中国古代兵法精粹类编

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第六章节 治军篇

第一节 以治为胜

1、 以治为胜。……所谓治者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却有节，左右应麾，虽绝成陈，虽散成行。《吴子-治兵第三》

2、 进有重赏，退有重刑，行之以信。审能达此，胜之主也。同上-

3、 若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万何益于用？同上-

4、 古者，国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。《司马法天子之义第二》

5、 恒胜有五：得主专制，胜。……《银雀山汉墓竹简-孙膑兵法-篡卒》

6、 兵之胜在于篡卒，其勇在于制，其巧在于势，其利在于信，其德在于道，其富在于亟归，其强在于休民，其伤在于数战。同上

7、 使民内畏重刑，则外轻敌。故先王明制度于前，重威刑于后。刑重则内畏，内畏则外坚矣。《尉缭子-重刑令第十三》

8、 军中之制，五人为伍，伍相保也；十人为什，什相保也；……夫什伍相结，上下相联，无有不得之奸，无有不揭之罪。父不得以私其子，兄不得以私其弟，而况国人？聚舍同食，焉能以干令相私者哉？《尉缭子-伍制令第十四》 9、 故有罪者不怨上，受赏者无贪心，则列陈之士，皆轻其死而安难，以要上事：为兵之极也。《管子-七法第六》

10、 军国之要，察众心，施百务。《三略-上略》

11、 士不选练，卒不服习，起居不精，动静不集，趋利弗及，避难不毕，前击后解，与金鼓之指相失，引不习勒卒之过也，百不当十。《汉书》卷四十九，《晁错传》

12、 器械不利，以其卒予敌也；卒不可用，以其将予敌也；将不知兵，以其主予敌也；君不择将，以其国予敌也。四者，兵之至要也。《汉书》卷四十九，同上。

13、 故千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。将卒吏民，动静如身，乃可以应敌合战。《淮南子》卷十五，《兵略训》

14、 良将之用卒也，同其心，一其力，勇者不得独进，怯者不得独退。同上。

15、 夫用兵之道，在于人和，人和则不劝而自战矣。若将吏相猜，士卒不服，忠谋不用，群下谤议，谗匿慝互生，虽有汤、武之智，而不能取胜于匹夫，况众人乎？《将苑-和人》

16、 军中不容冗食。一夫冗食，二、三人饷之，尚或不足。《梦溪笔谈》卷十一，《官政一》

17、 陛下为社稷之计，宫中用度皆从贬损，而有司复多置军官，不恤妄费，甚无谓也。或谓军官之众所以张大声威，臣窃以为不然。不加精选而徒务其多，缓急临敌其可用乎？《金史》卷一百九，《完颜素兰传》

18、 任将之道固重，针必任之专、信之笃，然后可以成功。《明太祖宝训》卷六，《武备》

19、 以将对兵言，贵乎练心；以兵对敌言，贵乎练气。《止止堂集-愚愚稿-大学经解》

20、 必练将为重而练兵次之。夫有得彀之将，而后有入彀之兵。练将譬如治本，本乱而末治者，未之有也。《纪效新书》（十四卷本）卷十四，《练将篇》题解

见P523页评述。“以治为胜”是著名军事家吴起提出的治军主张。强调军队令行禁止，进退有节，赏罚严明，内部团结，并以之作为基本的管理原则和方法。

“以治为胜”作为封建军队的治军思想，是历史性的进步，其内容甚广泛，表现在各个方面，诸如上下“同心”的管理教育，“教戒为先”的训练思想，“信赏明罚“的军纪军法，“简募良才”的任人标准，以及“爱卒”、“善俘”等。主要是：在政治上，强调要“忠于王”、“以要君事”，维护统治阶级的利益。在军队内部，强调将帅要与士卒“同其心，一其力”，“千人同心，则得千人之力；万人异心，则无一人之用。将卒吏民，动静如身，乃可以应敌合战”。为了求得这种“同心”、“同力”，那就应“察众心，施百务”，关心士卒的痛痒。认为严刑峻法从来是封建军队治军的不二法门，无论行军，宿营，尤其是作战，都有各种军事法规和战场纪律，其理论根据就是：“刑重则内畏，内畏则处坚矣”。为了控制军队，实行什伍连保连坐制度，以防止出现“干令犯禁者”。

封建军队内部官兵之间，上下之间，存在根本性的矛盾，往往借助于峻法酷刑，因此不可能得到真正的治理。只有以全心全意为人民服务为宗旨的人民军队，才有良好的军内外关系和自觉的纪律。但是，“以治为胜”反映了重视治理、积极治理、多方面治理军队的思想，还是有价值的。

第二节 兵役

1、 凡兵，制必先定。制先定则士不乱，士不乱则刑乃明。《尉缭子-制谈第三》

2、 古者，以田赋出兵，故兵农为一。无事则负耒而耕，有事则荷戈而战。何民而非兵，何兵而民耶？《登坛必究》卷十六，《辑军制说》

3、 兵民之分，自秦汉。

第三节 将帅

一、 选将任将

1、 无求备于一人。《论语-微子》

2、 夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。《孙子兵法-谋攻篇》

3、 故知兵之交将，生民之司命，国家安危之主也。《孙子兵法-作战篇》

4、 将者，智、信、仁、勇、严也。《孙子兵法-计篇》

5、 将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。《孙子兵法-计篇》 6、 夫总文武者，军之将也。……得之国强，去之国亡，是谓良将。《吴子-论将第四》

7、 上贵不伐之士，不伐之士，上之器也。苟不伐则无求，无求则不争。《司马法-天子之义第二》

8、 将相分职，而各以官名举人，按名督实。选才考能，令实当其名，名当其实，则得举贤之道也。《六韬-文韬-举贤第十》

9、 故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重，故置将不可不察也。《六韬-龙韬-论将第十九》

