第五课 赎 愆 祭

孝经原文及翻译孝经原文开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。

子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?”子曰：“夫孝，德之本也。

教之所由生也。

复坐，吾语汝。

”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

”“夫孝，使于事亲，中于事君，终于立身。

大雅云：‘无念尔祖，聿修厥德。

’”天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶人;敬亲者，不敢慢于人。

爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。

甫刑云：‘一人有庆，兆民赖之。

’”诸侯章第三“在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢。

高而不危，所以长守贵也;满而不溢，所以长守富也。

富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民，盖诸侯之孝也。

诗云：‘战战竞竞，如临深渊，如履薄冰。

’”卿大夫章第四“非先王之法服，不敢服;非先王之法言，不敢道;非先王之德性，不敢行。

是故，非法不言，非道不行，口无择言，身无择行;言满天下无口过，行满天下无怨恶。

三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。

世云：‘夙夜匪懈，以事一人。

’”士章第五“资于事父以事母，而爱同;资于事父以君，而敬同。

故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。

故以孝事君，则忠;以敬事长，则顺。

忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。

诗云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。

’”“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶之孝也。

故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

”三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也!”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

天地之经，而民是则之。

则天之明，因地之利，以顺天下。

是以其教不肃而成，其政不严而治。

先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲;陈之于德义，而民兴行;先之以敬让，而民不争;导之以礼乐，而民和睦;示之以好恶，而民知禁。

诗云：‘吓吓师尹，民具尔瞻。

’”孝治章第八子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之欢心，以事其先王。

古代汉语教案陕西师范大学文学院古代汉语教研室第三单元文选鄭伯克段于鄢《左傳》【《左傳》簡介】《左傳》，《史記》始稱《左氏春秋》，是我國第一部記事詳明的編年體史書，共十八萬餘字。

作者相傳為春秋末期魯國的史官左丘明，今人則多認為成書于戰國初期，可能非出自一人之手。

西漢後期古文經學家認為它是為解釋魯史《春秋》而作，故改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。

《左傳》以春秋時期魯國十二國君的世次及在位時間為綱記事，起自魯隱西元年（西元前722年），終於魯哀公二十七年（西元前468年），記載了二百五十五年間列國在政治、軍事、外交、文化、禮俗等方面的重要活動，是研究我國古代社會特別是春秋時代社會歷史的重要文獻。

《左傳》一書宣揚了儒家的倫理道德和封建正統觀念，同時也表現出了許多進步的思想傾向，如輕天命重人事的思想、民本思想及愛國思想等，對統治者的殘暴和醜惡進行了一定程度的揭露和批判。

除了在史學方面的重要價值外，《左傳》在文學、語言等方面也取得了輝煌的成就，代表著先秦書面語的典範。

作者善於用簡練的語言記述紛繁複雜的事件和戰爭，尤長於通過語言和行動塑造鮮明的人物的形象，其外交辭令更是寫得委婉動聽、剛柔得宜。

這些對後代的史學、文學和語言都產生了深遠的影響。

自西漢起即有人對《左傳》作注，東漢以後對《左傳》作注的人更是接踵相繼。

晉杜預將《左傳》分年編附於《春秋》之後用以解釋《春秋》，同時加進自己的注解，稱作《春秋左氏經傳集解》。

唐孔穎達對《春秋左傳》和杜預的《注》同時作了新的注解，合稱《春秋左傳正義》，後人收入《十三經注疏》。

清人的注本主要有洪亮吉《春秋左傳詁》、劉文淇《春秋左氏傳舊注疏證》等，有今人的注譯本主要有楊伯峻《春秋左傳注》、沈玉成的《左傳譯文》等。

【題解】文章記述了春秋初期發生在鄭國國君莊公和其弟共叔段以及母親姜氏之間的一場圍繞政權的重要鬥爭，展現了一家人為了權力而忘記親情不惜同室操戈的生動畫面，揭露了鄭莊公陰險深沉存心殺弟、共叔段貪婪愚蠢不知進退、姜氏偏心狠毒不明大義的醜惡面目，反映了當時諸侯國上層內部政治鬥爭的殘酷性和激烈性。

