莱布尼茨自然有机论研究
莱布尼茨是近代著名科学家、思想家,他在近代机械论日趋上升的情况下,提出了与之相对立的自然有机论。20世纪中后期,随着生态问题的不断恶化和生态运动的全球发展,生态哲学应运而生。
人们开始认识到机械论是生态问题的重要思想根源,并在新的科学实践基础上,开始了自然观的有机论转向。十七世纪,以笛卡尔哲学体系建立为标志,自然观实现了机械论的历史转向,机械论得以确立并逐渐居于主导地位。
机械论把世界乃至人描绘成机械系统,遵循严格的因果法则。然而莱布尼茨却认为机械论尽管有其合理性,但在很多方面存在严重缺陷:对生命现象解释不合理;机械论实体观存在着不可分的点与连续性的矛盾;不能够合理解决必然与自由的关系,等等。
莱布尼茨通过对机械论的反思和批判,并在广泛吸纳古今东西文化的基础上,创立了以有机实体——单子为基础,以连续律和前定和谐律为基本法则的有机论哲学体系。根据这个理论,自然是一个由不同层次有机体组成的有机系统,整个世界处于普遍联系与永恒运动之中。
前定和谐是这个世界本质属性,是一切存在的充足理由。莱布尼茨认为,人类社会是整个世界的一部分,应该与另一部分——自然界保持着和谐。
莱布尼茨所描绘的世界图景在当时几乎没有赢得什么人的支持,甚至被看做是纯粹的玄想。今天看来远非如此,莱布尼茨自然有机论在很多方面与现代科学,尤其是生态学的一些基本思想是相通的。
在生态问题日趋严峻和自然观开始有机论转向的情势下,莱布尼茨自然有机论无疑具有重要理论价值和实践意义。关于莱布尼茨的研究可谓汗牛充栋,但目前尚未发现关于其自然有机论的系统研究。
本研究主要目的就是要进行这方面的尝试。针对莱布尼茨哲学非常玄奥的特点,在研究中采取了多种方法进行多维度地分析解读。
首先,比较全面地分析了十七世纪西欧和德国的社会状况以及莱布尼茨的个人经历与性格特征,从社会和个人两个方面探讨了其有机论思想形成的背景;探讨了莱布尼茨几个颇具特色的思维方法,从方法论的角度对其有机论进行解读;其次,介述了古今中西文化中一些重要的自然观念,从思想文化渊源的视角对其有机论进行剖析。在以上几个方面的基础上,在第4章对莱布尼茨自然有机论的具体内容进行了系统分析,进而形成了对其自然观的整体认识。
莱布尼兹
莱布尼兹出生于德国莱比锡一个教授家庭，早年在莱比锡大学学习法律，同时开始接触伽利略、开普勒、笛卡尔、帕斯卡以及罗巴等人的教育思想。1667年获阿尔特多夫大学法学博士学位，次年开始为缅因茨选帝侯服务，不久被派往巴黎任大使，莱布尼兹在巴黎居留了四年，这四年对他整个科学生涯的意义，可以与牛顿在家乡躲避瘟疫的两年类比，莱布尼兹的许多重大成就包括创立微积分都是在这一时期完成或奠定了基础。莱布尼兹的卓越贡献与其数学思想的巧妙运用密不可分。
莱布尼兹在巴黎与荷兰数学家、物理学家惠更斯的结识、交往，激发了他对数学的兴趣。他通过卡瓦列里、帕斯卡、巴罗等人的著作，了解并开始研究曲线的切线以及求面积、体积等微分问题。莱布尼兹的与牛顿流数论的运动学背景不同，莱布尼兹创立微积分首先是出于几何问题的思考，尤其是特征三角形的研究。莱布尼兹应用特征三角形发现了他后来才在巴罗和格列高里的著作中见到的几乎所有定理。但是如果莱布尼兹就此而止，那么他就不会成为微积分的创立者。实际上,他关于特征三角形的研究认识到：求曲线的切线依赖于纵坐标的差值与横坐标的差值当这些差值变成无限小时之比;而求曲线下的面积依赖于无限小区间上的纵坐标之和。莱布尼兹还看出了这两类问题的互逆关系，将以往解决这两类问题的各种结果和技巧统一起来。正是由于他用联系的观点分析互逆问题，才使得互逆的两个问题均被阐释得更加透彻。