10、 将有五材十过。……所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜人任人者。

11、 知之有八征：一曰问之以言，以观其详；二曰穷之以辞，以观其变；三曰与之间谍，以观其诚；四曰明白显问，以观其德；五曰使之以财，以观其廉；六曰试之以色，以观其贞；七曰告之以难，以观其勇；八曰醉之以洒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣。《六韬-龙韬-选将第二十》

12、 置将不善，一败涂地。《史记》卷八，《高祖本纪》 13、 兵法曰：“有必胜之将，无必胜之民。”繇此观之，安边境，立功名，在于良将，不可不择也。《汉书》卷四十九，《晁错传》

14、 军无適主，一举可灭。《三国志》卷一，《魏书-武帝纪》

15、 良将之为政也，使人择之，不自举；使法量功，不自度。故能者不可蔽，不能者不可饰，妄誉者不能进也。《太平御览》卷二百七十三，诸葛亮《兵要》

16、 克敌之要，在乎将得其人；驭将之方，在乎操得其柄。将非其人者，兵虽众不足恃；操失其柄者，将虽材不为用。兵不足恃，与无兵同；将不为用，与无将同。将不能使兵，国不能驭将，非止费财豫寇之弊，亦有不戢自焚之灾。《陆宣公奏议》卷一，《奏草-论两河及淮西利害状》

17、 兵家所利，随其长短而用之也。是以，善抚恤者，勿频斗,虑其劳疲而无勇也;善保守者, 勿使进攻,虑其迟缓而不猛也;多方者, 勿使与于决事,虑其犹豫也;多勇者, 勿与谋,虑其过轻也。《虎钤经》卷之一，《人用-第三》

18、 夫大将受任，必先料人，知其材力之勇怯，艺能之精粗，所使人各当其分，此军之善政也。《武经总要》前集卷一，《制度一-料兵》

19、 唐及五代至于国朝，征伐四方，立功行陈，其间名将多出军卒，只于军中自可求将。凡求将之法，先取近禁军。《登坛必究》卷十二，《任将》引宋欧阳修语。

20、 至治之时，常不忘于武备；用兵之要，在先择于将臣。《欧阳修全集-内制集-除李端懿宁远军节度使知澶州制》

21、 有贤豪之士，不须限以下位；有智略之人，不必试以弓马；有山林之杰，不可薄其贫贱。《欧阳修全集-居士集-准诏言事上书》

22、 天下之实才，不可以求之于言语，又不可以较之以武力，独见之于战耳。战，不可得而试也。是故，见之于治兵。《苏东坡全集-应诏集-策别二十》

23、 其择人有四事：一曰身，二曰言，三曰书，四曰判。……武官则受于兵部，……取其躯干雄伟、应对详明、有骁勇材艺及可为统帅者。《通志》卷五十八，《选举一》

24、 智勇兼备者，使之典兵；活泼乔捷者，使之看守辎重；愚钝之人则付之以鞭，使之看守牲畜。《多桑蒙古史》第一卷宗第十章，引成吉思汗语。

25、 古者因事设官，量能授职，无清浊之殊，无内外之别，无文武之异《文献通考-自序》

26、 将必择有识、有谋、有仁、有勇者。有识，能察几于未形；有谋，能制胜于未动；有仁，能得士心；有勇，能摧坚破锐。兼是四者，庶可成功。《明太祖定训》卷六，《武备》

27、 国之所恃者兵，兵之所赖者将。将得其人，则兵无不精，兵无不精，则国威自振，而虏寇之患自平矣。《明经世文编》卷三十三，《于忠肃公文集一-建置五团营疏》

28、 欲得良将而用之，必不以远而遗，不以贱而弃，不以仇而疏，不以罪而废。《大学衍义补辑要》卷十一，《不严武备》下《将帅之任》

29、 夫军旅之任，在号令严一，赏罚信果而已。慎择主帅，授钺分？P549，当听其所为。《王阳明全集》卷十四，《辞免重任乞恩养病疏》

30、 人之才能，自非圣贤，有所长必有所短，有所明必有所蔽。……故曰：用人之仁去其贪，用人之智去其诈，用人之勇去其怒。夫求才于仓卒艰难之际而必欲拘于规矩绳墨之中，吾知其必不克矣。《王阳明全集》卷宗九，《陈言边务疏》

31、 任力者劳，任人者逸。善任人者，总其纲，则万目张；握其纪，则万目起。虽治千百万众，何以劳为！《阵纪》卷二，《众寡》

32、 全才者有几？夫一人之身，才技有长短，处事亦有工拙。有阵中之勇者，于理国则拙而无用；有宜于国中者，于从军则无用矣。自是任用，皆随其材。《清太祖武皇帝实录》卷之二，乙卯年十一月

评述：P552千军易得，一将难求。

二、 将帅修养 1、 故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。《孙子兵法-地形篇》

2、 故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。凡引六者，非天之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰弛；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋曰北。凡此六者，败之道也；将之至任，不可不察也。《孙子兵法-地形篇》

3、 故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。《孙子兵法-九变篇》

4、 用兵之害，犹豫最大；三军之灾，生于狐疑。《吴子-治兵第三》

5、 夫总文武者，军之将也。兼刚柔者,兵之事也.主人论将,常观于勇。勇之于将，乃数分之一耳。夫勇者必轻合，轻合而不知利，未可也。故将之所慎者五：一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。理者，治众如治寡；备者，出门如见敌；果者，临敌不怀生；戒者，虽克如始战；约者，法令省面晃烦。受命而不辞，敌