礼记全文及译文《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，下面是小编整理的礼记全文及译文，希望对你有帮助。

礼记·曲礼【原文】《曲礼》曰：毋不敬①,俨②若思,安定辞③。

安民哉!【注释】①敬：尊敬,严肃。

②俨：与"严"同,端正、庄重之意。

③辞：所说的话。

【译文】《曲礼》一书上说：凡事都不要不恭敬,态度要端庄持重而若有所思;言辞要详审而确定。

这样才能够使人信服。

【原文】敖①不可长,欲不可从②,志不可满,乐不可极。

【注释】①敖：与"傲"同,骄傲之意。

②从：与"纵"同,不加约束之意。

【译文】傲慢不可以滋长,欲望不可以不加约束,意志不可以自满,欢乐不可以走向极端。

【原文】贤者狎①而敬之,畏②而爱之。

爱而知其恶,憎而知其善。

积而能散,安安而能迁③。

临财毋苟得,临难毋苟免。

很④毋求胜,分毋求多。

疑事毋质⑤,直而勿有。

【注释】①狎：与人亲近之意。

②畏：承认。

③安安：前一"安"是动词,满足之意;后一"安"是名词,指感到满足的事物。

迁：改变之意。

④很：与"狠"同,凶残的样子。

⑤质：肯定之意。

【译文】比我善良而能干的人要和他亲密而且敬重他,承认而又爱慕他。

对于自己所爱的人,要能分辨出其短处;对于厌恶的人,也要能看出他的好处。

能积聚财富就要能分派财富以迁福于全民。

虽然适应于安乐显荣的地位,但也要能适应不同的地位。

遇到财物不随便取得,遇到危难也不随便逃避。

意见相反的,不要凶残压服人家;分派东西,不可要求多得。

自己也不肯定的事,不要乱作证明。

已经明白的事理,也不要自夸早已知道。

【原文】若夫坐如尸①,立如齐②。

礼从宜,使从俗。

【注释】①尸：活着的晚辈扮作先祖的样子代其祭寿的人。

古代有"尸居神位,坐必矜庄"的说法。

②齐：与"斋"通假,有斋戒之意。

第8课三国至隋唐的文化教学设计一、教学理念以学生为主体，教师为主导；采用引导式和启发式的教学理念，逐步引导学生提升阅读材料，分析问题的能力。

二、教科书教学内容分析本课内容跨度很大，涵盖了从魏晋南北朝到隋唐的文化与中外交流的内容。

分成四个字目：儒学、道教与佛教的发展；文学艺术；科技；中外文化交流。

一般的教学安排可能有两种。

一种是按照纵向的时间，分成魏晋南北朝和隋唐两个时间段，然后把教材中的四个部分分别插入。

第二种就是按照教科书中的方式以横向专题式授课。

但是通过对本课的研读后发现，无论是思想文化、科技还是中外文化交流，都有一个共同的特点，那就是都有佛教传播的影子。

如思想部分讲三教合一；文学艺术部分有佛经字帖和佛教雕像和绘画艺术；科技有雕版印刷的佛经；中外文化交流更是以佛教的传播作为主线展开。

所以本课进行了大胆的尝试，打破教科书的编排模式，以佛教的传播作为本课的主线，将思想文化艺术科技和中外文化交流的内容串起来，即对本课的内容进行了整合，使其形成一个连贯的内容。

三、学情分析本课是高一学生学习的《中外历史纲要》上册的内容。

所以很有必要分析一下学生在初中学习的情况。

初中历史教材于2016年开始使用统编版通史教材。

2012年出版的《义务教育课程标准》（2011年版）的要求是：“初步认识书法艺术”；“以鉴真东渡、玄奘西行等史实为例，说明中外文化交流的发展”；通过唐诗的盛行，认识盛唐气象。

