互联网艺术是人民艺术的新形式

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爱 镦,青 开完 

互联网艺术是人民艺术的新形式 

口彭燃 

摘要:新时期的文化艺术蓬勃发展,对文艺理论的思考与探讨也相对宽泛且深入了许多。本雅 

明在《机器复制时代的艺术作品》中讨论了艺术作品的“光晕”消失后的情景,而今天我们面对的状况 是已经超越了本雅明时代的文本,进入了一种数字复制的时代。互联网技术为艺术的新发展提供了 

新的可能性.而这种可能性是一种全面面向人民的平台,是一种平等、开放的形式。笔者通过阐述互 

联网发展的优势和在艺术领域的新应用来揭示互联网艺术的公共性。 

关键词:复制平等艺术网络可能性 

50 1942年,毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲 

话》(下文简称《讲话》)针对当时的革命现实,提出了 

指导解放区革命路线的文艺方针。这个文艺方针从 

解放战争时期到新中国成立初期,在我国文化事业 

的发展中发挥了巨大的作用。但随着时代的发展和 

现实情况的不断变化,新的现实对文艺提出了新的 

要求。 

《讲话》着重强调了“人民的数量”,“即拿干部 

说,你们不要以为这部分人数目少,这比在国民党统 

治区出一本书的读者多得多。在那里,一本书一版 

平常只有两千册,三版也才六千册;但是根据地的干 

部,单是在延安能看书的就有一万多”。这一段话正 

是用数字说明了人民是历史的创造者,巨大的人口 

数量主导了社会的发展。 

随着教育改革的深入展开和改革开放的不断深 

化,新的状况对文化艺术提出了更多的要求,相应的 

文艺工作从业人员也面临着新的问题和情境。从对 

文化的接受能力上来说,今天十几亿人民中的大多 

数都能够阅读并且对文化有要求。本雅明在《机器 

复制时代的艺术作品》中讨论了电影艺术作为技术 

性的复制而不损害作品本身的艺术属性。艺术品最 

早来源于某种礼仪,首先是巫术礼仪,后来是宗教礼 

仪,“原真性”的独一无二在这段时间里由神性延伸 

而来。世俗对美的追求随着文艺复兴展开,并持续 

了三个世纪。摄影术的发明,使艺术回归到对“纯” 

艺术、为艺术而艺术的形式感的探索。随着文章中 

讨论的“光晕”(Aura)的消失,形式感的传播也就回避 

了独一无二的属性。冲洗、印刷、复印等形式就相应 

地解决了人口众多对艺术作品数量的需求。 

在对收藏家靳宏伟《原作1 O0》展览的访谈中,观 

众问及:“原作1 O0,摄影作品的原作与复制品有什么 

不同?”他的回答是:“主要是价值的不同。”由此可 

见,机械复制时代的艺术作品仍然具有独一无二的 

属性。与此前不同的是,这里的独一无二不是来自 对唯一的神性的崇拜,而是这个时代的价值观倾向, 

是对消费社会的资本崇拜。摄影作品以其机械复制 

的技术属性保留了其作为作品的形式感,并且其形 

式感在复制的过程中几乎没有任何损耗变化,其美 

学价值没有在传播的过程中受到任何的扭曲与消 

耗,观众也就通过复制品享受到了等同于原作的体 验。正如安迪・沃霍尔所说:“你喝的可乐和英国女 

王喝的是一样的。”面对如此庞大的需求,今天的文 

艺将要面对的已经不是单一的价值观念传达的普 

及,而是多元文化的共存并立。 

历史系谱的宏大变革不管是在硬件还是软件的 

发展上,都为文艺创作提供了更宽泛的展示空间,从 

而也就存在着无数新的可能性。和平年代的文艺工 

作已经不是简单的单向度价值观书写。本雅明的讨 

论仍然没有脱离艺术形式以实物为载体的展示形 

式。即使是电影艺术,也脱离不了胶片的物质载 

体。信息化、数字化的时代已然不是一个新的命题, 

早在10年前,这个领域的内容已被相关领域的学者、 

专家进行过激烈的讨论。即使是互联网艺术,也已 

经出现在业界的视野当中很长时间。问题是,为什 

么在一个科技发展如此迅猛的时代,手机、电脑以月 

为单位更新换代的背景下,基于互联网媒介的艺术 

没有很快地发展,甚至没有发展,而在各路媒体的爆 炸信息中我们发现的互联网艺术又是如此零星琐 

碎? 

世界是物质的。唯物主义世界观是马克思主义 

在其哲学原理中强调的首要概念。数字化网络作为 

虚拟世界的突出表达方式,为人类的生活提供了新 

的可能性,并且全面地改变了人的生活方式。但是, 

归根结底这个世界是物质的,即使是改变了世界的 

网络,也是物质世界发展的产物。尼采早就说过: 

“再伟大的思想也离不开这具臭皮囊。”艺术家的工 

作经历了巫术仪式、宗教仪式、制作美的形象等阶 

段,直至被商业时代的价值观解构了。艺术家的技