《潮州韩文公庙碑》练习题带答案

《《潮州韩文公庙碑》阅读练习及答案.doc》(宋）苏轼匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以枣天地之化，关盛衰之运.其生...将本文的Word文档下载，方便收藏和打印推荐度：点击下载文档https://m./yuedudaan/1750918.html下载说明：1. 下载的文档为doc格式，下载后可用word文档或者wps打开进行编辑；2. 若打开文档排版布局出现错乱，请安装最新版本的word/wps 软件；3. 下载时请不要更换浏览器或者清理浏览器缓存，否则会导致无法下载成功；4. 网页上所展示的文章内容和下载后的文档内容是保持一致的，下载前请确认当前文章内容是您所想要下载的内容。

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韩愈，字退之，邓州南阳人。

操行坚正，鲠言无所忌。

元和初，权知国子博士。

改都官员外郎，迁职方员外郎。

华阴令柳涧有罪，前刺史劾奏之，未报而刺史罢。

涧讽百姓遮索军顿役直，后刺史恶之，按其狱，贬涧房州司马。

愈过华，以为刺史阴相党，上疏治之。

既御史覆问，得涧赃，再贬封溪尉。

愈坐是复为博士。

改比部郎中、史馆修撰，迁刑部侍郎。

翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节。

宪宗遣使迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。

王公士人奔走膜拜，愈闻恶之，乃上表。

表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。

裴度、崔群曰:“愈言讦牾，罪之诚宜。

然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。

”帝曰:“愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦!”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。

既至潮，以表哀谢。

帝得表，颇感悔，欲复用之，曰:“愈前所论是大爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳。

” 皇甫镈素忌愈直，即奏言:“愈终狂疏，可内移。

” 乃改袁州刺史。

袁人以男女为隶，过期不赎，则没入之。

愈，:悉计庸得赎所没，归之父母七百余人。

召拜国子祭酒，转兵部侍郎。

愈性明锐，不诡随。

与人交，终始不少变。

成就后进士，往往知名。

经愈指授，皆称“韩门弟子”，愈官显，稍谢遣。

其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。

从愈游者，若孟郊、张籍，亦皆自名于时。

（节选自《新唐书•韩愈传》，有改动）始潮人未知学，公命进士赵德为之师。

自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。

潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。

而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。

前太守欲请诸朝作新庙，不果。

元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。

凡所以养士治民者，一以公为师。

民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。

或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。

没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。

”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。

而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆①，若或见之。

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潮 州 韩 文公 庙 碑
苏 轼
独信之深 ， 思之至 ， 熬蒿凄怆 ， 若或见之 。譬 如凿 井得 泉 ， 日水专在是 ， 而 岂理也哉？”
元 丰 七 年 ， 拜 公 昌 黎 伯 ， 榜 日 ： 昌 黎 伯 韩 文 诏 故 “
的理解 ； 深受老 百姓信 任 ， 却不能 使 自身 在朝廷 上有
一
天 的平 安 。
我 曾谈论过天道和人事的区别：认 为人没有什 么 事不能做 出来 ，只是天不容许人作伪 。人 的智谋可 以
欺 骗 王公 ， 不 能 欺骗 小猪 和 鱼 ； 的 力量 可 以取 得 天 却 人
Ｃ ．潮州人 知学易治 全凭韩 愈之功 ， 因而他 们非 常敬奉韩公 ， 重新修建韩公祠庙。 Ｄ ．韩愈远 离京城而贬 官到潮 州 ， 不到 一年就 回
路上 来，到现在 已经有三百年左右 了。他 的文章使 八
代 以 来 的 衰 败 文 风 得 到 振 兴 ， 对 儒 道 的 宣扬 使 天 下 他 人 在 沉 溺 中得 到拯 救 ， 的 忠 诚 曾 触 犯 了皇 帝 的恼 怒 ， 他 他 的 勇气 能折 服 三 军 的 主 帅 ：这 难 道 不 是 与 天 地化 育
而庙 成 。
③潮人之事公也 ， 饮食 必祭
④ 水旱疾疫 ， 凡有求必祷焉
或 日：公 去国万里 ， “ 而谪于潮 ， 不能一岁而归 。没
⑤ 潮人请 书其事于石 ⑥因作诗 以遗之 ， 使歌以祀公
而有知 ， 其不眷恋 于潮也 ， 审矣 。 轼日 ：不然 ！ ” “ 公之神

大学语文,潮州韩文公庙碑匹夫而为百世师，一言而为天下法。

是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。

故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。

孟子曰：“我善养吾浩然之气。

”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。

卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。

是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。

故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。

此理之常，无足怪者。

自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。

独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。

文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。

智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。

故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。

盖公之所能者天也，其所不能者人也。

始潮人未知学，公命进士赵德为之师。

自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。

信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。

潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。

而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。

前太守欲请诸朝作新庙，不果。

元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。

凡所以养士治民者，一以公为师。

民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。

或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。

没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。

”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。

而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。

譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。