具体到教科书的内容，可以看到分别是“魏晋南北朝的科技与文化”、“盛唐气象”一课的子目“多彩的文学艺术”、“唐朝的中外文化交流”。

初中教材用了两课半的内容来讲述魏晋南北朝隋唐的文化。

与高中课本相比，只是没有思想的部分。

因此，本课内容与初中的内容有很多重合的部分。

不同的是，初中课标要求学生仅仅是了解这些史实，而高中课标要求学生要透过这些史实，认识其中的新变化。

学生通过初中的学习，对这些史实已经有了基本的了解，不必要在高中授课中重复。

（漢）.揚雄《揚子法言》《揚子法言》十卷，漢揚雄撰。

凡十三篇，篇各有序。

通錄在卷後，景祐初，宋鹹引之以冠篇首，或謂始於唐仲友，非也。

自秦焚書之後，孔子之學不絕如線，雄獨起而任之，故韓愈以其與孟、荀並稱。

而司馬光尤好雄學，且謂：“孟子好《詩》、《書》，荀子好《禮》，揚子好《易》。

孟文直而顯，荀文富而麗，揚文簡而奧。

惟簡而奧，故難知。

”其與雄者，至矣！是《法言》者，為擬《論語》而作。

《揚子法言》之《序》原文1、序:天降生民，倥侗顓蒙，恣乎情性，聰明不開，訓諸理，撰《學行》。

2、序:降周迄孔，成于王道，終後誕章乖離，諸子圖徽，撰《吾子》。

3、序:事有本真，陳施於意，動不克，咸本諸身，撰《修身》。

4、序:芒芒天道，昔在聖考，過則失中，不及則不至，不可奸罔，撰《問道》。

5、序:神心忽恍，經緯萬方，事系諸道、德、仁、義、禮，撰《問神》。

6、序:明哲煌煌，旁燭無疆，遜於不虞，以保天命，撰《問明》。

7、序:假言周於天地，贊於神明，幽弘橫廣，絕於邇言，撰《寡見》。

8、序:聖人聰明淵懿，繼天測靈，冠乎群倫，經諸範，撰《五百》。

9、序:立政鼓眾，動化天下，莫尚于中和。

中和之發，在於哲民情，撰《先知》。

10、序:仲尼以來，國君將相，卿士名臣，參差不齊，一概諸聖，撰《重黎》、《淵騫》。

11、序:君子純終領聞，蠢迪撿押，旁開聖則，撰《君子》。

12、序:孝莫大于甯親，甯親莫大于甯神，甯神莫大於四表之歡心，撰《孝至》。

《揚子法言》第一卷原文1、卷一:學，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。

鹹無焉，為眾人。

2、卷一:或曰：“人羨久生，將以學也，可謂好學已乎？”曰：“未之好也。

學不羨。

”天之道，不在仲尼乎？仲尼駕說者也，不在茲儒乎？如將複駕其說，則莫若使諸儒金口而木舌。

3、卷一:或曰：“學無益也，如質何？”曰：“未之思矣。

夫有刀者礲諸，有玉者錯諸，不礲不錯，焉攸用？礲而錯諸，質在其中矣。

否則輟。

”螟蛉之子，殖而逢，蜾蠃祝之曰：“類我，類我。

中国法制史复习材料第一章中国法律起源与夏商法律制度第一节中国法律起源特点：刑始于兵，礼源于祭祀，兵狱同制第二节夏商立法概况夏商立法思想：神权与王权相结合夏有乱政，而作禹刑五刑：即墨，劓，膑，宫，辟，来自于五虐，分为生命刑与肉体刑两类，是法定刑。

商有乱政，而作汤刑官刑（三风十愆）：惩治官吏的特别法，违反将受到严厉的处罚。

有巫风（恒舞，酣歌），淫风（游，畋，货，色），乱风（侮圣言，逆忠直、远耆老，比顽童）第三节夏商法制基本内容二刑事法制（三）3不杀无辜的恤刑原则是夏商时期的刑罚适用原则之一。

