互联网艺术是人民艺术的新形式
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爱 镦,青 开完
互联网艺术是人民艺术的新形式
口彭燃
摘要:新时期的文化艺术蓬勃发展,对文艺理论的思考与探讨也相对宽泛且深入了许多。本雅
明在《机器复制时代的艺术作品》中讨论了艺术作品的“光晕”消失后的情景,而今天我们面对的状况 是已经超越了本雅明时代的文本,进入了一种数字复制的时代。互联网技术为艺术的新发展提供了
新的可能性.而这种可能性是一种全面面向人民的平台,是一种平等、开放的形式。笔者通过阐述互
联网发展的优势和在艺术领域的新应用来揭示互联网艺术的公共性。
关键词:复制平等艺术网络可能性
50 1942年,毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲
话》(下文简称《讲话》)针对当时的革命现实,提出了
指导解放区革命路线的文艺方针。这个文艺方针从
解放战争时期到新中国成立初期,在我国文化事业
的发展中发挥了巨大的作用。但随着时代的发展和
现实情况的不断变化,新的现实对文艺提出了新的
要求。
《讲话》着重强调了“人民的数量”,“即拿干部
说,你们不要以为这部分人数目少,这比在国民党统
治区出一本书的读者多得多。在那里,一本书一版
平常只有两千册,三版也才六千册;但是根据地的干
部,单是在延安能看书的就有一万多”。这一段话正
是用数字说明了人民是历史的创造者,巨大的人口
数量主导了社会的发展。
随着教育改革的深入展开和改革开放的不断深
化,新的状况对文化艺术提出了更多的要求,相应的
文艺工作从业人员也面临着新的问题和情境。从对
文化的接受能力上来说,今天十几亿人民中的大多
数都能够阅读并且对文化有要求。本雅明在《机器
复制时代的艺术作品》中讨论了电影艺术作为技术
性的复制而不损害作品本身的艺术属性。艺术品最
早来源于某种礼仪,首先是巫术礼仪,后来是宗教礼
仪,“原真性”的独一无二在这段时间里由神性延伸
而来。世俗对美的追求随着文艺复兴展开,并持续
了三个世纪。摄影术的发明,使艺术回归到对“纯”
艺术、为艺术而艺术的形式感的探索。随着文章中
讨论的“光晕”(Aura)的消失,形式感的传播也就回避
了独一无二的属性。冲洗、印刷、复印等形式就相应
地解决了人口众多对艺术作品数量的需求。
在对收藏家靳宏伟《原作1 O0》展览的访谈中,观
众问及:“原作1 O0,摄影作品的原作与复制品有什么
不同?”他的回答是:“主要是价值的不同。”由此可
见,机械复制时代的艺术作品仍然具有独一无二的
属性。与此前不同的是,这里的独一无二不是来自 对唯一的神性的崇拜,而是这个时代的价值观倾向,
是对消费社会的资本崇拜。摄影作品以其机械复制
的技术属性保留了其作为作品的形式感,并且其形
式感在复制的过程中几乎没有任何损耗变化,其美
学价值没有在传播的过程中受到任何的扭曲与消
耗,观众也就通过复制品享受到了等同于原作的体 验。正如安迪・沃霍尔所说:“你喝的可乐和英国女
王喝的是一样的。”面对如此庞大的需求,今天的文
艺将要面对的已经不是单一的价值观念传达的普
及,而是多元文化的共存并立。
历史系谱的宏大变革不管是在硬件还是软件的
发展上,都为文艺创作提供了更宽泛的展示空间,从
而也就存在着无数新的可能性。和平年代的文艺工
作已经不是简单的单向度价值观书写。本雅明的讨
论仍然没有脱离艺术形式以实物为载体的展示形
式。即使是电影艺术,也脱离不了胶片的物质载
体。信息化、数字化的时代已然不是一个新的命题,
早在10年前,这个领域的内容已被相关领域的学者、
专家进行过激烈的讨论。即使是互联网艺术,也已
经出现在业界的视野当中很长时间。问题是,为什
么在一个科技发展如此迅猛的时代,手机、电脑以月
为单位更新换代的背景下,基于互联网媒介的艺术
没有很快地发展,甚至没有发展,而在各路媒体的爆 炸信息中我们发现的互联网艺术又是如此零星琐
碎?
世界是物质的。唯物主义世界观是马克思主义
在其哲学原理中强调的首要概念。数字化网络作为
虚拟世界的突出表达方式,为人类的生活提供了新
的可能性,并且全面地改变了人的生活方式。但是,
归根结底这个世界是物质的,即使是改变了世界的
网络,也是物质世界发展的产物。尼采早就说过:
“再伟大的思想也离不开这具臭皮囊。”艺术家的工
作经历了巫术仪式、宗教仪式、制作美的形象等阶
段,直至被商业时代的价值观解构了。艺术家的技