，深入灵活地操纵这具宇宙的动态模型，也就是知天了。
”知天，这是人生的第一要则。
知天并不是目的，知天的目的是顺天。
《周易》每一个卦都包含有顺天的含义。
比如比卦，上坎下坤，坎为水，坤为地，水与地亲密无间，象征君臣关系融洽，臣尽力辅佐君主，而君主也虚心纳谏，事业自然兴旺发达，涣卦，上为巽风，下为坎水，意味着风行水上，象征着事业发展顺利，故卦辞说：“利涉大川。
”[1]《周易》认为天地万物都在变化之中，变是有规律的，“时”是变的规律之一。
《丰卦·彖传》云：“日中则仄，日满则食，天地盈虚，与时消息。
”《损卦·彖传》也说：“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕成。
”[2]
那么，人怎么办？《周易》认为：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
”人生的道路是漫长的，但关键性的地方也就那么几步，有些人善于审时度势，迅捷地捕捉住时机，一步登天；有些人则因一念之差、一步之迟而顿失时机，惜哉悲哉！古往今来，多少成败荣枯竟就在这一步之中，命乎？非也，乃时也！
《周易》除提出知天、顺天等处理人天关系的重要原则外，还提出“乐天”的思想。
《系辞上传》云：“易与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观于天文；俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违！知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
”全段话前面是讲“知天”、“顺天”，后面讲到“乐天”。
何谓“乐天”？乐天就是对人生抱一种达观的态度，超越具体功利的审美的态度。
人生之苦，大多在过于执着于功利诸如金钱、名誉、地位之类。
有了这些东西缠身，人就超脱不起来了，自由不起来了，快乐不起来了。
人在世界上不能做到事事都如意。
一方面人应该努力追求自己的理想，力求达到自己的目的；另一方面也不要把一次的成败、一事的成败看的过重。
如若自己的理想、愿望由于主客观的种种原因未能达到，也不应因此而颓废。
就算这种不成功是“天意”，也应对“天”持一种宽容的态度。
人生的意义是非常丰富，难道除了事业就没有别的吗？人当然第一要义是谋生，但最高境界却是“乐生”。
《周易》“乐天”思想在中国知识分子中影响甚大。
陶渊明、李白就是两位最著名的代表。
二、守正、中孚、尚和是《周易》处世哲学的思想条件
《周易》认为，为人处世，第一要义是要找到自己应处的位置。
《周易》每卦六爻，其中二、五爻位又尤其重要。
他们分别据下卦上卦中间的位置，故称中位。
如果是阴爻据二位，阳爻据五位，则又中又正，称“中正”。
按《周易》的观点，守“正”、据“中”都是吉祥的，反之失正是不吉祥的。
“守正”这是《周易》推崇的为人处世的第一法宝。
每个人都应在世界上找准自己应处的位置，如若这样，世界就是有序的了，就不会有祸乱产生了。
以此观点推论，社会上种种祸乱产生乃是某些人不安分之故，比如君不安君位负君主的责任，臣不安臣位守臣子的职分，那么，这个天下就乱了。
一个家、一个企业、一个团体也是如此。
《周易》推崇的处世法宝第二当是“中孚”。
“孚”，诚信的意思，“中”，在这里表示出自内心的意思。
《周易》明确提出，要用“有孚”，即诚信去联系群体的心志，靠什么去争取他人的理解、支持和帮助。
诚者，真也。
只有真情才能换取真情；只有挚信才能换取挚信。
这个世界的维系并不完全靠金钱、权势，也要靠人与人之间的理解、同情、信赖和相互帮助。
而这些属于人的精神生活方面的东西又往往不是用金钱可以买到，用权势可以掠去的。
《周易》强调“孚”实在是深刻之至，非是饱经人世沧桑者不能有此体会。
《周易》推崇的第三个法宝是“和”。
“和”与“中”常联系在一起，号称“中和”。
“中” 要求做事不走极端，要适度，“和”则要求与他人关心要协调，要顺畅。
“中”是讲个体所处的位置，“和”则是讲个体与个体、个体与群体的关系。
“和”往往以“中”为前提，“中”往往以“和”为归宿。
“和”的思想体系现在在《周易》的整个思想体系之中，而整个《周易》体系就是一个生命通达、循环不息的和顺的整体。
阴阳和顺是《周易》尚和思想的精髓，体现在人天关系中，则
为天人合一；体现在人际关系中则是人人的相合，《周易》中许多卦讲人与人的关系如何做到“和”。
三、果断、谨慎、随机应变是《周易》处世哲学的实践条件
人在这个世界上会遇到各种不同的处境，要处理这些不同的事物，《周易》通过六十四卦的解析为我们提供了极为具体的指导。
概括起来《周易》中处理事物的基本态度是果断、谨慎、随机应变。
果断和谨慎是分不开的，离开谨慎谈果断是鲁莽，而离开果断的谨慎也是无能的，读《周易》使得我们感到自始至终的警钟长鸣。
履卦上钱下兑，卦中唯六三爻是阴爻，其他全是阳爻。
六三爻是成卦之主，它可以说是处在群阳的包围之中，《彖传》曰：“履，柔履刚也。
”履，踩的意思，一柔踩在五刚之上，局势是危险的，卦辞曰：“履虎尾，不咥人，亨。
”“履虎尾”形象地说明了局势的危险，但何以老虎没有被激怒，没有去吃人呢？原因是势单力薄的六三爻巧妙地借刚护柔。
就字义来说，“履”通“礼”，《序卦传》曰：“物畜然后有礼，故受之以履。
”这就是说，虽然践履但没有违礼。
“礼”指节制，引申可作规范、规律理解。
“履虎尾”是很危险的，很危险却没有产生严重的后果，跟不违礼很有关系，“履虎尾”需要勇敢，需要果断，但不违礼，需要谨慎，需要智谋，《周易》就是这样教人将勇与谋，果断与谨慎很好地结合起来。
参考文献：
[1]黄寿祺，张善文[M].上海：上海古籍出版社，2007，341-342.
[2]孔颖达.周易正义[M].十三经注疏本.阮元，校刻.北京：中华书局，1980.。