意义：与其杀无辜的人不如违反常规。

这一刑罚体现了慎刑的思想，具有积极的意义。

三民事法律制度（三）继承制度夏：兄终弟及商：父死子继，兄终弟及商晚，周：嫡长继承第四节夏商司法制度三监狱制度夏称圜土。

夏末称夏台又叫均台。

夏之前称丛棘。

商称羑里。

西周称囹圄（牛棚）。

春秋称狴犴。

第二章西周法律制度第一节西周立法概况一立法指导思想明德慎罚是“以德配天，敬天保民’’在司法上的反应。

二立法活动周代理为根本大法三礼又称周礼：《周礼》，《礼记》，《仪礼》五礼：吉，嘉，案，凶，宾。

西周礼的核心原则：尊尊，亲亲。

尊尊：君臣上下贵贱有序，要求下级服从上级，不许犯上作乱，其核心是忠君为首，旨在维护君主制。

亲亲：父子兄弟，夫妇，长幼的依附关系，要求父慈子孝，兄友弟恭，其核心是孝旨在维护家长制，忠是目的，孝是基础，两者结合成为人们必须遵循的等级名分和行为原则，巩固宗法制，西周的尊尊，亲亲演变为以后的三纲五常。

周有乱政，而作九刑。

西周的九种刑罚制度是在五刑上加流，鞭，扑，赎。

吕刑：西周后期的一部重要法典，由西周吕侯修订又称《甫刑》《吕刑》的主要内容是规定刑罚的种类及适用刑罚的原则，赎刑作为其核心内容，《吕刑》体现了西周“明德慎罚”的核心思想。