早在1666年，莱布尼兹在《组合艺术》一书中讨论过数列问题并得到许多重要结论。大约从1672年开始，莱布尼兹将他对数列研究的结果与微积分运算联系起来，借助笛卡尔解析几何，莱布尼兹可以把曲线的纵坐标用数值表示出来，并想象一个由无穷多个纵坐标值y组成的序列，以及对应的x的序列，而x被看作是确定纵坐标序列的次序。同时考虑任意两相继的y值之差的序列。则求切线不过是求差，求积不过是求和。莱布尼兹充分利用数形结合的思想，将已得到的有关代数的结论通过平面直角坐标系直观化，将数字与几何元素一一对应，以探求函数的相关性质。莱布尼兹后来做了大量工作，艰难地前进，从一串离散值这种特殊的情况过渡到任意函数y的增量这种一般情况。莱布尼兹先从特殊情况入手分析问题，大大减少了解决问题的难度，也为解答一般问题指明了大致方向。1677年，莱布尼兹在一篇手稿中明确陈述了微积分的定理。1684年，莱布尼兹发表了他的第一篇微分学论文《一种求极大与极小值和求切线的新方法》，刊登在《教师学报》，这也是数学史上第一篇正式发表的微积分文献。其中定义了微分并广泛采用了微分记号dx,dy。莱布尼兹假设横坐标x的微分dx是任意量，纵坐标y的微分dy就定义为它与dx之比等于纵坐标与次切距之比的那个量。由于缺乏极限概念，这个定义是不能够令人满意的。此外，论文中还陈述了函数和、差、积、商、乘幂与方根的微分公式。1686年，莱布尼兹又发表了《深奥的几何与不可分量及无限的分析》。这篇论文初步论述了积分或求积问题与微分或切线问题的互逆关系。
论莱布尼茨的天赋观念学说
传媒学院 美学1401 胡娜 学号：1415123006
摘要：在近代西方哲学的研究中，莱布尼茨的认识论思想是一个十分重要的领域。
莱布尼茨作为唯理论的代表，在与经验论者洛克的相互论战中，将近代哲学界认识论的“天赋观念之争”推向了高潮。他在与经验者论战的过程中，也逐渐意识到了唯理论的不足之处，他在批判地继承以往哲学家思想的基础上，发展了自己的天赋观念学说，并赋予了天赋观念新的内涵和形式。本文希望通过对莱布尼茨天赋观念学说的综合梳理、分析、总结，并试图对莱布尼茨的天赋观念学说做出客观、公正的评价，从而进一步理清认识论发展的历程，加深我们对认识论发展历史的理解，进而对我们研究西方哲学起到一定的借鉴作用。
关键词：莱布尼茨；笛卡尔；天赋观念；真理；理性
十七世纪哲学研究的一个重要问题就是认识论问题。关于观念的来源问题，唯理论和经验论形成了不同的认识。经验论者认为一切认识来源于感觉经验，强调感觉经验的基础作用。唯理论者强调理性思维的重要性，认为只有理性思维能确保知识的合理性。莱布尼茨的天赋观念论就产生于这种哲学氛围中。
一、莱布尼茨天赋观念学说的思想来源
（一）天赋观念学说的源起
“天赋观念”一词最早出现在唯理论者笛卡尔的著作中，但是天赋观念作为一种理论早在古希腊时期的柏拉图哲学中就包含了着天赋观念的思想。尽管柏拉图没有明确使用“天赋观念”一词，但就其哲学思想的形式而言，他是当之无愧的天赋观念学说的最早倡导者。
