《准南子》之养生与养性及其辩证关系
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关键词 ：《 南子》 养 生 ； 淮 ； 养性 ； 证关 系 辩
中图分类号 ：Ｂ ３． ２４ ４
文献标识码 ： Ａ
文章编号 ： ０— ３７２１ ）２ ０ — ４ １ ４ ７８ （０ １０— １８ ０ ０ １
刘安之 《 淮南子》的神仙信仰不仅是一种理 论， 同时 。 有一 套奥 妙无 穷 的关 于人 的长 生久 视 也 的技术体 系在支 持它 。它记载在 《 宝》《 鸿 、苑秘 书 中 ， 惜 ， 散佚 ； 通 过 《 南 子 》 《 南 万 毕 可 已 但 淮 和 淮 术》 仍然 能 概括 出这 一技 术 体 系 。 的关键 技 术是 它
２１ 年第 ２ ０１ 期 （ 复总第 ８ 期） Ｏ
船 山学刊
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《 准南子》 之养生与养性及其辩证关系
李 建 光
（ 湘潭 职业技 术学院， 湖南 湘潭 ４ １ ０ ） １ １ ２
摘 要 ： 生 与 养 性 是 《 南子 》 仙 修 炼 术 中的 关 键 性 的技 术 ， 淮 南 子 》 为 养 生是 修 仙 的 基 础 ， 性 养 淮 神 《 认 养 是 修 仙 成 功 的 关键 ． 生 与 养 性 是 相 互 依 存 、 证 统 一 的 关 系 ， 者 是 一 个 不 可 分 割 的 有 机 体 。 养 辩 两
则 耳 目清 、 听视达 矣 。耳 目清 ， 听视达 ， 之 明” 嘲 谓 。 吐 纳术 能使 人 吐 出废 气 、 新 与充 实 内脏 的精气 ， 更 的健 身效 果 ； 能使 人胸 腹 充 实 ， 神饱 满 ， 欲 就 精 嗜 自然减 少 ； 嗜欲 减少 。 而 又 能促 进 人身 体 的 内脏 进 系统平 衡 ， 内脏 的血 气更 加 纯 和专 一 而不 外 泄 ， 使 随 之精 神就 更 旺盛 ．精 神 旺盛 就 能 出现 耳 目聪 明
养生 与养 性 。 生是 修仙 的基础 ， 性 是修 仙 成功 从 而 达到 “ 养 养 血气 无 滞 郁 ， 脏 无 蔚气 （ 五 即无 邪气 ） ”
、
养 生
《 淮南子》 之养生是指人体 的修炼。它由服气 的 良好 状态 。 当然 ， 一 吐纳 之术 必 定 是能 “ 气 这 养 与服食 构成 ， 服气 即是 讲 吐纳 术 ， 服食 即是讲 丹 药 处 神 ” ， 不仅 仅 是 “ 吐 一 吸 ， 的 而 一 时诎 时伸 ” 的外 在 形式 的养 形 之术 。这 种 吐 纳方 法 应该 是 既 能炼 与饮 食 。 形 又 能养气 ， 能养 神 的高 级 吐纳 之法 。 更 （ ） 一 吐纳 术 吐 纳术 是 神 仙 家 关 于 气 的修 炼 方 法 。《 俗 齐 （ ） 二 内服 丹药
的 关键 ． 生与 养性 形成 辩 证统 一 的有 机 整体 。 养
一Hale Waihona Puke 是“ 之充” 生 。所 以 ，淮 南 子 》 常 重 视炼 气 的功 《 非 夫 。通过 这种 呼 吸法 ， 人 之 “ 使 血气 能 专 于五 脏而
不外 越 ， 胸 腹充 而 嗜 欲省 矣 。胸 腹 充而 嗜 欲者 。 则
故举事而不顺天者． 逆 肌 ”《 ，览冥训 》 “ ：今夫 地 黄主 属 骨 ，而 甘草 主 生 肉 有十二肢 以使三百六十节 。 【将 ｔ 之 药也 。以其属 骨责 其生 肉 ， 以其生 肉论 其属 骨 ， 其生 者也 。”ｑ 天 的 四时运行 与人 体 结构及 人 的
是 犹 王孙 绰之 欲倍 偏 枯 之 药 而 欲 以生 殊死 之 人 ． 行为 相关 联 。 为人 必 须顺 应 天 的运 行规 律 ， 之 认 顺
训 》 出 ：今 夫 王 乔 ， 诵 子 ， 呕 呼 吸 ， 故 内 指 “ 赤 吹 吐 内服 丹药 是神 仙 家 以达 到使 人 健 身 、轻 身 与
新， 遗形去智 ， 抱素反真 ， 以游玄 眇， 上通云天 ；今 长寿 目的的一 种 养生 法 。 当然 ， 淮 南 子》 在《 中这方 欲学其道 。 不得其养气处神 ， 而仿其一 吐一 吸 ， 时 面的知识体现不多。但也还是可以找到一些痕迹 诎时伸 ． 其不能乘云升假亦明矣。”】 吹呕呼吸 ， 的 ： 【“ ２ 吐故 内新” 即为吐纳之术 。淮南子》 《 认为单纯的吐 其一 ，淮南子》 《 相信有不死 的丹药 ， 并努力地 《 日 “ 浸 纳术仅是养形之术 ， 而非修仙的最终手段。《 淮南 探索 这种 不死 之 药 。 地 形 训》 ： 疏 圃之池 ， 之 子 》 为气 是 介 于神 与形 之 间 的一 种 重要 的东 西 、 黄水 ， 水 三周 复 其 原 ， 谓 丹 水 。 之 不死 ” ４ 认 黄 是 饮 。［ ］
收 稿 日期 ：０ ０ １— ９ ２ １— ２ １ 作 者 简 介 ： 建 光 （９ ２ ）男 ， 南 湘 乡人 ， 潭 职 业 技 术 学 院 教 授 、 汉 大 学 哲 学博 士 。 李 １６ 一 ， 湖 湘 武
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《 览冥 训 》 ：譬 若 羿 请 不 死 之药 于 西王 母 ， 娥 训 》 出 ： 天地 以设 ， 而 为阴 阳。 日 “ 妲 指 “ 分 阳生 于阴 ， 阴生 窃 以奔 月 。 然有 丧 。 以续 之 。何 则 ？不 知 不 死 于 阳 ， 阳相错 ， 怅 元 阴 四维 乃 通 ， 死 或 生 ， 物乃 成 。 或 万 莫 孔窍 肢体 ， 皆通 于天 。 天有 九 之药所 由生 也 。” 此外 ， 《 称训 》 “ 雄 乌 喙 ， 蚊行 喙 息 ， 贵 于人 ， 圈 从 缪 ：天 药 之 凶毒也 。良医 以活人 ” 《 ，说林 训 》 “ 食署 石 重 ， 亦 有 九窍 ； 有 四时 以制 十 二 月 ， 亦 有 四 ：人 人 天 人 而 死 。蚕食 之而 不饥 ，鱼 食 巴菽 而 死 ，鼠食 之 而 肢 以使 十二节 ； 有 十二 月 以制 三百 六 十 日， 天 人亦