第二节西周行政法律制度宗法制：是由父权家长制演变而来的，以宗族血缘关系为纽带的族制系统与国家制度相结合，家国一体化的宝塔式的政治组织世袭制度。

《礼记》2《礼记》《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。

该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。

戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。

戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。

这两种书各有侧重和取舍，各有特色。

东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。

杂记下第二一有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服。

卒事，反丧服。

虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。

卒事，反丧服。

如三年之丧，则既顈，其练祥皆同。

王父死，未练祥而孙又死，犹是附于王父也。

有殡，闻外丧，哭之他室。

入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之礼。

大夫、士将与祭于公，既视濯，而父母死，则犹是与祭也，次于异宫。

既祭，释服出公门外，哭而归。

其它如奔丧之礼。

如未视濯，则使人告。

告者反，而后哭。

如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿，则与祭。

卒事，出公门，释服而后归。

其它如奔丧之礼。

如同宫，则次于异宫。

曾子问曰：「卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？」孔子曰：「出舍乎公宫以待事，礼也。

」孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。

尸必式，必有前驱。

」父母之丧，将祭，而昆弟死；既殡而祭。

如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。

祭，主人之升降散等，执事者亦散等。

虽虞附亦然。

自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之；众宾兄弟，则皆啐之。

大祥：主人啐之，众宾兄弟皆饮之，可也。

凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。

子贡问丧，子曰：「敬为上，哀次之，瘠为下。

颜色称其情；戚容称其服。

」请问兄弟之丧，子曰：「兄弟之丧，则存乎书策矣。

」君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。

孔子曰：「少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧。

东夷之子也。

」三年之丧，言而不语，对而不问：庐，垩室之中，不与人坐焉；在垩室之中，非时见乎母也，不入门。

礼记·礼运礼记·礼运【原文】昔者仲尼与于蜡①宾,事毕,出游于观②之上,喟然③而叹。

仲尼之叹,盖叹鲁也。

【注释】①蜡：与"咋"同音。

年末之时进行的隆重的祭祀活动,又叫做蜡祭。

②观：与"灌"同音,指的是古代在宗庙门外的小楼。

③喟然：深深地感叹。

喟,与"溃"同音。

【译文】先前,孔子曾经参与蜡祭,充任蜡祭饮酒的宾客,蜡祭完毕,他外出到门楼上游览时唉声叹气。

仲尼叹气,是为鲁国叹气。

【原文】言偃在侧曰："君子何叹?"孔子曰："大道①之行也,与三代之英②,丘未之逮③也,而有志焉。

大道之行也,天下为公。

选贤与能,讲信修睦。

故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长。

矜寡、孤独、废疾者④,皆有所养。

男有分,女有归⑤。

货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。

是故谋⑥闭而不兴,盗窃乱贼而不作。

故外户⑦而不闭。

是谓大同。

"【注释】①大道：社会安定时期的行为规范。

②三代之英：在这里指的是夏商周三代中开明、有丰功伟绩的君王。

③逮：赶得上。

④矜寡、孤独、废疾者：老而无妻、无夫的人;年幼无父、年老无子的人;身体残疾的人。

矜,与"鳏"同。

⑤归：出嫁之地。

⑥谋：阴谋计策之意。

⑦外户：指的是屋门外的大门。

【译文】当时子游在旁边,问道："老师为何叹气呢?"孔子说："大道通达于天下的时代和夏、商、周三代,德才出类拔萃的几位当政的时代,我都没有赶上,没法看到,所看到的只是一些记载了。

大道通达于天下时,把天下作为大家所共有的。

选举贤能之人,讲究诚实,重视亲睦,因此人们不只是爱自己的亲人,不只是把自己的孩子当做孩子,要使社会上的老人的安享天年,壮年之人能贡献自己的才力,年幼的人可以得到抚育成长,鳏寡孤独和残废、有病的人,都能得到供养。

男人恪守自己的职责,女人各有自己的家庭。

城垣．(yuán)．烜．(xuǎn)赫恒．(hãng)心盘桓．(huán)横亘．(gân)攲．(qÿ)侧绮．(qǐ)丽掎．(jǐ)角之势熟谙．(ün)黯．(àn)然喑．(yÿn)哑叱．(chì)骂叱．(chì)咤匕．(bǐ)首。

庠．(xiáng)学佯．(yáng)装详．(xiáng)细发祥．(xiáng)安然无恙．(yàng) 亵渎．(dú)赎．(shú)罪穷兵黩．(dú)武买椟．(dú)还珠长篇累牍．(dú)呐．(nà)喊讷讷．．(nâ)交纳．(nà) 枘．(ruì)凿蚋．(ruì)虫挑衅．(xìn)长挑．(tiǎo)桃．(táo)花姓姚．(yáo)洮．(táo)水勾．(gîu)当沟．(gōu)通勾．(gōu)结铁钩．(gōu)构．(gîu)造收购．(gîu) 裨．益（bì）稗．草（bài cǎo）婢．女（bì nǚ）俾．（bǐ）有所悟。

贬谪．（biǎn zhã）嫡．亲（dí qÿn．．）．嘀咕．．．．（．f．ý．n．ɡ． d．í）．．（．d．ÿ．ɡū）．．．锋镝晌午．．偌ruî大喏喏．．连声nuî．．。

．诺言．．粮饷．．响亮轩峻．．（xuün jùn）竣．工（jùn ɡōnɡ）疏浚．（shū xùn）俊．秀怙．恶不悛．（hù â bù quün）。

放诞（fànɡ dàn）涎皮（xián pí）作揖．（yÿ）缉．拿（jÿ）编辑．（jí）舟楫．（jí）桃园．踊．跃怂．恿（sǒnɡ yǒnɡ）汹涌．始作俑．者（yǒng）蜂拥．而至（yōng）第四册【《第9课雷雨》】1生字：汗(hàn)涔(cãn)涔(cãn)斥退（chì）谛(dì)听(tÿng)堤岸（dÿ àn）伺(cì)候(hou) 饲料（sì）侍奉（shì fânɡ）恃才傲物（shì）两峰对峙（zhì）雪(xuþ)茄(jiü) 窟(kū)窿(lïng) 弥(mí)补(bǔ) 里(li)间(jiün)相(xiàng)片(piàn) 规(guÿ)矩(ju) 贤(xián)惠(huì) 惊(jÿng)愕(â) 门(mãn)第(dì) 恩(ýn)怨(yuàn)交(jiüo)涉(shâ)。