拉图将世界分为可感世界和理念世界，理念通过“分有”和“摹仿”两条途径派生万物。理念世界是客观存在的，所有理念在人生前就是存在的。柏拉图认为灵魂是存在的，不朽的，灵魂在进入我们肉体之前，在理念世界里居住，灵魂只是改变它寄存的肉体，灵魂本身不会消亡，灵魂早就包含了对理念的认识。知识是天赋的，灵魂自身就含着知识，知识来自于心灵内在。拉图认为灵魂囚居在肉体中有两个弊端，一个是灵魂进入肉体后，不能获得纯净的知识。另一个是肉体是引诱灵魂堕落的元凶。虽然灵魂本来是含着天赋知识的，但是灵魂附着到身体之后，肉体受感官的诱惑，感官妨碍我们正确的认识，获得知识，所以灵魂在受到身体的“干扰”和“污染"后，忘记了过去曾经关照到的东西，忘记了过去获得的知识。柏拉图主张应尽可能避免肉体的诱惑，使灵魂获得独立的状态。要使被遗忘的知识重新呈现出来，就要通过学习，把已忘掉的知识回忆出来在这个过程中，需要感觉经验的刺激，感觉不是知识的来源，感觉经验是引起我们回忆的媒介。回忆不是对具体事务的印象，而是对理念本身的回忆。因为灵魂具有能动性，所以回忆是一个在感觉经验的刺激下，不断“回头”，不断上升的过程。在人的头脑中，先于经验就有一些知识。天赋的东西是得到经验的前提。对知识的学习就是原初知识的摹本，灵魂的摹仿就是回忆。柏拉图的天赋观念论也被称为是回忆型的天赋观念论。
论莱布尼茨的天赋观念
1 莱布尼茨大理石花纹说的主要内涵
在他的《人类理智新论》的序言中写道 : “感觉对于我们的一切 现实认识虽然是必要的 ,但是不足以向我们提供全部认识 , 因为 感觉永远只能给我们提供一些例子 , 也就是特殊的或个别的真 理。然而印证一个一般真理的全部例子 ,不管数目怎样多 , 也不足 以建立这个真理的普遍必然性。”①所以 ，他提出“只有理性才
能建立可靠的规律 ,并指出它的例外 , 以补不可靠的规律之不足 ,
最后更在必然后果的力量中找出确定的联系。 ”②又鉴于洛克对 唯理论的有力批判 , 莱布尼茨在总结了经验论和唯理论的合理性
克服各自的局限性的基础上 , 以比喻的形式提出了大理石花纹假
在这块石头上本来有些纹路 , 表明刻赫尔库勒的象比刻别的象更
好, 这块石头就会更加被决定‘用来刻这个象' , 而赫尔库勒的
观念就以全新的形式出现了。根据他在《人类理智新论》中的有 关论述 ,
我们可以把他的天赋观念总结为以下四个方面
(1) 一切观念和真理都是天赋的。在《人类理智新论》中 莱布尼茨借德奥斐勒之口表达了这一观点 , “我一向是并且现在 仍然是赞成有笛卡尔先生所曾主张的对于上帝的天赋观念 , 并且 在与经验论的论战中 , 莱布尼茨敏锐的看到了经验论的缺陷
说, “我也曾经用一块有纹路的大理石来作比喻 但是如果
象可以说是以某种方式天赋在这块石头里了 ”③于是天赋 因此也认为有其他一些不能来自感觉的天赋观念 ; 我甚至认为我 们灵魂的一切思想和行动都是来自它自己内部 , 而不能由感觉给 与它的。 ” ④笛卡尔在表述其天赋观念时 , 似乎还有所保留 , 至少 他还认为有“外来的”观念 , 而在面对唯物主义哲学家的批判时 他甚至自圆其说“我指的
(天赋观念 )仅仅是我们心里有产生这
种观念的功能。 ”⑤莱布尼茨在天赋观念论这条路上走的比笛卡 尔更远更坚定 , 他的天赋观念除了笛卡尔所提到的上帝观念、数 学公理、逻辑规则和道德原则之外 , 还包括形而上学中的存在、 统一、实体、绵延、变化等概念。另外 , 神学和法学中的必然真 理也是天赋的。 因此他认为灵魂的一切思想和行动都是来自于心 灵内部 , 都是天赋的。
